馬克思主義中國化話語權(quán)的重塑路徑探析

張婭潔 張雯雯

(山西師范大學(xué)，山西 臨汾 041000)

馬克思主義中國化話語權(quán)的重塑路徑探析

張婭潔 張雯雯

(山西師范大學(xué)，山西 臨汾 041000)

要開拓21世紀中國馬克思主義發(fā)展的新境界，首要的就是要掌握馬克思主義中國化話語權(quán)，并創(chuàng)新話語權(quán)構(gòu)建路徑。從國情出發(fā)，有效地加強馬克思主義理論的自覺性，可有效促進相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)發(fā)展，推進中國化的話語體系發(fā)展，促進社會主義核心價值體系的繼續(xù)發(fā)展。在馬克思主義中國化話語權(quán)重塑的過程中，應(yīng)以實現(xiàn)中國夢為基點，以我國改革開放的經(jīng)驗教訓(xùn)為重點，旨在打破西方國家的自由、民主和人權(quán)壟斷，加強中國話語權(quán)的國際表達，真正推動馬克思主義中國化的發(fā)展。

馬克思主義中國化話語權(quán)；中國夢；重塑

話語權(quán)的強大魄力，在無關(guān)于社會制度與政治體制下，能影響一個國家的輿論走向及意識形態(tài)建設(shè)，進而影響一個國家的國際形象，這種“軟”影響，看似無形，實則無處不在。在2016年全國宣傳思想工作會上，習(xí)總書記重申以經(jīng)濟建設(shè)為黨的中心工作，并聲明精神文明和物質(zhì)文明一樣重要，尤其是在今天西方國家的思想文化等方面的嚴重影響之下，我國的意識形態(tài)建設(shè)就顯得更為重要。因此，抓住意識形態(tài)相關(guān)任務(wù)，就需要綜合現(xiàn)階段我國經(jīng)濟政治等各方面優(yōu)勢，利用世界舞臺，走向國際化，建立健全的中國化克思主義話語體系，提高世界各國對中國特色社會主義理論、思想等方面的認可，從而從戰(zhàn)略方針上去加強話語權(quán)意識形態(tài)的相關(guān)斗爭。[1]

一、馬克思主義中國化話語權(quán)重塑的內(nèi)涵闡述

(一)中國化話語權(quán)重塑的概念

所謂話語權(quán)，孟伏琴將其定位為一種思想控制權(quán)、支配權(quán)和統(tǒng)治權(quán)，其在一定程度上可反映一國現(xiàn)階段社會思想發(fā)展的現(xiàn)狀。同時，話語權(quán)在一定的社會實踐中能轉(zhuǎn)化為社會發(fā)展的有力武器，對實踐行為有價值評判與原則指導(dǎo)的作用。由此可以說明，話語權(quán)既是一種價值觀，又是一種方法論，其根本任務(wù)在于促進社會實踐。在我國，話語權(quán)則具體表現(xiàn)為馬克思主義中國化話語權(quán)。構(gòu)建馬克思主義中國化話語權(quán)就是要將馬克思主義中國化的實踐成就、精神要義、理論與制度成果加以總結(jié)，并凝練成具有社會感染力與科學(xué)性并存的時代話語[2]。

話語權(quán)實質(zhì)上是一種意識形態(tài)話語權(quán)。我國的主流意識形態(tài)是馬克思主義，因而重塑中國化話語權(quán)，就要從根本上始終堅持馬克思主義為中國化的理論基礎(chǔ)，具體表現(xiàn)為：第一，要對已形成的中國化理論成果進行新的科學(xué)的解釋；第二，要進行中國化理論的新創(chuàng)造，即理論創(chuàng)新。理論創(chuàng)新旨在對我國90多年的馬克思主義學(xué)習(xí)與實踐經(jīng)驗的總結(jié)基礎(chǔ)上，結(jié)合中國的新實際，面向當前社會建設(shè)的新問題，在理論內(nèi)容與價值取向上的新決擇，從而形成的中國基本戰(zhàn)略與發(fā)展路徑。理論一旦與實際相結(jié)合，就會通過這一媒介轉(zhuǎn)化為社會發(fā)展的生產(chǎn)力，從理論上推進中國化話語權(quán)的發(fā)展，這無疑是當前重塑中國化話語權(quán)最有效、最便捷的方式。[4]此外，中國化話語權(quán)的重塑在結(jié)合中國實際，創(chuàng)建一種具有中國特色的、新的世界觀和方法論的這一過程，應(yīng)將其加以概括，形成一種創(chuàng)新規(guī)律與創(chuàng)新經(jīng)驗，在運用中凝化為一種科學(xué)精神。[3]

