十月革命、蘇聯(lián)模式與中國改革
——紀(jì)念俄國十月革命100周年

余金成，劉 丹

(天津師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院，天津 300387)

十月革命、蘇聯(lián)模式與中國改革
——紀(jì)念俄國十月革命100周年

余金成，劉 丹

(天津師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院，天津 300387)

俄國十月革命主觀設(shè)計雖有所誤判，但客觀開創(chuàng)了人類歷史上“三個第一次”；蘇聯(lián)模式成功之處在于運(yùn)用政治權(quán)力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，失敗則歸因于沒有正確對待政治權(quán)力；中國改革推出社會主義市場經(jīng)濟(jì)，通過政府更好發(fā)揮作用繼承了十月革命成果，通過全面從嚴(yán)治黨避免了蘇聯(lián)模式弊端。

十月革命；蘇聯(lián)模式；中國改革

歷史上影響深遠(yuǎn)的偉大事件，往往是諸多因素綜合作用的產(chǎn)物，也是多重機(jī)制匯聚而成的結(jié)果。因此，后人在評價時容易各持一端，見仁見智。2017年是俄國十月革命勝利100周年。人們糾結(jié)的是：一方面中國共產(chǎn)黨因十月革命而建立，中國社會主義運(yùn)動因十月革命而發(fā)展；另一方面，十月革命的暴力方式已失去再現(xiàn)條件，而十月革命誕生的蘇聯(lián)，也不復(fù)存在。如何客觀完整地評價十月革命，顯然構(gòu)成了正確理解當(dāng)代社會主義運(yùn)動的重要方面，涉及如何認(rèn)識中國改革的歷史必然性問題。

筆者認(rèn)為，十月革命一開始就具有實(shí)踐主導(dǎo)性質(zhì)，使其后續(xù)戰(zhàn)略的伴生隨行無不要求某種程度的思想解放；百年歷史表明，它架設(shè)了一道從西方到東方的橋梁，證明馬克思主義不僅需要?dú)w納西方文化成果，還需要吸收中華文化精華。本文試以十月革命—蘇聯(lián)模式—中國改革為主線，對十月革命以來的實(shí)踐發(fā)展予以邏輯梳理，揭示馬克思主義現(xiàn)代化所呈現(xiàn)的上述特征。

一、十月革命的主觀與客觀

依據(jù)馬克思主義關(guān)于社會發(fā)展規(guī)律的理論，只有先進(jìn)國家才有資格進(jìn)入社會主義。事實(shí)上，以列寧為代表的布爾什維克黨僅僅在1917年俄國二月革命之后，才逐步把社會主義革命問題提到自身日程上。就此而言，十月革命與其說長期謀劃，不如說不期而至。為了使落后俄國能夠?qū)由鐣髁x，十月革命必須從邏輯上證明自身可行性，這使它不能不首先完成合理的主觀設(shè)計。后者體現(xiàn)在所繪制的革命路線圖上，即：“俄國先干—先進(jìn)國家跟進(jìn)—雙方共建社會主義?！痹撀肪€圖依據(jù)了馬克思恩格斯相關(guān)思想。

1881年2月16日，俄國革命家查蘇利奇給馬克思去信，提出俄國村社土地公有制有沒有必要轉(zhuǎn)變?yōu)樗接兄浦笤僦亟ü兄疲此^“跨越資本主義卡夫丁峽谷”問題。馬克思在20天中幾易其稿，認(rèn)為：“俄國是在全國范圍內(nèi)把‘農(nóng)業(yè)公社’保存到今天的唯一的歐洲國家。它不像東印度那樣，是外國征服者的獵獲物。同時，它也不是脫離現(xiàn)代世界孤立生存的?！盵1]824“和控制著世界市場的西方生產(chǎn)同時存在，就使俄國可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而把資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果用到公社中來。”[1]825馬克思最后在正式復(fù)信中表示：“這種農(nóng)村公社是俄國社會新生的支點(diǎn)；可是要使它能發(fā)揮這種作用，首先必須排除從各方面向它襲來的破壞性影響，然后保證它具備自然發(fā)展的正常條件?！盵1]840

