習(xí)近平生態(tài)哲學(xué)思想特點(diǎn)探析

谷元軍

(大理大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 大理 671003)

習(xí)近平生態(tài)哲學(xué)思想特點(diǎn)探析

谷元軍

(大理大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 大理 671003)

文章通過正確審視我國當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)所面臨的嚴(yán)峻形勢，進(jìn)而嘗試性地從戰(zhàn)略思維、哲學(xué)思維、底線思維、法治思維和創(chuàng)新思維五個(gè)層面深化對(duì)習(xí)近平生態(tài)思想的理解和把握，以期對(duì)改善我國生態(tài)環(huán)境，推動(dòng)生態(tài)環(huán)境治理現(xiàn)代化，促進(jìn)人與自然和諧，以及實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興美麗“中國夢”具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。

習(xí)近平；生態(tài)文明；生態(tài)哲學(xué)；法治

習(xí)近平立足于本國國情，站在時(shí)代前瞻的角度對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的重要性、全局性、緊迫性問題進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，形成具有時(shí)代特色的習(xí)近平生態(tài)思想，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)觀，是中國共產(chǎn)黨人對(duì)生態(tài)文明建設(shè)探索的最新理論成果。

一、富有時(shí)代前瞻性的生態(tài)戰(zhàn)略思維

(一)加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，筑牢生態(tài)文明戰(zhàn)略框架

黨的十八大對(duì)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)作出了全面的戰(zhàn)略部署，把生態(tài)文明建設(shè)納入政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)中國特色社會(huì)主義“五位一體”的總布局中。我國生態(tài)環(huán)境治理雖然取得了一定成效，但總體形勢仍然不樂觀，針對(duì)這種發(fā)展趨勢，習(xí)近平從國家歷史和時(shí)代發(fā)展角度，立足于國際形勢和中國實(shí)際國情，把生態(tài)文明建設(shè)放在國家治理格局中加以把握，明確了生態(tài)文明建設(shè)在國家發(fā)展格局中的地位，從國家發(fā)展戰(zhàn)略層面更為深入地闡述了生態(tài)文明建設(shè)與保護(hù)生態(tài)環(huán)境的內(nèi)在關(guān)系。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)對(duì)生態(tài)環(huán)境的治理是一個(gè)系統(tǒng)工程，要注重加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)在階段目標(biāo)、建設(shè)路徑等方面的頂層設(shè)計(jì)，探索生態(tài)文明建設(shè)新策略，融入生態(tài)文明建設(shè)新理念，拓寬生態(tài)文明建設(shè)新渠道，豐富生態(tài)文明建設(shè)新內(nèi)容和新形式。習(xí)近平明確指出“生態(tài)環(huán)境保護(hù)是功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)”，建設(shè)生態(tài)文明“關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來”。[1]此論斷從民族未來發(fā)展命運(yùn)的視角進(jìn)一步對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的根本性、全局性、緊迫性和長遠(yuǎn)性問題進(jìn)行了透徹地闡釋，具有戰(zhàn)略性時(shí)代意義。習(xí)近平又進(jìn)一步指出，“走向生態(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗中國，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的重要內(nèi)容?！盵2]闡述了生態(tài)文明建設(shè)對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略意義。

其次，習(xí)近平具有全局性的生態(tài)意識(shí)，他不僅關(guān)注陸地和空中的生態(tài)環(huán)境，更把生態(tài)意識(shí)進(jìn)一步深入到海洋生態(tài)環(huán)境中。受粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的影響，我國海洋生態(tài)結(jié)構(gòu)和功能都發(fā)生了巨大變化，海洋生態(tài)環(huán)境遭受到極為嚴(yán)重的污染，海洋系統(tǒng)遭到嚴(yán)重破壞，海洋生態(tài)安全受到嚴(yán)重威脅。水資源的污染，海洋生物種類的日益銳減等海洋環(huán)境問題日益突出。面對(duì)嚴(yán)重的海洋生態(tài)安全問題，習(xí)近平從全局意識(shí)敏銳地看到保護(hù)海洋生態(tài)安全工作的重要性和緊迫性，就海洋生態(tài)文明建設(shè)作出了整體性、前瞻性的戰(zhàn)略部署。他強(qiáng)調(diào)：“讓人民群眾吃上綠色、安全、放心的海產(chǎn)品，享受到碧海藍(lán)天、潔凈沙灘”，[3]體現(xiàn)出對(duì)海洋生態(tài)問題治理的決心和信心，意味著我國生態(tài)文明建設(shè)格局和戰(zhàn)略的重大調(diào)整，彰顯了對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略全局性生態(tài)意識(shí)。