自馬克思主義進入中國，我國的實踐活動宏觀上可分為革命與建設(shè)兩個部分，同時也是構(gòu)成馬克思主義的兩大主題。其中革命的主題就是在批判舊世界，從而發(fā)現(xiàn)新世界；而發(fā)現(xiàn)新世界，則是建設(shè)的重要主題。同時，在社會主義革命中還分為兩個發(fā)展階段：一是無產(chǎn)階級想要奪取政權(quán)，成為統(tǒng)治階級，通過對政治與制度的改變來進行革命；二是無產(chǎn)階級將整個舊社會進行消滅，通過對一系列的人和環(huán)境等進行改變，從而解放整個舊社會，通過建設(shè)來促進社會主義的和諧發(fā)展[5]。通過對我國革命和建設(shè)實踐成果和經(jīng)驗的總結(jié)，一方面堅定以馬克思主義為指導(dǎo)的理論信心，堅守實事求是、具體問題具體分析的思想路線；其次借鑒實踐經(jīng)驗，結(jié)合社會新實際，創(chuàng)造馬克思主義中國化新成果。

(二)中國馬克思主義的當代建構(gòu)

不可否認，當前我國在中國化話語權(quán)的建設(shè)中存在一些問題，一方面為社會大范圍刮起的“軟實力”風(fēng)，而自軟實力這一詞進入中國，在國內(nèi)學(xué)者的相繼解釋中，其內(nèi)涵已遠遠擴大化，他們粗俗簡單地把軟實力相等于話語權(quán)，有些學(xué)者竟固執(zhí)地認為中國化話語權(quán)當前的困境皆是軟實力的不給力，殊不知，軟實力本身就帶有歷史虛無主義錯誤思潮的痕跡；另一方面，我國不夠重視話語權(quán)硬實力的發(fā)揮。張文富教授把硬實力定義為保障個人思想話語權(quán)的物質(zhì)條件，如相關(guān)的政治法律制度和媒體傳播機構(gòu)。嚴照柱曾明確指出，西方國家強大的軟實力是以其強大的硬實力為支撐的，這樣看來，不難發(fā)現(xiàn)社會現(xiàn)存的反馬思潮背后的推動勢力。由此，重塑馬克思主義中國化話語權(quán)不僅要進行中國化馬克思主義的理論創(chuàng)新與實踐運用，還要壯大馬克思主義傳播的硬件力量，與反馬克思主義思潮堅決斗爭，奪回意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)[6]。

在面對國內(nèi)理論發(fā)展要求與社會意識形態(tài)多元化的壓力下，以及來自西方國家的自由、民主、人權(quán)質(zhì)疑下，中國馬克思主義的當代建構(gòu)刻不容緩，更需深入細致創(chuàng)新性的研究，使中國化馬克思主義永葆生機與活力，這在當前具有重大的理論與實踐意義。在2016年黨95周年慶典上，習(xí)近平強調(diào)要不斷開辟21世紀馬克思主義發(fā)展新境界，這一命題是對理論創(chuàng)新的時代要求，也表明了習(xí)近平對理論創(chuàng)新的不斷追求。馬克思主義理論植根于人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，這種品質(zhì)與內(nèi)在精神在今天仍有巨大的生命力，因此，馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新要深入整合馬克思主義的優(yōu)秀品質(zhì)與科學(xué)內(nèi)涵，以提供精神支撐[7]。此外，還要為理論創(chuàng)新提供相應(yīng)的條件，如文化氛圍與社會制度等外部條件，與時俱進與實事求是的思想條件。理論創(chuàng)新是循序漸進的過程，同樣馬克思主義理論的發(fā)展與創(chuàng)新也需要不斷地豐富與完善。