在1882年馬克思恩格斯為《共產(chǎn)黨宣言》俄文版做的序言中深化了上述思想，明確提出：“假如俄國革命將成為西方革命的信號而雙方互相補(bǔ)充的話，那么現(xiàn)今的俄國土地公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)。”[2]在很大程度上，是馬克思恩格斯為列寧的俄國十月革命路線圖提供了佐證。

然而，從客觀上看，十月革命雖如愿取得勝利，西方國家并沒有能夠跟進(jìn)，當(dāng)然也就談不上形成俄國與先進(jìn)國家共同建設(shè)社會主義局面。在很長一段時期，蘇聯(lián)一方面作為世界上唯一從事社會主義建設(shè)的國家；另一方面，又始終堅持推動世界革命的努力。1919年，共產(chǎn)國際建立，1920年前后，包括中國在內(nèi)的一批東方國家在其幫助下建立了共產(chǎn)黨組織。中國共產(chǎn)黨經(jīng)歷28年浴血奮斗，于1949年建立中華人民共和國，進(jìn)入社會主義國家行列。

由此可見，對十月革命總的評價應(yīng)該是：主觀存在誤判；客觀創(chuàng)造歷史。后者是指十月革命推動人類歷史實(shí)現(xiàn)了三個第一次：

第一，第一次開始了社會主義建設(shè)實(shí)踐。建立蘇聯(lián)——使社會主義演變成為社會制度。列寧在俄國資本主義發(fā)展的早期階段，針對其弊端，就確立了“不必重復(fù)資本主義災(zāi)難”的原則，通過十月社會主義革命，開啟了以實(shí)現(xiàn)理想社會為目標(biāo)的實(shí)踐道路。十月革命帶來蘇聯(lián)建立，世界歷史進(jìn)程因此而改觀，相關(guān)民族乃至整個人類獲得了新的資源配置條件，一種全新政治意識形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐模式。顯然，這比坐而論道復(fù)雜，它使思想家通過革命家轉(zhuǎn)變?yōu)檎渭?。?yīng)該看到，與人類歷史中大多數(shù)思想現(xiàn)象相比，馬克思首先是一位革命家，致使其信仰者有望成為政治家。管理思想一旦變成了管理行動，一切都不一樣了。

列寧當(dāng)年對十月革命的把握，取決于對歷史機(jī)遇判斷。在人類歷史發(fā)展過程中，往往會出現(xiàn)那樣一種狀態(tài)，各種資源要素恰恰處在一種微妙組合局面，一旦抓住這一狀態(tài)，并施加關(guān)鍵一擊，往往能夠改變事件演變方向，并為整體歷史發(fā)展提供十分有利的條件。當(dāng)然，在今天看來，列寧抓住歷史窗口期的前提，被證明建立在對客觀趨勢某種誤判基礎(chǔ)之上；然而，誤判恰恰成為列寧“革命路線圖”的邏輯環(huán)節(jié)，是他抓住歷史窗口期的重要原因；正是這種偶然性組成了通向必然性的發(fā)展之路。

通常說來,社會主義科學(xué)性體現(xiàn)在邏輯論證和實(shí)踐檢驗(yàn)兩個環(huán)節(jié)，單純邏輯論證不能代替實(shí)踐檢驗(yàn),但實(shí)踐檢驗(yàn)一定包含邏輯論證；當(dāng)十月革命使社會主義從理論和運(yùn)動形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣贫葧r，就具備了雙重驗(yàn)證條件，社會主義不僅具備了理論規(guī)定性，還因掌控了國家權(quán)力而具備了實(shí)踐規(guī)定性，成為真正影響或作用于歷史進(jìn)程的社會主體力量。