(二)把握生態(tài)規(guī)律，協(xié)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)工程

習(xí)近平立足于我國當(dāng)下生態(tài)環(huán)境治理的困境，著眼于對(duì)生態(tài)文明建設(shè)長遠(yuǎn)發(fā)展的規(guī)劃，科學(xué)提出了既符合生態(tài)環(huán)境治理規(guī)律，又符合生態(tài)系統(tǒng)自我演化規(guī)律的生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略思想。把生態(tài)文明建設(shè)放在突出位置，則意味著生態(tài)文明建設(shè)的成效直接關(guān)系著政治文明、經(jīng)濟(jì)文明、社會(huì)文明、文化文明建設(shè)的各個(gè)方面和全過程，而生態(tài)文明建設(shè)同樣離不開各個(gè)子系統(tǒng)的通力合作。各個(gè)系統(tǒng)是相互制約、相互聯(lián)系、相互配合的關(guān)系。他從全局的角度把生態(tài)文明建設(shè)看作是系統(tǒng)工程，將其置于我國全面深化改革的頂層設(shè)計(jì)和總體規(guī)劃中，重視生態(tài)文明建設(shè)的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)調(diào)性、可持續(xù)性，統(tǒng)籌規(guī)劃、協(xié)同發(fā)展進(jìn)步。他要求在“五位一體”總布局中把握“保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力”的生態(tài)發(fā)展新理念；推進(jìn)綠色生態(tài)方式和生活方式的生態(tài)發(fā)展模式；堅(jiān)持走綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展的社會(huì)主義生態(tài)發(fā)展道路。這種生態(tài)理念、發(fā)展模式、生態(tài)道路尊重和順應(yīng)了自然規(guī)律的發(fā)展，從而推動(dòng)了政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)的全面協(xié)調(diào)以及可持續(xù)發(fā)展的步伐。習(xí)近平的生態(tài)文明戰(zhàn)略思想為當(dāng)前我國生態(tài)文明建設(shè)提供了戰(zhàn)略性理論依據(jù)、現(xiàn)實(shí)根據(jù)和實(shí)踐指導(dǎo)，豐富了生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，體現(xiàn)了新時(shí)期黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的總體思路和戰(zhàn)略部署。

二、堅(jiān)持“一分為二”的生態(tài)哲學(xué)思維

(一)生態(tài)興衰與文明興衰的生態(tài)文明觀

人類文明的發(fā)展史，就是人與自然的關(guān)系史。自然生態(tài)的變遷決定著人類文明興衰更替，文明是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步程度的標(biāo)志，是人類通過社會(huì)實(shí)踐改造世界的物質(zhì)和精神成果的總和。生態(tài)文明是任何國家文明發(fā)展的生態(tài)根基，一個(gè)國家的政治文明、經(jīng)濟(jì)文明、社會(huì)文明都是在生態(tài)文明的承載能力范圍內(nèi)的文明，脫離或失去自然生態(tài)這個(gè)自然載體，就無從解釋一個(gè)國家真正意義上的政治文明、經(jīng)濟(jì)文明和社會(huì)文明。國家想要文明和諧、繁榮發(fā)展，就必須應(yīng)對(duì)來自環(huán)境的種種挑戰(zhàn)，如果違背環(huán)境發(fā)展的客觀規(guī)律，就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)走向衰落和滅亡。當(dāng)前，環(huán)境問題是一個(gè)全球性問題，環(huán)境保護(hù)現(xiàn)狀不容樂觀。環(huán)境污染日益加劇、人口日趨膨脹、自然資源瀕臨枯竭、土地沙漠化極度擴(kuò)張等嚴(yán)峻的生態(tài)形勢，導(dǎo)致人類陷于自身制造的生態(tài)危機(jī)中。面臨當(dāng)前極度嚴(yán)重的環(huán)境問題而導(dǎo)致的文明衰落境況，習(xí)近平總書記站在國家歷史和時(shí)代發(fā)展的角度，從生態(tài)變化與文明興衰之間內(nèi)在關(guān)系中提出“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的重要生態(tài)科學(xué)論述。這一論述既深刻揭示了生態(tài)環(huán)境對(duì)社會(huì)文明發(fā)展更替所起到的重要作用，又蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”“道法自然”自然觀的哲學(xué)思想，貫穿馬克思主義歷史唯物主義和辯證唯物主義的哲學(xué)思維。