二、以我國改革開放的經(jīng)驗教訓(xùn)為重點

馬克思主義自十月革命傳入中國伊始就被打上深深的中國化烙印，從革命時期的農(nóng)村包圍城市，到改革開放時期的社會主義市場經(jīng)濟，再到現(xiàn)今的中國夢理論，都為中國化話語培育了肥沃的土壤。毛澤東提出：拋開我國的特性，來談馬克思主義，會變?yōu)槌橄蟮鸟R克思主義。因而，要把我國的獨特實踐和馬克思主義理論相結(jié)合，以自身實踐為基，馬克思主義科學(xué)理論為輔。尤其在20世紀70年代末，在社會主義建設(shè)的摸索道路上，黨遇到了極大的曲折與難題，造成社會政治文化等多方面的混亂，中國成為當時貧窮和落后問題最突出的國家。在對馬克思主義基本原理的不斷研究與對發(fā)展經(jīng)驗的總結(jié)下，鄧小平把馬克思主義與實際相結(jié)合，提出了改革開放這一條發(fā)展道路與方向，并確定了實事求是的思想路線，。改革開放以來，中國逐步實現(xiàn)了從貧困到溫飽再到小康的轉(zhuǎn)變，成功走出了一條有中國特色，且頗有建設(shè)成績的社會主義道路，黨中央更是不僅科學(xué)系統(tǒng)地回答了社會主義的基本內(nèi)涵與價值目標，更細致描繪了一幅共同富裕的藍圖，為社會主義建設(shè)指明了方向。自我黨成立以來，馬克思主義作為我黨的指導(dǎo)思想，在經(jīng)過96年的融合與發(fā)展，我國完成了一個個艱難沉重的歷史任務(wù)，解決了一系列困擾許久并具有突破性的理論問題，這彰顯了馬克思主義在我國的實踐運用中的強大生命力，以及其具有的科學(xué)性與指導(dǎo)性。這些實踐成果充分反映了我國對馬克思科學(xué)理論的理解與運用能力，也堅定了中國化話語權(quán)的信心。

中國化話語權(quán)不是靠中國人自我標榜的，而是要得到世界認可的，話語權(quán)來源于實力，來源于實踐。只有日益上升的綜合實力和成績顯著的實踐，才能讓世界了解中國、接受中國，想要與中國交好。蘇聯(lián)解體與東歐劇變，以及世界金融危機都為中國特色社會主義的發(fā)展帶來了重重考驗，但也由此證明了我國社會主義的強大生命力和優(yōu)越性。新時代的中國，對馬克思主義理論的理解與運用不斷深刻，且中國化的進程逐步推進，在道路、理論、制度上更加自信從容，經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量、速度高居世界前列，中國正在用讓全世界驚訝的方式介紹自己，在國際上的話語權(quán)明顯提升。

三、打破西方國家的自由、民主、人權(quán)話語壟斷

發(fā)展21世紀的馬克思主義，創(chuàng)新中國化話語權(quán)路徑的同時，還要關(guān)注國際問題，用世界眼光塑造中國化話語權(quán)，雖然我國對中國特色社會主義理論、道路、制度等進行了詳細闡釋，但并未說服世界。而在實施過程中，主要的障礙則是不同國家的不同社會制度以及不同的意識形態(tài)。西方國家慣用其所謂的自由、民主、人權(quán)形式，即“一人一票、普選、政黨輪替”來定義民主，并以此質(zhì)問中國何為民主？何為人權(quán)？即使西方國家自身都難以“自圓其說”，這包裹著“面紗”的民主質(zhì)問正逐漸動搖部分群眾的制度信心與文化信心。因此，要打破西方國家的自由、民主、人權(quán)壟斷，首先就是要去掉其對自由、民主等做的各種修飾，讓世界看到真正的民主到底為何物。我們應(yīng)該承認，西方的自由民主話語體系確實提出了一套完善的核心價值，西方國家的不斷質(zhì)疑也推進了自由民主的發(fā)展與完善，但這不代表西方國家就是自由民主話語體系的主導(dǎo)者，更不能將其作為一種“普世價值”。西方國家的一人一票、普選等只是其實現(xiàn)政治穩(wěn)定的手段與方式，這種“民主”不過是服務(wù)于其社會制度與統(tǒng)治階級，這樣看來，這種民主首先就缺乏了其普遍性，沒有普遍性的民主又如何能實現(xiàn)真正的民主？這種把手段轉(zhuǎn)化為評價標準，把個性強化為共性的做法實在不屑一顧；此外，還需要將我國涉及的國際人格、身份認同等問題解釋清楚，對西方國家對我黨的誤導(dǎo)與抹黑的輿論堅決批判。西方國家就我國某一政策、某一事件、某一方面提出民主質(zhì)疑，這種斷章取義、以點蓋面的理解也未免太過粗糙。因此，我國要向國際社會澄清相關(guān)誤會，將中國的民主、自由、人權(quán)展現(xiàn)給世界，提高我國的話語權(quán)得到國際認可。