第二，第一次使社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)借助政治權(quán)力作用。列寧設(shè)想了以政權(quán)為基礎(chǔ)發(fā)展經(jīng)濟(jì)模式——使社會主義生產(chǎn)力發(fā)展第一次嵌入了政府作用。當(dāng)代歷史證明，無論是社會主義，還是資本主義，都還不具備實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的生產(chǎn)力條件。這意味著，社會主義在作為理想社會形態(tài)之前，首先要成為一種優(yōu)越發(fā)展方式。列寧的創(chuàng)新提供了在經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式上的不同選擇，社會主義市場經(jīng)濟(jì)與資本主義市場經(jīng)濟(jì)的根本區(qū)別，恰恰是在政府作用方面。這并非偶然。

真正區(qū)別社會主義與資本主義，要看趨勢和最終結(jié)果。如果當(dāng)代發(fā)達(dá)國家生產(chǎn)力并沒有達(dá)到實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的標(biāo)準(zhǔn)的話，那么在其進(jìn)一步發(fā)展同時，社會主義選擇構(gòu)成了人類趨向共產(chǎn)主義努力的一部分——它是對資本主義弊端反思的結(jié)果，馬克思從解讀人類社會發(fā)展規(guī)律角度，一開始就對資本主義利用利益差別激勵勞動方式予以根本否定。當(dāng)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想時間被拉長時，中國社會主義者不得不重新界定自己目前位置?！吧鐣髁x初級階段”概念既對接了馬克思主義理論原則，也能夠包容相關(guān)改革舉措。社會主義市場經(jīng)濟(jì)對共同富裕目標(biāo)的追求，客觀上要求在資源配置領(lǐng)域形成市場作用和政府作用的雙重機(jī)制，從而賦予在政權(quán)基礎(chǔ)上發(fā)展經(jīng)濟(jì)模式以重要現(xiàn)實(shí)意義。

第三，第一次使中華民族解放運(yùn)動與社會主義道路結(jié)合在一起。十月革命勝利后，為了推動世界革命，列寧建立了共產(chǎn)國際。后者幫助中國共產(chǎn)黨建立——使中華民族解放運(yùn)動獲得了現(xiàn)代無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)，并且第一次綁定了社會主義方向，也使中華文化得以融入社會主義實(shí)踐。后者的歷史意義鮮明地體現(xiàn)在中國改革的邏輯展開之中。

中國改革選擇了市場經(jīng)濟(jì)。市場經(jīng)濟(jì)“自由競爭”以個體本位為價值尺度，但社會主義共同富裕目標(biāo)卻只能是以社會本位作為價值尺度，如何在同一經(jīng)濟(jì)環(huán)境中協(xié)調(diào)好兩種思想行為原則，需要執(zhí)政黨在實(shí)踐中探索，其中十分重要的是啟動中華文化資源。中華傳統(tǒng)文化崇尚德治，志士仁人多具家國情懷，從文化心理和社會風(fēng)尚上認(rèn)同社會本位價值觀。蘇聯(lián)解體，東歐劇變，而中國卻表現(xiàn)出走社會主義道路的強(qiáng)大政治定力，既表明馬克思主義作為人類文明成果集大成需要進(jìn)一步吸納中華文化，又表明中國共產(chǎn)黨人有條件有義務(wù)承擔(dān)這一使馬克思主義現(xiàn)代化的歷史責(zé)任。

二、蘇聯(lián)模式的成功與失敗

所謂蘇聯(lián)模式，從根本上說是以高度集權(quán)計劃經(jīng)濟(jì)為特征的發(fā)展模式；對蘇聯(lián)模式的整體評價是：成也政權(quán)，敗也政權(quán)。

所謂成也政權(quán)，是指高度集權(quán)計劃經(jīng)濟(jì)在短短20年時間里，成功使蘇聯(lián)國力從1917年的歐洲第四成長到1937年的世界第二。