良好的生態(tài)環(huán)境是人類生存、發(fā)展和進(jìn)步的生態(tài)基礎(chǔ)和條件，生態(tài)可載文明之舟，亦可覆舟。自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的破壞導(dǎo)致社會(huì)文明的衰落和變遷?；仡櫲祟惖奈拿魇房梢园l(fā)現(xiàn)，世界歷史文明古國，古埃及、古印度等古代文明都因豐富的自然資源、良好的自然生態(tài)環(huán)境而興起、發(fā)展和繁榮。正是具備了“生態(tài)興”的生態(tài)環(huán)境載體，使得古代文明古國得以出現(xiàn)發(fā)展的繁榮局面，即“文明興”。但又都源于最終生態(tài)環(huán)境遭到的破壞，致使文明走向衰落或中心轉(zhuǎn)移。為此，實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展，要立足于我國的實(shí)際國情，必須走社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)之路，全面推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，使之成為“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興最有力的生態(tài)文明力量。

(二)保護(hù)生態(tài)環(huán)境與發(fā)展生產(chǎn)力的生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀

習(xí)近平對(duì)生態(tài)環(huán)境這一生態(tài)生產(chǎn)力十分重視，并多次強(qiáng)調(diào)“要正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，牢固樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念?！盵4](P179)這一重要論斷揭示生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)力之間的內(nèi)在辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了生態(tài)環(huán)境也是一種生產(chǎn)力。習(xí)近平的生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀為保護(hù)生態(tài)環(huán)境和生態(tài)文明建設(shè)提供了全新的理論視角，極大地豐富和完善了馬克思主義自然生態(tài)觀。

自然生產(chǎn)力是馬克思主義生產(chǎn)力理論的主要思想。馬克思認(rèn)為，“自然生產(chǎn)力包括土壤的肥力、盛產(chǎn)豐富漁產(chǎn)的水域等為人類提供生活資料的自然資源；也包括奔騰的瀑布以及煤炭、金屬、河流、森林等為人類提供勞動(dòng)資料的自然資源?！盵5](P586)從生產(chǎn)力性質(zhì)的角度看，生產(chǎn)力是自然生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)力的有機(jī)統(tǒng)一。由此可知，自然生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)力存在和可持續(xù)發(fā)展的自然載體，自然生產(chǎn)力在為社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展提供豐富物質(zhì)資源。為此，有效實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力的可持續(xù)發(fā)展，必須把保護(hù)和改善自然生態(tài)環(huán)境放在首要位置，脫離環(huán)保搞經(jīng)濟(jì)，是“竭澤而漁”；離開經(jīng)濟(jì)發(fā)展抓環(huán)境保護(hù)就是“緣木求魚”。全面實(shí)現(xiàn)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)文明總布局的可持續(xù)發(fā)展，必須重視和加強(qiáng)社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)這個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力。習(xí)近平進(jìn)一步深化對(duì)馬克思主義生產(chǎn)力理論的理解和把握，并強(qiáng)調(diào)“良好的生態(tài)環(huán)境本身就是生產(chǎn)力，就是發(fā)展后勤，也是一個(gè)地區(qū)的核心競爭力。”[6]因此，必須正確處理好社會(huì)經(jīng)濟(jì)與保護(hù)生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，牢固樹立生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力的生態(tài)生產(chǎn)力觀念，轉(zhuǎn)變社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式、人們生活方式和價(jià)值觀念，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化，堅(jiān)持走社會(huì)主義綠色生態(tài)道路，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與環(huán)境效益的同步協(xié)調(diào)發(fā)展。

