沙元炳的民本追求

王劍瑩

(南通師范高等?？茖W(xué)校學(xué)前教育系，江蘇 如皋 226500)

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沙元炳的民本追求

王劍瑩

(南通師范高等?？茖W(xué)校學(xué)前教育系，江蘇 如皋 226500)

沙元炳作為清末民初的一位鄉(xiāng)賢，能夠以新時(shí)期的民本思想為人生追求，急民之所急，想民之所想，為鄉(xiāng)鄰民眾利益奔波一生，辦學(xué)興醫(yī)舉實(shí)業(yè)，如皋乃至南通的地方文化經(jīng)濟(jì)做出了巨大的貢獻(xiàn)，大大推動(dòng)了南通近代化的發(fā)展。他的這種民本追求在高速發(fā)展的當(dāng)下值得我們學(xué)習(xí)研究。

沙元炳；民本追求

“民本”一詞最早出自《尚書·夏書·五子之歌》原句是： “皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧。予視天下, 愚夫愚婦, 一能勝予……予臨兆民,懔乎若朽索之馭六馬, 為人上者, 奈何不敬?！边@是夏啟的另一個(gè)兒子勸誡哥哥康的話，意思是：民眾是國(guó)家的根本，作為統(tǒng)治者要敬民、重民、愛民，認(rèn)識(shí)到民眾的力量，自我約束，修善德行，慎重處理民事、國(guó)事。這便成為了我國(guó)民本思想的源頭。經(jīng)過(guò)千百年的積淀，民本思想作為儒家政治學(xué)說(shuō)的核心理念深入人心，這種理念吸引了多少人為之躬身踐行：從孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”到賈誼的“聞之于政也，民無(wú)不為本也”(《新書·大政上》)；從荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”到魏征的“君依于國(guó)，國(guó)依于民”；從朱熹的“寧過(guò)于予民，不可過(guò)于取民”到蘇軾的 “民者，天下之本?！?《策別訓(xùn)兵旅二》)；從黃宗羲的“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂”、王夫之的“無(wú)民而君不立”再到林則徐的“民心可用，民心可恃”，無(wú)一不顯示著統(tǒng)治者一定要注意民眾的利益，我們可以得出一個(gè)結(jié)論：能夠這樣說(shuō)、這樣做的當(dāng)是與“民”相對(duì)的統(tǒng)治者,或者說(shuō)提出這些理論的的根源還是為統(tǒng)治者服務(wù)的，哪怕他的出發(fā)點(diǎn)是為民著想。

沙元炳并非一位執(zhí)政者，雖然他曾被清廷授為編修，但是他很快就因喪妻回鄉(xiāng)，辛亥革命期間出任如皋民政長(zhǎng)，民國(guó)初還被舉為江蘇省議會(huì)長(zhǎng)，但是任職時(shí)間都不長(zhǎng)，議會(huì)長(zhǎng)甚至在上任途中就請(qǐng)辭了，至于原因我在《傳統(tǒng)與時(shí)代潮流激蕩下的碩果》一文中有詳細(xì)的闡述，沙更多的是被稱作教育家，實(shí)業(yè)家，詩(shī)人，或者鄉(xiāng)賢但是這并不妨礙他將民本思作為自己一生的的理想追求付諸實(shí)際行動(dòng)，正如華師大的崔宜明教授所說(shuō)：“民本，是政治統(tǒng)治的宗旨、施政的原則問題，指無(wú)論是誰(shuí)在統(tǒng)治、以何種方式統(tǒng)治，其統(tǒng)治宗旨、施政原則都應(yīng)該以民眾的利益為根本，而無(wú)關(guān)乎政治制度。所以，這是一種政治倫理?！盵1]不是施政者的沙元炳正是對(duì)這種政治倫理的認(rèn)可，能夠急民之所急，想民之所想，為鄉(xiāng)邦民眾利益奔波一生，才使得他在那個(gè)急劇變革的時(shí)代，與張謇亦步亦趨地為地方經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，推動(dòng)南通近代化的發(fā)展，在歷史上留下了自己的名字。