在中國化馬克思主義話語權(quán)的構(gòu)建中，需要將中國的政治與文化相結(jié)合來定義中國的自由、民主、人權(quán)觀。在西方國家的人權(quán)觀與中國特色社會主義理論對比中，要將人權(quán)理論的核心價值進行重點突出，從而使得中國的人權(quán)理論核心價值在西方發(fā)達國家得有效的宣傳。我國的人權(quán)觀主要是以馬克思主義為前提的，其將所有人作為社會人，也是作為歷史階段、社會關(guān)系等中的人，且并不是孤立的個體，這種人權(quán)才是最廣泛意義上的民主。同時，還應(yīng)該從相關(guān)的戰(zhàn)略話語中去爭取相關(guān)的主動權(quán)，從而打破西方國家在自由、民主、人權(quán)話語中的壟斷。

四、在宣傳中國夢中，重塑馬克思主義中國化的話語權(quán)

自十八大以來，中國夢就成為中國人民每一個人的夢，它是中華民族的復(fù)興之夢、社會的和諧之夢、發(fā)展之夢與和平之夢，這惠及每一中國人的富裕安康之夢是馬克思主義科學(xué)理論運用于我國的實踐成果，也是實現(xiàn)中國化的強大動力。中國夢是每個中國人為之努力奮斗的崇高理想，是中華民族對國家富強、民族復(fù)興的追求，是現(xiàn)階段我國快速發(fā)展的動力，更是對我國特色社會主義的一種解說。因此，以中國夢為載體，重塑馬克思主義中國化話語權(quán)，讓中國人民更自信地掌握社會意識形態(tài)話語權(quán)，堅定馬克思主義信仰。

首先，用中國夢解釋中國化話語權(quán)。中國夢植根于中華傳統(tǒng)文化，它廣泛吸收了儒家、道家、墨家的優(yōu)秀思想，把推己及人、與人為善的和善觀念和團結(jié)興邦、睦鄰友好的國際觀念發(fā)揮的淋漓盡致。此外，它還吸收了西方國家的優(yōu)秀文化，而馬克思主義就是最具代表性、最成功的成果。因此，中國夢是中國化發(fā)展的必然結(jié)果，要實現(xiàn)中國夢，就要堅定馬克思主義信仰；其次，用中國夢統(tǒng)一社會思潮，堅定馬克思主義為指導(dǎo)的主流意識形態(tài)。中國夢不僅是一個口號，更是中華兒女執(zhí)著了多年的追求，是實現(xiàn)民族廣泛團結(jié)的紐帶與精神支柱，因此，在宣傳中國夢的過程中，將中國夢蘊含在馬克思主義中國化理論成果下，將會極大程度地提高馬克思主義信仰，提高中國化話語權(quán)。

五、 加強中國政治話語的國際認可

意識形態(tài)話語權(quán)與國家政治相關(guān)聯(lián)，因此要更大程度地提高馬克思主義中國化話語權(quán)，就必須提高一個國家的國際地位，提高在國際上的話語權(quán)。