蘇聯(lián)模式成功具有兩個客觀原因：

一是當(dāng)時計劃本身具有恢復(fù)或重建秩序的性質(zhì)，從無序到有序能夠避免資源浪費(fèi)，況且這種有序是在強(qiáng)大外力壓迫下形成的，以至于能夠使資源配置呈現(xiàn)最佳狀態(tài)；無論前者還是后者，肯定都是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要推力。這一結(jié)論在蘇聯(lián)和中國的前幾個五年計劃中，都得到了證明。

二是當(dāng)時計劃經(jīng)濟(jì)的對象具有滿足生存需要性質(zhì)，這使所計劃的內(nèi)容比較容易判斷，就像恩格斯所說，在共產(chǎn)主義社會，無論生產(chǎn)還是消費(fèi)，都很容易估計——他針對的就是人們在生存需要方面的相似性。這從客觀上避免計劃經(jīng)濟(jì)可能出現(xiàn)的重大失誤。

一般而言，計劃經(jīng)濟(jì)只能立足于對資源條件的靜態(tài)判斷，馬克思恩格斯當(dāng)年以生產(chǎn)資料為生產(chǎn)力起點(diǎn)設(shè)想的資源配置方式，符合此項要求；而計劃經(jīng)濟(jì)針對生存需要目標(biāo)，生產(chǎn)與消費(fèi)也很容易達(dá)成一致。事情出在經(jīng)濟(jì)后續(xù)發(fā)展上，當(dāng)人們轉(zhuǎn)向如何滿足發(fā)展需要或享受需要的時候，消費(fèi)需要一致性就不復(fù)存在了。日益增長的個性化需要對經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出越來越多難題；為了予以應(yīng)對，計劃體制不得不加大對相關(guān)信息管控力度，建立了更多的統(tǒng)計與監(jiān)控機(jī)關(guān)——中國在改革之初乃至今日，都不得不面對嚴(yán)重的管理過剩局面，需要持續(xù)地通過改革來簡政放權(quán)。事實(shí)證明，在一個龐大經(jīng)濟(jì)體中，要精準(zhǔn)地把握所有生產(chǎn)與需求信息，既很難做到，也成本高昂。計劃經(jīng)濟(jì)從避免商品過剩目標(biāo)出發(fā)，卻演進(jìn)到自身的管理過剩，后者所導(dǎo)致資源浪費(fèi)很難說就比前者少。

與此同時，市場經(jīng)濟(jì)卻在周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)中逐步建立起比較完善的信息反饋渠道：首先，現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)一般是訂單生產(chǎn)，供需之間基本平衡；其次，形成越來越重要的期貨市場，拓展了供需平衡的時空條件；最后，產(chǎn)生了越來越發(fā)達(dá)的股市、匯市，以及相關(guān)金融衍生品市場，使實(shí)體經(jīng)濟(jì)得到多角度、全方位反映。雖然這并不能從根本上杜絕經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生，但加上資本主義發(fā)達(dá)國家普遍建立了社會保障體系，已使經(jīng)濟(jì)危機(jī)具有相對溫和與可控性質(zhì)。

上述事實(shí)表明，隨著社會生產(chǎn)力發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)向好，而計劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)差；這是社會主義生產(chǎn)方式從傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的根本原因。

所謂敗也政權(quán)，是指：

1.蘇聯(lián)模式對政權(quán)配置資源合理性做了絕對化判斷，沒有察覺到計劃經(jīng)濟(jì)初始成功依賴了如前所述的特定條件：一是面臨百廢待舉，計劃方式較為適應(yīng)重建秩序的客觀要求；二是針對生存需要，計劃經(jīng)濟(jì)對象具有可計劃性。