一、源于家族的民本思想

沙元炳的民本追求有深厚的家族淵源，沙家是如皋巨族，祖上即有賑災(zāi)救貧的善舉。沙元炳稱其父“疏族舊姻貧無(wú)依者，崽子?jì)冩姿ゲo(wú)告者，里中道路、津梁、祠宇廢不治者，有請(qǐng)無(wú)拒，或陽(yáng)拒陰予……光緒年間賑災(zāi)，然凡前后資助亦累數(shù)千金……”[2]，其父瀛仙翁“候選詹事府主簿”名分，正是由此而來(lái)。沙元炳在《黃髯翁傳》里描述了他的養(yǎng)叔父吳金輅“翁幼以報(bào)米世其業(yè)，少長(zhǎng)而孤，業(yè)日以隳司計(jì)。吾家先大父，畜之如子，既壯，為娶冒孺人……日往來(lái)吾家，月常十二三。先母孫夫人亦娣姒遇之，有事必與計(jì)。……翁益倦於治產(chǎn)，有余貲輒以周貸貧乏族。”后來(lái)黃髯翁吳金輅又繼承著名“康善人”康燾的遺志，管理如皋城北的育德堂“扶傷掩化，一如康先生之法，而加倍焉。每北風(fēng)起，計(jì)口授粥，先期問米價(jià)，料甑釜，既屆飽飯，衣敝裘趨堂，塾周視出入就食者?！盵3]沙元炳秉持此優(yōu)良傳統(tǒng)，不但施粥舍金，還親自在靈威觀坐診，醫(yī)術(shù)得到張謇的高度贊譽(yù)，摯友沈壽病重“專輪延健庵為雪君治病，服羚羊、桂枝經(jīng)方加減而平。健庵于醫(yī)學(xué)詣殊有得，雪劇病三次皆至所慮，皆健庵應(yīng)手而平也。(1920年十一月二十九日)”[4]所以吳俊升《重印志頤堂詩(shī)文集序》中說(shuō)“救災(zāi)歉，恤貧困，除強(qiáng)暴，撫孤幼，凡有益民生之事，無(wú)不力為倡導(dǎo)?！盵5]

賑災(zāi)要取得顯著的效果，最好的辦法就是治災(zāi)。沙元炳力辭江蘇議會(huì)會(huì)長(zhǎng)、如皋民政長(zhǎng)卻樂意出任如皋縣水利及附設(shè)測(cè)繪局會(huì)長(zhǎng)，用當(dāng)今邏輯似難以理解，這與張謇當(dāng)年辭袁世凱之邀組內(nèi)閣、辭農(nóng)商總長(zhǎng)而留任全國(guó)水利局總裁，后作治淮總理等做法相似，其實(shí)這是當(dāng)時(shí)有良知的傳統(tǒng)儒學(xué)熏陶下士大夫治災(zāi)救民的民本意識(shí)，這是極為可貴的。沙元炳主持測(cè)繪如皋縣全境(包括現(xiàn)在如東縣的大部分)地形圖。在水利建設(shè)方面，他主持建造了兩座水閘，修筑范公堤。1923年，為抗議長(zhǎng)江下游九縣治江委員會(huì)所謂治江計(jì)劃，為了保護(hù)如皋人民的利益，他與靖江相關(guān)人士一起作出退會(huì)聲明，力爭(zhēng)保障如皋縣沿江江岸免遭沖刷。