社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展對(duì)人們生活水平起著決定性作用，而生態(tài)環(huán)境則決定人們的生存條件。生態(tài)環(huán)境要保護(hù)，社會(huì)生產(chǎn)力也要發(fā)展。為此，我們必須正確處理好社會(huì)生產(chǎn)力與環(huán)境保護(hù)之間的內(nèi)在辯證關(guān)系，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，提高人們的生活水平，在保證最基本的物質(zhì)資源前提下，充分考慮可持續(xù)的環(huán)境承載能力。保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，就是在更高層次上實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，力爭實(shí)現(xiàn)兩者的協(xié)調(diào)、可持續(xù)、統(tǒng)一發(fā)展的效果，兩者絕不可偏廢。正如習(xí)近平所提出的“兩山”的科學(xué)論斷，即“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！盵7]用“兩山”辯證統(tǒng)一思想來說明社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)之間的內(nèi)在關(guān)系，體現(xiàn)出他對(duì)自然環(huán)境的尊重，謀求人與自然和諧相處、共生共存的和諧價(jià)值理念和發(fā)展理念，是他運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)中的“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的辯證思想分析問題、解決問題的集中體現(xiàn)，是對(duì)馬克思主義自然生態(tài)觀的時(shí)代創(chuàng)新和實(shí)踐發(fā)展。

三、恪守生態(tài)紅線的底線思維

(一)堅(jiān)持底線思維，尊重自然規(guī)律

有效推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，維護(hù)生態(tài)安全，最主要是高設(shè)生態(tài)紅線，秉承生態(tài)底線思維。生態(tài)紅線是建設(shè)生態(tài)文明和實(shí)現(xiàn)美麗中國的起點(diǎn)線，只有尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，堅(jiān)守生態(tài)底線這個(gè)根本前提條件，才能有力推動(dòng)美麗中國的綠色轉(zhuǎn)型，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族和諧發(fā)展、永續(xù)發(fā)展。我們要堅(jiān)決摒棄“人和自然只是利用和被利用的關(guān)系”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。[8]經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人們的生活都是因自然資源而生，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展既要考慮到當(dāng)代人的需要，又要顧及到子孫后代的生存需要，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不能以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)，不能超越自然資源環(huán)境的承載能力，人們對(duì)自然資源的利用應(yīng)該遵循人與自然的和諧統(tǒng)一這一前提。因此，尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧、友好相處，人們就會(huì)享受到自然的“福利”。反之，忽視和違背自然發(fā)展的規(guī)律，必將受到自然的嚴(yán)厲懲罰。

(二)恪守生態(tài)紅線，強(qiáng)化底線思維

生態(tài)紅線是習(xí)近平底線思維在生態(tài)文明建設(shè)方面的重要內(nèi)容。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖動(dòng)和政績推動(dòng)的驅(qū)使下，我國的環(huán)境污染日趨嚴(yán)重，資源保障能力嚴(yán)重不足，生態(tài)系統(tǒng)日趨惡化，使得嚴(yán)峻的環(huán)境形勢觸及到人們的生存和健康安全的底線，解決生態(tài)安全壓力刻不容緩。面臨生態(tài)環(huán)境日趨惡化的現(xiàn)狀，習(xí)近平指出，“如果不從現(xiàn)在起就把這項(xiàng)工作緊緊抓起來，將來會(huì)付出更大的代價(jià)?！盵9]他強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的緊迫性，體現(xiàn)出他對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的使命感和責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

如果只顧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)利益，而忽視生態(tài)效益；只追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，忽視生態(tài)環(huán)境的承載底線；只追求政治政績觀，忽視生態(tài)政績觀，違背自然發(fā)展的客觀規(guī)律，必將受到大自然的嚴(yán)厲懲罰。正如習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的，“要牢固樹立生態(tài)紅線的觀念，在生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題上，就是不能越雷池一步，否則就應(yīng)該受到懲罰。”[9]此論斷說明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須堅(jiān)持適度原則，必須尊重自然發(fā)展的客觀規(guī)律，盡可能地減少人類對(duì)自然環(huán)境的干預(yù)，不要采取以犧牲自然資源為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，要統(tǒng)籌兼顧，充分發(fā)揮自然生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)和修復(fù)能力，讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展建立在協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)要有效兼顧局部利益和整體利益、眼前利益和長遠(yuǎn)利益的關(guān)系，真正實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)、自然的和諧相處、共生共存。相反，如果不能嚴(yán)守生態(tài)紅線，最終會(huì)嚴(yán)重阻礙經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，阻礙生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)前進(jìn)的步伐，導(dǎo)致人民群眾的生活幸福和國家生態(tài)安全難以得到保障。習(xí)近平的“生態(tài)紅線”思維，體現(xiàn)了他對(duì)自然環(huán)境的尊重，注重人與自然的和諧，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)和維護(hù)國家生態(tài)安全具有時(shí)代警示意義。