第一，利用中國改革開放與經(jīng)濟發(fā)展的機會擴大對各國的影響力，全力打造融通中外的新概念，深入研究國外各民族的傳統(tǒng)文化特點，有針對性地宣傳我國的經(jīng)濟發(fā)展思路與文化精髓，將中國特色的社會主義理論系統(tǒng)性、全面性的闡釋，特別是在法制、民主、人權(quán)等領(lǐng)域中的成就和標準讓世界知曉，對目前我國自身的發(fā)展中的不足進行明了合理的解釋。[8]通過建立新渠道，闡釋新概念，樹立我國的國際新形象。

第二，中國化的話語體系要契合新時代發(fā)展要求，充分地反應(yīng)出時代的需求。因此，馬克思主義理論的中國化要結(jié)合時代新問題、新內(nèi)容，并創(chuàng)造新的中國化成果，從而豐富社會主義理論體系的內(nèi)容與時代意義。

第三，當今的國際競爭主要集中在科技實力上，一個國家的科技水平一定程度上揭示了一個國家的實力與能力，從而反映綜合實力，而綜合實力的高低則直接關(guān)系著中國化話語權(quán)的歸屬。當今世界在互聯(lián)網(wǎng)的背景下有了新的變化，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展程度則是科技實力的體現(xiàn)，因此，推廣我國的先進技術(shù)，如百度、阿里巴巴等在美國的上市，讓世界對中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展有全新的認識。中國科技的世界化，不僅代表我國社會經(jīng)濟的發(fā)展，更彰顯了我國智力水平與精神境界的雙重提升。因而，用科技軟實力引領(lǐng)話語權(quán)發(fā)展的新方向，將中華民族的思維方式、優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化及核心價值觀進行大力傳播，讓世界更加了解中國，可有效地培育出中國化馬克思主義話語優(yōu)勢。

馬克思主義中國化話語權(quán)的重塑之路是前進性和曲折性的統(tǒng)一，在意識形態(tài)多元化的今天，我們要堅定馬克思主義立場，借鑒我國傳統(tǒng)文化與西方國家的經(jīng)驗教訓(xùn)，把馬克思主義與中國實際、時代要求相結(jié)合，不斷開拓中國化新境界、新領(lǐng)域，把中國夢與中國化進程相結(jié)合共同推進，從而實現(xiàn)社會主流意識形態(tài)的一元化與中國化話語權(quán)的主導(dǎo)化，實現(xiàn)我國國際政治話語權(quán)的認可度和國際地位的提升。

[1]吳瓊.我國主流意識形態(tài)話語困境及提升路徑[J].科學(xué)社會主義,2017(1):87-92.

[2]邱仁富.試論中國道路的話語體系建構(gòu)[J].學(xué)術(shù)論壇,2016(12)：45-49.

[3]劉小紅.中國早期馬克思主義學(xué)術(shù)話語的建構(gòu)路徑[J].甘肅社會科學(xué),2017(1):76-80.

[4]張秀琴.馬克思主義中國化的話語體系探究[J].學(xué)術(shù)研究,2017(1):33-40.

[5]李軍時.從文化維度推動馬克思主義哲學(xué)中國化[J].求實,2016(12):17-25.

[6]張文富，徐剛.軟實力、硬實力與馬克思主義話語權(quán)建設(shè)[J].學(xué)術(shù)論壇,2016(11):1-5.

[7]夏自軍.馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的時代審視解讀[J].長白學(xué)刊,2017(1):33-37.

[8]邢曉紅.習(xí)近平社會主義意識形態(tài)話語創(chuàng)新的五重維度[J].中學(xué)政治教學(xué)參考,2017(3):5-7.

2017-04-20

[資金項目] 本文為山西省高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)研究課題,馬克思的價值理論與生態(tài)文明建設(shè)(2013223)；山西師范大學(xué)2016哲學(xué)社會科學(xué)基礎(chǔ)研究基金資助項目:分析的馬克思主義正義觀研究(SK1603)階段性成果。

張婭潔(1994-)，女，漢族，山西長治人，山西師范大學(xué)政法學(xué)院馬克思主義理論在讀研究生。研究方向：馬克思主義哲學(xué)和西方馬克思主義研究；張雯雯(1983-)，女，漢族，山西臨汾人，，山西師范大學(xué)政法學(xué)院副教授。研究方向：馬克思主義哲學(xué)和西方馬克思主義研究。