1919年夏季，蘇北疫疬流行。日本千葉縣醫(yī)藥?？茖W(xué)校畢業(yè)的如皋人黃家政(季平)在南通醫(yī)學(xué)院任病理教授，自南通來(lái)信告訴沙元炳疫情嚴(yán)重，蔓延迅速，必須加緊預(yù)防。沙元炳立即跟縣長(zhǎng)商量，采取措施，攔截疫源。隨即在闞德輔醫(yī)院內(nèi)設(shè)立防疫所，由黃季平聘來(lái)西醫(yī)醫(yī)師數(shù)人。“延習(xí)泰西醫(yī)者數(shù)士，設(shè)防疫公所於德輔醫(yī)院，即以院主泰興闞君遄任之，擇縣人士董督之。閱日三十八，疫者八百十九，經(jīng)醫(yī)士診療者六百十六，死者四十一，都費(fèi)銀幣千元有奇。事罷，劉先生命書其數(shù)於籍，以諗方來(lái)，以元炳謬長(zhǎng)其事，屬志緣起於端?！盵6]《如皋防疫公所成績(jī)書序》這樣記載，沙元炳在“數(shù)醫(yī)士，逾月觸暑犯露，奔走救療之勞”中讓如皋人民增進(jìn)了對(duì)西醫(yī)的了解。他倡議在如城沙家河塘建立醫(yī)院，定名為如皋公立醫(yī)院，內(nèi)設(shè)內(nèi)科、外科、皮膚科、婦產(chǎn)科等。

吳俊升先生因此道：“先生之德澤被于吾邑者至厚且長(zhǎng)也，凡邑中有井水飲處，無(wú)不知沙先生者。”[7](《重印志頤堂詩(shī)文集序》)沙曾在為張氏的族譜序中也說(shuō)“若為大賢之子孫，言有述，述先言也，行有趨，趨先行也，學(xué)必有以殊眾，而道必有以加人，無(wú)忝爾祖，聿修厥德，以云無(wú)忝，乃真無(wú)忝矣?！盵8](《泰興張氏族譜序》文篇卷上)

二、體現(xiàn)于詩(shī)文的民本情懷

而835首詩(shī)詞，詩(shī)人更是以客觀平實(shí)的心態(tài)，敏銳勁健的筆力，縱可涵蓋、橫能深入地記錄社會(huì)事實(shí)，較本質(zhì)地反映了社會(huì)的歷史的真實(shí)，他在《中元節(jié)，更為詩(shī)調(diào)紫璹》中寫道：

江淮千里浸成湖，東南米價(jià)翔如珠。民饑不憂憂鬼餒，盂蘭盆會(huì)無(wú)處無(wú)。喧喧鐃鼓壇場(chǎng)開，僧尼道俗聯(lián)翩來(lái)。佛燈鬼火亂朱碧，神絃梵曲互莊諧。群傖醵錢為鬼主，髯也無(wú)錢乃鬼拒。涼秋湘簟攪清眠，怒草新詩(shī)投官府。[9]

1906年夏秋之際，洪水肆虐著江淮地區(qū)，在全國(guó)災(zāi)害不斷、各地都鬧糧荒的境況下，江淮地區(qū)更是米貴如珠，從而餓殍滿野。正當(dāng)災(zāi)民嗷嗷待哺，而富人卻在農(nóng)歷七月十五日的中元節(jié)前后，大做盂蘭盆會(huì)，飼食于餓鬼，以解除鬼魂的“倒懸”之苦，真是荒謬絕倫！沙元炳在這里運(yùn)用對(duì)比的手法，對(duì)“民饑不憂憂鬼餒”的行為進(jìn)行了辛辣的諷刺。

災(zāi)荒連年，土地入不敷出，偏又租稅繁重，沙氏的民本情懷在其詩(shī)中多有體現(xiàn)，如《丁堰道中》：

夾岸風(fēng)過(guò)稻葉香，開門雨歇葛衣涼。租忙麥豆?fàn)広吺?，舟?dòng)鵝鳧亂入塘?；钣?jì)漸難寧自覺，擔(dān)憂無(wú)分喜俱忘。不耕非策耕何賴？且覓留侯辟谷方。[10]