四、秉承內(nèi)外兼修的生態(tài)法治思維

法治對(duì)社會(huì)行為具有剛性的約束作用，是國家現(xiàn)代化治理的基本方式。運(yùn)用法治手段來引領(lǐng)、約束、規(guī)范和保障生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)在法治軌道上的有效運(yùn)行。法治思維在生態(tài)文明建設(shè)過程中體現(xiàn)的是法治精神、法治理念，支配著生態(tài)文明建設(shè)所實(shí)行的法治方式。加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)重在培育生態(tài)法治精神、法治理念，建設(shè)和完善生態(tài)制度體系，強(qiáng)化生態(tài)制度保障，實(shí)現(xiàn)生態(tài)法治精神的宣揚(yáng)和生態(tài)法治制度建設(shè)的有機(jī)統(tǒng)一，共同推動(dòng)我國生態(tài)文明建設(shè)在法制軌道上運(yùn)行。

(一)深化生態(tài)法治意識(shí)，培育生態(tài)法治理念

生態(tài)意識(shí)是人、社會(huì)與自然關(guān)系和諧相處、共生共存的價(jià)值意識(shí)，是人尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的文明和諧理念。生態(tài)意識(shí)包括生態(tài)責(zé)任意識(shí)、憂患意識(shí)、安全意識(shí)、公平意識(shí)、秩序意識(shí)、法治意識(shí)等，而生態(tài)法治意識(shí)對(duì)這些生態(tài)意識(shí)起著引導(dǎo)、約束、規(guī)范和保障作用，它是生態(tài)意識(shí)在法律層面的具體反映。通過法律規(guī)則將人們對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的生態(tài)意識(shí)內(nèi)化為生態(tài)保護(hù)的自覺行動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)與自然關(guān)系方面有效規(guī)范、約束和保障的和諧互動(dòng)。在生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)方面，習(xí)近平將法治思維和法治制度有機(jī)結(jié)合起來，不僅重視生態(tài)文明建設(shè)法治意識(shí)的塑造，更重視生態(tài)文明制度體系的建設(shè)和完善。

生態(tài)法治理念是生態(tài)文明法治建設(shè)的靈魂，引導(dǎo)、支配和保障著人們作用于自然環(huán)境的各種行為，把人們生態(tài)法治意識(shí)培育成全民的法治理念，內(nèi)化為全民共識(shí)的法治理念，為推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的和諧價(jià)值理念和實(shí)際踐行。只有深化生態(tài)法治意識(shí)，以法治為基點(diǎn)，用法治理性去規(guī)劃人與自然關(guān)系的規(guī)則，才能充分提高人們的生態(tài)責(zé)任意識(shí)，保障和維護(hù)人們生態(tài)安全意識(shí)、生態(tài)秩序意識(shí)和生態(tài)公平意識(shí)，有效發(fā)揮對(duì)生態(tài)文明建設(shè)科學(xué)發(fā)展的平衡保障作用。習(xí)近平從人與自然關(guān)系的視角多次強(qiáng)調(diào)，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明和諧理念。此論斷體現(xiàn)重視對(duì)生態(tài)文明理念的培養(yǎng)，強(qiáng)化了生態(tài)法治思維在建設(shè)生態(tài)文明中的地位。如果人們生態(tài)法治理念淡薄，缺少法治規(guī)則的約束和保障，肆意踐踏自然資源，就會(huì)導(dǎo)致人與自然的嚴(yán)重失衡，生態(tài)環(huán)境惡化趨勢日趨嚴(yán)重。因此，對(duì)內(nèi)要樹立人們的生態(tài)法治意識(shí)，培育生態(tài)法治理念，運(yùn)用法治規(guī)則正確處理人、社會(huì)與自然的關(guān)系，為推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)提供法治保障。