2.蘇聯(lián)模式對政權(quán)本身建設(shè)缺乏整體性認(rèn)知設(shè)計，忽視了政治權(quán)力直接配置資源所帶來的兩大問題：一是合理性考量，資源配置計劃性會隨著生產(chǎn)活動復(fù)雜化而帶來“管理過?！保M(jìn)而失去應(yīng)有的效率，蘇聯(lián)人對此并不敏感；二是腐敗性預(yù)防，權(quán)力直接配置資源會帶來持續(xù)性的尋租機(jī)會，蘇聯(lián)在分配機(jī)制方面向社會精英傾斜，從客觀上造成一個脫離民眾的既得利益集團(tuán)。

高度集權(quán)計劃經(jīng)濟(jì)對官僚體系的依賴，在很大程度上體現(xiàn)在為社會精英提供特權(quán)方面，如特殊商品供應(yīng)、特殊服務(wù)提供、特殊禮遇規(guī)格，使社會主義國家滋生出一個既得利益集團(tuán)，他們脫離民眾，是高高在上的群體。顯然，這既與馬克思主義通過無產(chǎn)階級解放實(shí)現(xiàn)人類解放的初衷相悖，也與共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)的宗旨相悖，還與社會主義集體主義價值觀相悖。一方面社會主義政治權(quán)力通過計劃經(jīng)濟(jì)掌控了大量經(jīng)濟(jì)資源；另一方面，掌權(quán)者缺乏對權(quán)力的自警自省意識，率先自肥。這不能不使政治權(quán)力失去民心，也使社會主義價值觀失去社會基礎(chǔ)。蘇聯(lián)解體時，普通黨員和一般民眾成為冷眼旁觀的看客，這是重要原因。

生產(chǎn)力水平提高導(dǎo)致計劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)優(yōu)劣地位互易，根源在于雙方對生產(chǎn)力第一致動要素的把握不同：計劃經(jīng)濟(jì)把生產(chǎn)資料作為生產(chǎn)力第一致動要素，人的理性面對物的要素越來越增加、越來越復(fù)雜的局面，始終處在被動地位；而市場經(jīng)濟(jì)把勞動能力作為生產(chǎn)力第一致動要素，人的理性在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上不斷完善應(yīng)對舉措，越來越處在主動地位。應(yīng)該說，計劃經(jīng)濟(jì)落敗于市場經(jīng)濟(jì)，歸根結(jié)底與此有關(guān)。

更為關(guān)鍵的是：人類始終以自身勞動來發(fā)展與自然界關(guān)系；與之比較，生產(chǎn)資料不過是勞動成果。勞動作為人類生命活動特性的外化，是“自由的有意識的”理性運(yùn)用過程；換句話說，腦力構(gòu)成勞動本質(zhì)規(guī)定性，勞動發(fā)展就是腦力發(fā)展，體力勞動不過是人類尚未消除但終將消除的一種勞動方式。但是，由于腦力形成需要經(jīng)歷教育過程，而該過程中受教育者不僅不能參加生產(chǎn)活動，反而要消費(fèi)更多物質(zhì)產(chǎn)品，所以，腦力勞動者產(chǎn)生的數(shù)量與質(zhì)量取決于人類整體生產(chǎn)力水平，迄今為止始終具有某種確定性；這意味著，腦力勞動對體力勞動的取代將經(jīng)歷漫長歷史過程。目前，科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，標(biāo)志著人類文明史的一次質(zhì)變，即腦力勞動首度上升成為直接支配生產(chǎn)活動的要素。與此比較，僅僅是因?yàn)槟X力勞動處在稀缺狀態(tài)的歷史時期，馬克思恩格斯才把勞動成果即生產(chǎn)資料而不是勞動本身即勞動者作為生產(chǎn)力第一致動要素；在兩人心目中，社會主義對資本主義的取代將是很快就能實(shí)現(xiàn)的事情，這一預(yù)測使他們主張計劃經(jīng)濟(jì)。