這是丁未(1907)年沙元炳在途經(jīng)如皋丁堰農(nóng)村的路上寫下的農(nóng)民生活?！安桓遣吒钨嚒弊鳛檗r(nóng)民，不種田不是辦法，種了田也衣食無(wú)著，無(wú)從依賴，這真是一個(gè)兩難的命題。“四海無(wú)閑田，農(nóng)夫猶餓死”，要活下去就只有讓貧民尋找漢代張良從方士道家學(xué)來(lái)的不吃五谷、修煉成仙一法了。短短二十八個(gè)字，描寫了農(nóng)民的兩難境地，表現(xiàn)出沙元炳對(duì)勞動(dòng)人民的悲憫情懷。

再如《自鬻兒》便是將這連年的天災(zāi)使得民不聊生如實(shí)地記錄了下來(lái)：

設(shè)計(jì)意圖： 在前面的構(gòu)建模型環(huán)節(jié)只是簡(jiǎn)要地提出種群數(shù)量J型增長(zhǎng)的條件，該環(huán)節(jié)以澳大利亞野兔泛濫的實(shí)例具體分析原因，歸納出種群數(shù)量J型增長(zhǎng)的條件。

自鬻兒，長(zhǎng)過(guò)臍，草標(biāo)插首。面如剺，手為龜，足下無(wú)菲。欲語(yǔ)不語(yǔ)，淚凍不得垂。自言住城北，同母兄妹六，八口赴粥局。兄紾臂妹牽衣哭， 嗟兒難分半盂粥。生我不我生，棄置令自鬻。鬻向何門去？門外條條路。行路動(dòng)萬(wàn)千，誰(shuí)是生兒父？顛仆道旁抱犬眠，無(wú)人肯一回頭顧。有翁貿(mào)然來(lái)，顧嘆兒癡呆。汝肉不可食，骸不可炊，有錢欲汝誰(shuí)？無(wú)錢同汝饑。父母割汝不能慈，乃望他人為兒非。癡兒不知噫嚱嗟哉！老鰥煢且老，見兒始覺無(wú)兒好。負(fù)瓢曳杖逍遙歸，官粥猶能供一飽。[11]

這首詩(shī)寫于庚戌(1910)年，這一年春江浙皖大雨成災(zāi)，夏末東北三省又遭水災(zāi)，全國(guó)各地米價(jià)上漲，九月蘇北發(fā)生饑民搶糧事件，詩(shī)中所寫的便是這年冬天，饑民指望政府施粥卻不得，只能狠心將剛過(guò)腰高的小兒棄置街頭,自己插草標(biāo)賣自己。詩(shī)中更震撼人心是老翁的內(nèi)心獨(dú)白“老鰥煢且老，見兒始覺無(wú)兒好。負(fù)瓢曳杖逍遙歸，官粥猶能供一飽?！闭嬲媸亲肿盅暵暅I。同樣記載饑民當(dāng)時(shí)情境的還有《饑驅(qū)行》：

大船汽笛鳴嗚嗚，小船連綴銜尾烏。
魌頭鬼面相枕藉，聚千百族同一艫。
以天為幕水為席，雨零雪濺和泥淤。
奔浪如雷不聞哭，驟觀疑是鴨與豬。
榜人蹙頞指相告，此乃淮北饑?yán)桠拧?br/>故鄉(xiāng)覓食路斷絕，攜家適彼寧鎮(zhèn)蘇。
江南亡命多於蝟，豈容饑虎添牙須。
朱符火急下郡縣，健兒列艦橫江壖。
過(guò)江一步不敢渡，官來(lái)按視貌睢盱。
算口振錢錢一貫，名為資遣實(shí)則驅(qū)。
淮泗魚鱉久窟宅，歸耕無(wú)土居無(wú)廬。
黃沙莽浪平如礪，那有溝壑能填渠？
昨朝鼓聲振河滸，知有使者巡災(zāi)區(qū)。
從官列坐相偶語(yǔ)，語(yǔ)終仿佛聞嗟吁。
貸錢百萬(wàn)僅一飽，杯水不潤(rùn)饑腸枯。
官逋民負(fù)各有恐，坐看性命爭(zhēng)毫銖。
春長(zhǎng)麥短天雨甚，茫茫來(lái)日非須臾。
我聞此語(yǔ)意慘惻，欲紆籌策誰(shuí)我俞？
臨淮且復(fù)作壯語(yǔ)，此間將相多餓夫。[12]