(二)完善生態(tài)制度體系建設(shè)，強(qiáng)化生態(tài)制度保障

針對(duì)生態(tài)文明建設(shè)問題，習(xí)近平十分重視生態(tài)文明的法治和制度建設(shè)，他強(qiáng)調(diào)“只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)格的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障?！盵4]習(xí)近平深刻認(rèn)識(shí)到用制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境和加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)是根本保障，體現(xiàn)了制度在生態(tài)文明建設(shè)中的根本地位。以制度作為環(huán)境治理和保護(hù)的保障，是習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思維的重大理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，是生態(tài)環(huán)境治理方式的重大改變。有效塑造和培養(yǎng)人們的生態(tài)法治意識(shí)和理念，必須有完善的生態(tài)制度體系做保障，生態(tài)文明建設(shè)是涉及生產(chǎn)模式、生產(chǎn)方式、消費(fèi)觀念、價(jià)值理念等的生態(tài)變革，其能否從根本上改變這場生態(tài)變革，關(guān)鍵看是否擁有完善的生態(tài)制度體系變革的堅(jiān)強(qiáng)后盾。制度具有全局性、權(quán)威性、根本性和長遠(yuǎn)性，它能夠?qū)⑸鷳B(tài)文明理念以法律、體制、機(jī)制、道德等形式滲透到約束、引導(dǎo)、規(guī)范社會(huì)行為的多方面、多層次，開創(chuàng)人、社會(huì)與自然和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)新模式、新格局。

習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的生態(tài)文明建設(shè)的兩個(gè)“最嚴(yán)格”，意在表明我國生態(tài)法律制度體系還不夠完善，法律的執(zhí)行力度有待進(jìn)一步提高。基于我國當(dāng)前的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的實(shí)際現(xiàn)狀，要想有效推動(dòng)我國的生態(tài)文明建設(shè)和實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展、低碳發(fā)展、循環(huán)發(fā)展，走穩(wěn)社會(huì)主義生態(tài)文明道路，必須建立最嚴(yán)格的生態(tài)文明制度體系，完善約束、引導(dǎo)、規(guī)范生態(tài)的法律法規(guī)，建立健全損害賠償制度、責(zé)任追究制度、生態(tài)補(bǔ)償制度、生態(tài)環(huán)境治理等各種生態(tài)體制機(jī)制。同時(shí)，還要加大生態(tài)制度的執(zhí)行力度，真正實(shí)現(xiàn)生態(tài)制度的構(gòu)建與制度執(zhí)行的有效結(jié)合，改革“有制度無有效執(zhí)行力度”的形同虛設(shè)局面。正如習(xí)近平總書記所言，“不講責(zé)任，不追究責(zé)任，再好的制度也會(huì)成為紙老虎、稻草人。”[10](P11)他主張不要為了突出政績而以犧牲自然資源為代價(jià)盲目追求經(jīng)濟(jì)效益，要徹底改變過去的“唯GDP”“經(jīng)濟(jì)決定政績”的觀念?！癎DP”發(fā)展是目標(biāo)，“綠色GDP”的發(fā)展是前提，應(yīng)該把“對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的成效的指標(biāo)納入到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)體系中，使之成為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要導(dǎo)向和約束。”總之，推動(dòng)我國的生態(tài)文明建設(shè)，必須以法治和制度為根本保障，在生態(tài)文明建設(shè)中不僅要樹立和塑造生態(tài)法治意識(shí)和觀念，更要建立和健全生態(tài)制度建設(shè)，以生態(tài)法治意識(shí)和理念來加強(qiáng)和完善生態(tài)制度建設(shè)，以生態(tài)制度建設(shè)來升華生態(tài)法治意識(shí)，引導(dǎo)、規(guī)范和保障生態(tài)文明建設(shè)，內(nèi)外結(jié)合、相互促進(jìn)，共同推動(dòng)實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的美麗中國夢的宏偉目標(biāo)。

五、把握與時(shí)俱進(jìn)的生態(tài)創(chuàng)新思維

(一)“生命共同體”賦予馬克思主義自然觀新內(nèi)容

人與自然是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體，一切萬物及所在的環(huán)境構(gòu)成了一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，生態(tài)系統(tǒng)中的各個(gè)要素不是孤立存在的，而是相互制約、相互作用、相互依存的，在哲學(xué)世界觀層面表現(xiàn)為部分與整體的關(guān)系，每一個(gè)組成要素遭受破壞就會(huì)影響到整個(gè)系統(tǒng)的整體性和穩(wěn)定性，人的要素在生態(tài)系統(tǒng)中是最具有主觀能動(dòng)性、最積極活躍的要素，也是對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性和整體性影響最大的因素。習(xí)近平指出：“山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。”[10](P104)此論斷揭示了人與自然關(guān)系的本質(zhì)，繼承和豐富了馬克思主義自然觀。“人類是依賴于對(duì)生命構(gòu)成影響的外在，即環(huán)境或‘自然’?！盵11]此話表明自然界先于人類而存在，是人類賴以生存和發(fā)展的生態(tài)基礎(chǔ)，破壞自然界就等同于破壞人類自己?；隈R克思主義關(guān)于人與自然界關(guān)系的視角，習(xí)近平從生態(tài)與文明關(guān)系的角度指出，“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的生態(tài)文明理念。這一深刻闡述揭示了生態(tài)變化與文明興衰的內(nèi)在關(guān)系，發(fā)展了馬克思主義自然觀的內(nèi)涵。對(duì)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)而言，每個(gè)組成要素都有其自身的存在價(jià)值，不存在“強(qiáng)弱”“大小”。人雖然是系統(tǒng)中最活躍的要素，但此要素本身的特殊性與其他要素不存在于“強(qiáng)弱”“大小”對(duì)比的關(guān)系，而關(guān)鍵在于人能夠意識(shí)到并自覺維護(hù)各要素的“共生”關(guān)系。

另外，針對(duì)人與自然關(guān)系層面，在認(rèn)識(shí)和處理人與自然關(guān)系的過程中，馬克思主義強(qiáng)調(diào)“改造自然、建設(shè)自然、美化自然”的有機(jī)統(tǒng)一。習(xí)近平立足中國實(shí)際國情，根據(jù)新時(shí)期生態(tài)文明建設(shè)的需要提出了“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的生態(tài)文明建設(shè)的新理念。尊重自然就是要遵循自然發(fā)展的客觀規(guī)律；順應(yīng)自然就是要與自然和諧友好相處；保護(hù)自然就是維系自然的自我修復(fù)能力。從“尊重”“順應(yīng)”和“保護(hù)”三個(gè)層面體現(xiàn)出他更加重視人與自然的和諧相處的責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)意識(shí)，是對(duì)馬克思主義生態(tài)自然觀內(nèi)容的繼承和創(chuàng)新，賦予了馬克思主義自然觀新的時(shí)代內(nèi)涵。

世界萬物是相聯(lián)系而存在，相依存而發(fā)展，共同構(gòu)成生態(tài)系統(tǒng)。習(xí)近平的“生命共同體”生態(tài)理念深刻表明了人與自然的辯證統(tǒng)一。人與自然是相互依存、相互制約的關(guān)系，人不能脫離自然而生存發(fā)展。同樣，自然是人化自然，自然被人化的同時(shí)，人也被自然化。就自然本身而言，自然是人生存和發(fā)展的載體，為人的生存和發(fā)展提供物質(zhì)資源；就人本身而言，人要想生存和發(fā)展就必須尊重自然、關(guān)愛自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然，破壞自然就等同于毀滅人類自己。只有不斷地在生態(tài)文明建設(shè)中找出問題、分析問題、解決問題，才能實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)與自然的和諧共存，有效推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)。