這首詩(shī)里除了對(duì)饑民的同情更多的是對(duì)政府的失望。記載天災(zāi)的還有《秋蝗來(lái)》,用以四言為主的雜言體更有《詩(shī)經(jīng)》國(guó)風(fēng)的韻味。

除了天災(zāi)還有記載人禍的詩(shī)篇如《聞關(guān)東鼠疫甚，作詩(shī)哀之》：

穴社社將傾，食禾禾不穡。汝技何時(shí)窮，復(fù)作關(guān)東疫。初感頭如囊，未幾膚生核。鬼伯助爾威，朝患不謀夕。遼沈斗兩雄，經(jīng)歲無(wú)寧魄。膏血奉犬羊，余生已成臘。哀此瘡痏民，能禁幾鴟嚇。防衛(wèi)窮三庫(kù)，交涉疲四譯。遂令怨毒滋，群起捕而磔。我細(xì)觀物理，淫沴皆自賊。鼠已殲其身，而豈鼠之匿？相彼腥羶土，衰氣久埋積。地變物斯疴，人棄天詎惜？譬如效祀牛，動(dòng)遭甘口食。肉盡不知痛，龐然支馀骼。禍來(lái)固有門，無(wú)為穹窒塞。[13]

始于1910年底的東北鼠疫震驚世界，而在詩(shī)歌里，沙元炳將清廷巧喻成鼠，國(guó)家將傾，連年天災(zāi)，打算請(qǐng)俄制日的清政府算盤落空，東北三省被日俄聯(lián)合控制，當(dāng)鼠疫從俄國(guó)傳來(lái)，沒有東北實(shí)際掌控權(quán)的清廷在鼠疫面前，只有“防衛(wèi)窮三庫(kù)，交涉疲四譯”，六萬(wàn)條生命被吞噬，所以沙元炳說(shuō)“禍來(lái)固有門，無(wú)為穹窒塞”。

三、行諸于一生的民本實(shí)踐

沙元炳在社會(huì)的動(dòng)蕩變革之際，不僅將對(duì)民之艱辛訴諸筆端，而且付之行動(dòng)?！耙载?cái)施者施有限，以法施者施無(wú)窮”最有益于民的“法”無(wú)非就是教育。

清光緒二十七年(1901年)，朝廷實(shí)行“新政”，廢科舉，興學(xué)校。在這一潮流中，沙元炳同張藩(樹屏)、馬文忠等籌劃創(chuàng)辦如皋公立簡(jiǎn)易師范學(xué)堂。在沙氏族人沙彥高先生的《沙元炳(健庵)先生事略》中有這樣的描述：“他滿腔熱忱，全力以赴，邀請(qǐng)張謇、李磐碩等知名人才來(lái)如商討辦學(xué)事宜。他四出奔波，延聘教師，籌措經(jīng)費(fèi)，勘察校址，規(guī)劃校舍，事必躬親。……在建校的過(guò)程中，要拆廟搬掉偶像，在當(dāng)時(shí)封建迷信力量尚有較強(qiáng)影響的情況下，能夠如此，實(shí)屬不易之舉。是否由他親手拉倒菩薩塑像傳說(shuō)不一，但他是主持其事者則無(wú)可置疑，可見是具備勇氣和膽識(shí)的?！盵14]