(二)“環(huán)境是生產(chǎn)力”生態(tài)理念豐富和拓展了生產(chǎn)力理論內(nèi)容

馬克思主義主張自然生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)了自然生產(chǎn)力在社會(huì)生產(chǎn)力中的地位和作用。習(xí)近平的“環(huán)境就是生產(chǎn)力”和“兩山論”正是從保護(hù)生態(tài)環(huán)境與發(fā)展生產(chǎn)力的視角，深刻揭示二者的內(nèi)在必然關(guān)系，開創(chuàng)了馬克思主義生產(chǎn)力理論的新視角。“環(huán)境是生產(chǎn)力”意味著保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力，反之破壞生態(tài)環(huán)境就是阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。維護(hù)良好的自然生態(tài)環(huán)境，可以為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供豐富的自然資源，為人民的生活健康奠定生態(tài)基礎(chǔ)，如果只追求經(jīng)濟(jì)的利益而忽視對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，不但會(huì)遭受自然的懲罰，而且也會(huì)破壞生態(tài)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)，最終制約和阻礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。因此，只有在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的前提下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)才能得到可持續(xù)發(fā)展。習(xí)近平的“環(huán)境是生產(chǎn)力”思想在社會(huì)發(fā)展的新形勢下，賦予了生產(chǎn)力理論的新時(shí)代內(nèi)涵，提供了生態(tài)建設(shè)新的理論視角，拓寬了生態(tài)建設(shè)新渠道，是社會(huì)生產(chǎn)力和自然生產(chǎn)力相互促進(jìn)和依存、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的一種“新常態(tài)”。

綜上所述，習(xí)近平生態(tài)思想是中國共產(chǎn)黨人對(duì)生態(tài)文明建設(shè)探索的最新理論成果，其生態(tài)思想中所蘊(yùn)含的五大生態(tài)思維，為新時(shí)期我國生態(tài)文明建設(shè)賦予了新的內(nèi)涵，提供了新的理論視角，豐富了新形式，拓寬了新渠道，深化了新理解，反映了我國生態(tài)文明建設(shè)的全局性、長遠(yuǎn)性和緊迫性，體現(xiàn)了對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和自然環(huán)境發(fā)展規(guī)律的尊重與遵循，把握了人、社會(huì)與自然和諧相處、友好發(fā)展的和諧文明理念，彰顯了高瞻遠(yuǎn)矚、顧全大局、與時(shí)俱進(jìn)的眼光和智慧，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展具有深遠(yuǎn)的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

[1]習(xí)近平.習(xí)近平在中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境基本國策 努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代[N].人民日報(bào)，2013-05-20.

[2]習(xí)近平.習(xí)近平致生態(tài)文明貴陽國際論壇2013年年會(huì)的賀信[N].人民日報(bào)，2013-07-21.

[3]習(xí)近平.進(jìn)一步關(guān)心海洋認(rèn)識(shí)海洋經(jīng)略海洋 推動(dòng)海洋強(qiáng)國建設(shè)不斷取得新成就[N].人民日報(bào)，2013-08-01.

[4]習(xí)近平.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：人民出版社，2014.

[5]馬克思恩格斯選集：第44卷[M].北京：人民出版社，2001.

[6]周生賢.走向生態(tài)文明新時(shí)代[J].求是，2013，(17).

[7]習(xí)近平.習(xí)近平在納扎爾巴耶夫大學(xué)演講——全面闡述對(duì)中亞國家睦鄰友好合作政策 共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶[N].人民日報(bào)，2013-09-09.

[8]吳麗.我國生態(tài)文明建設(shè)探析——基于奧康納生態(tài)學(xué)馬克思主義思想分析[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，(11).

[9]習(xí)近平.習(xí)近平在中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話[N].人民日報(bào)，2013-05-25.

[10]中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于全面深化改革論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014.

[11]張學(xué)敏.生態(tài)學(xué)馬克思主義的生態(tài)文明觀闡釋[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，(12).

責(zé)任編輯：魏樂嬌

The Characteristics of Xi Jinping’s Ecological Philosophy

GU Yuan-jun

(Dali University，Dali 671003，China)

By examining current severe situation of the ecological civilization construction in China，it attempts to understand Xi Jinping’s philosophy from five levels-strategic thinking，philosophical thinking，bottom line thinking，rule of law thinking，and innovation thinking. It hopes to improve the ecological environment，promote ecological environment management modernization，and facilitate man-nature harmony. It is also of realistic significance and theoretical value for “China Dream” realization.

Xi Jinping；ecological civilization；ecological philosophy；rule of law

2016-11-16

谷元軍(1990-)，男，河北邢臺(tái)人，碩士研究生，主要從事中國特色社會(huì)主義及其在民族地區(qū)的實(shí)踐研究。

1004—5856(2017)06—0017—06

A811

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2017.06.005