為了將這造福于民的事情辦好，沙元炳付出了很多，他曾經(jīng)回憶當(dāng)年辦學(xué)的情形說(shuō)：“當(dāng)是時(shí)，朝廷雖有辦學(xué)之詔，自大官長(zhǎng)吏以逮有司，多口與而神拒，文趣而實(shí)尼；舊衿宿師深惡害己，騰播訕謗，唯恐其成；顓愚氓隸至目為海外異教，幾同寇仇而高訾；富人方各私其塾，因仍故法，無(wú)由得其佽助?！边@是如皋師范研究地方文化的黃天銓老師在《胡瑗教育思想與如師創(chuàng)辦總理沙元炳——為紀(jì)念胡瑗逝世950周年而作》(《如皋動(dòng)態(tài)》2009年7月16日)中記載的一段文字，在面對(duì)來(lái)自政府的空頭支票，故舊的反對(duì)，鄉(xiāng)鄰的不理解，沙元炳義無(wú)反顧，取經(jīng)求辦學(xué)章程，赴南京請(qǐng)示張之洞，特別是得到社會(huì)賢達(dá)張謇、李磐碩的支持，自己還籌得一部分資金投入，這樣1902年9月就開班授課了，我國(guó)第一所獨(dú)立設(shè)置的公立師范，一百多年來(lái)保持了原貌、原址、原辦學(xué)方向，有“師范教育活化石”之稱，現(xiàn)已建成中國(guó)師范教育博物館。值得一提的是他的辦學(xué)宗旨，師范學(xué)生的作用就是要“奠定邦家，化育蒙童”，沙元炳先生把安邦定國(guó)和傳承文化的責(zé)任交給了教育，交給了學(xué)校，交給了教師，“責(zé)任在吾躬”五個(gè)字表現(xiàn)出一種“天下興亡，匹夫有責(zé)”的強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，這是最直接的民本追求。

能夠化育蒙童的老師有了，所以1905年，如皋師范學(xué)堂設(shè)附屬初等高等小學(xué)，沙元炳任校長(zhǎng)。然而社會(huì)需要更多的人才，底層的百姓需要在這個(gè)變動(dòng)的社會(huì)有一技傍身，光緒三十一年(1905)，福建閩縣周景濤(松孫)來(lái)任如皋知縣，他是光緒二十年與沙元炳同榜進(jìn)士，曾任翰林院編修、京師大學(xué)堂提調(diào)，是一位維新派人士，到任不久便與沙元炳合力創(chuàng)設(shè)藝徒學(xué)堂于縣衙東側(cè)的考棚內(nèi)，招收13歲以上的初小畢業(yè)生。1906年，創(chuàng)辦如皋私立乙種商業(yè)學(xué)校于范家橋南，沙兼任校長(zhǎng)，具體工作由許占梅主持。至此，在沙元炳的努力之下如皋地區(qū)的新時(shí)期文化發(fā)展雛形已具，鄉(xiāng)民收益多少就無(wú)需贅言了。

沙元炳的了解民情體恤民心還直接體現(xiàn)在他的醫(yī)學(xué)貢獻(xiàn)上，首先他自己精通醫(yī)術(shù)，常替人義務(wù)診脈，他的醫(yī)術(shù)水平可以從多次被張謇請(qǐng)去南通為自己和沈壽看病窺見。其次在民國(guó)元年(1912)沙元炳便發(fā)起的廣生德中藥號(hào)開業(yè)。后沙又于民國(guó)三年租賃新安會(huì)館所有豐樂橋東的店房，前后共60多間，開設(shè)廣生德新記中藥號(hào)，這些藥大多數(shù)是產(chǎn)自自己的藥圃，故而降低了成本，實(shí)實(shí)在在地造福鄉(xiāng)梓。1922年，沙元炳被推舉為如皋中醫(yī)醫(yī)學(xué)公會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。1925年被推舉為如皋醫(yī)學(xué)研究社會(huì)長(zhǎng)。

民本之本還是老百姓的利益，最直接的便是經(jīng)濟(jì)利益，所以沙元炳努力地為家鄉(xiāng)老百姓著想。如皋西半部田多沙土，適宜糞肥，家家養(yǎng)豬，一般是本地消化多余后銷往江南，清光緒二十一年(1895)沙元炳發(fā)起創(chuàng)設(shè)“廣豐腌臘制腿公司”。

光緒二十九年(1903)五月，沙元炳與張謇合辦大達(dá)內(nèi)河輪船公司，由張謇任總理，首任經(jīng)理顧莼溪，僅數(shù)月病故，即由沙元炳任經(jīng)理，他和任協(xié)理的江石溪(江澤民的祖父)同心協(xié)力，使公司的業(yè)務(wù)迅速發(fā)展，為晚清民國(guó)時(shí)代的交通運(yùn)輸事業(yè)，作出了貢獻(xiàn)。特別要說(shuō)明的是在外國(guó)列強(qiáng)也想將經(jīng)濟(jì)觸角伸入中國(guó)內(nèi)河運(yùn)輸?shù)那闆r下，公司規(guī)定股票不能轉(zhuǎn)讓給外國(guó)資本，大大地弘揚(yáng)了民族骨氣。這只是沙元炳辦的最早兩個(gè)實(shí)業(yè)，其他的我們來(lái)簡(jiǎn)單羅列一下：

1903年,沙元炳負(fù)責(zé)集股籌建廣生油廠，在唐閘建成開車。1917年,沙元炳發(fā)起在掘港場(chǎng)南濱海地區(qū)成立大豫鹽墾公司。1918年,沙元炳與堂弟沙士度和汪云龍等合議創(chuàng)設(shè)皋明電燈股份有限公司。1921年,沙元炳在其住宅南側(cè)創(chuàng)設(shè)裕如錢莊，辦理存款、放款、匯劃和代收田賦。1922年沙元炳購(gòu)得鼎豐碾坊。代客加工碾米，并自購(gòu)稻谷碾米出售。

從這些實(shí)業(yè)看來(lái)都是關(guān)系百姓民生的油、鹽、米、店、錢，可以說(shuō)由沙元炳開創(chuàng)，或者合伙經(jīng)營(yíng)的實(shí)業(yè)無(wú)一不是為了人民的利益著想，無(wú)一不是從百姓的利益著手，這些又是如皋近代工業(yè)的基礎(chǔ)，對(duì)如皋發(fā)展的影響之大，可以想見。

[1]崔宜明，政治倫理與倫理政治——析傳統(tǒng)民本思想的理論困境[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2000(05)：14.

[2][3][8][9][10][11][12][13]沙元炳.《志頤堂詩(shī)文集》[M].北京：中華書局聚珍仿宋版印，1933： 34、 14. 17、26、3、8、12、13.

[4]張謇. 《張謇全集》[M].南京：江蘇古籍出版社，1994年，第六卷《日記》第762頁(yè).

[5]吳俊升.《重印志頤堂詩(shī)文集序》[M].臺(tái)北：影印民國(guó)中華書局聚珍仿宋本，1973年.

[7]吳俊升.《重印志頤堂詩(shī)文集序》[M].臺(tái)北：影印民國(guó)中華書局聚珍仿宋本，1973年.

[14]沙彥高.《沙元炳(健庵)先生事略》[M].《如皋文史資料》第三輯第4頁(yè).

2016-12-30

王劍瑩,(1982年-)女,江蘇南通人。江蘇省南通師范高等?？茖W(xué)校學(xué)前教育系講師，碩士研究生，研究方向?yàn)槊髑逦膶W(xué)。

[資金項(xiàng)目] 本文系江蘇省教育廳2016年度高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“沙元炳及其詩(shī)文研究(2016SJD7500 24)”階段性成果，