人們已經(jīng)看到，市場經(jīng)濟(jì)通過利益差別方式激勵勞動，越來越集中到對腦力勞動激勵上。就此而言，市場經(jīng)濟(jì)契合了人類歷史發(fā)展所呈現(xiàn)的勞動方式腦力化需要，順應(yīng)了客觀規(guī)律要求。而計劃經(jīng)濟(jì)在經(jīng)歷最初輝煌之后，之所以被市場經(jīng)濟(jì)替代，關(guān)鍵在于其合理性對特定歷史條件的依賴；一旦這一條件發(fā)生改變，它就難以為繼了。

然而，計劃經(jīng)濟(jì)在發(fā)展生產(chǎn)力方面落后于市場經(jīng)濟(jì)，僅僅是蘇聯(lián)解體深層次原因，該原因成為蘇聯(lián)模式失敗重要前提，卻并沒有構(gòu)成其失敗必然性；同樣實(shí)行計劃經(jīng)濟(jì)的中國，通過社會主義改革選擇了市場經(jīng)濟(jì)，走上了迅速發(fā)展的道路，表明蘇聯(lián)模式失敗另有直接原因，正是后者導(dǎo)致蘇聯(lián)解體。

如果說，蘇聯(lián)模式源于列寧“在工農(nóng)政權(quán)和蘇維埃制度的基礎(chǔ)上趕上別國人民”的設(shè)想的話，那么，其解體直接原因就在于放棄了該設(shè)想的內(nèi)在規(guī)定性，即政治權(quán)力特定的無產(chǎn)階級專政性質(zhì)。當(dāng)戈爾巴喬夫宣布實(shí)行“民主的、人道的社會主義”時，實(shí)際上該價值觀已被修正了：這里“民主的”否定了“專政的”內(nèi)涵，“人道的”否定了“階級的”內(nèi)涵。用鄧小平的話，革命就是為了解放窮人——社會主義事業(yè)是通過無產(chǎn)階級解放來實(shí)現(xiàn)人類解放。這一價值尺度要求共產(chǎn)黨人自覺站在無產(chǎn)階級或者弱勢群體立場上，但市場經(jīng)濟(jì)客觀體現(xiàn)強(qiáng)者優(yōu)先原則。社會主義意識形態(tài)和資本主義意識形態(tài)都認(rèn)同“民主”和“人道”價值的合理性，但是，雙方根本區(qū)別在于：前者不允許該價值否定“解放窮人”的目標(biāo)，換句話說，在涉及“解放窮人”價值目標(biāo)時，社會主義意識形態(tài)不允許任何人借“民主”機(jī)制和“人道”標(biāo)準(zhǔn)來代替或沖擊“解放窮人”原則，這里，僅僅是這里，“民主”內(nèi)蘊(yùn)著“專政”，“人道”內(nèi)蘊(yùn)著“階級”。唯其如此，才能真正體現(xiàn)“工農(nóng)政權(quán)和蘇維埃制度”的政治性質(zhì)。戈爾巴喬夫放棄了馬列主義這一價值觀，選擇了民主社會主義這種不能與資本主義意識形態(tài)相區(qū)別的價值觀，就等于失去了政治定力。

當(dāng)然，還有一個十分關(guān)鍵原因：蘇聯(lián)在長期高度集權(quán)計劃經(jīng)濟(jì)中，為了激勵社會精英，對其實(shí)行了系列特權(quán)，客觀上形成了一個既得利益集團(tuán)；該集團(tuán)更加欣賞資本主義強(qiáng)者優(yōu)先的價值觀原則，成為戈爾巴喬夫選擇“民主的、人道的社會主義”的推手。計劃經(jīng)濟(jì)落敗于市場經(jīng)濟(jì)，使資本主義意識形態(tài)占據(jù)上風(fēng)，而既得利益集團(tuán)又千方百計推動資本主義意識形態(tài)使之合法化。這種內(nèi)外夾攻、上下其手，使蘇聯(lián)在改革中亂象頻出，終致穩(wěn)不住船舵，一朝傾覆。

在一定意義上，既得利益集團(tuán)并不是權(quán)力腐敗問題，其特權(quán)應(yīng)該大體上是合法獲得的?？梢灾肛?zé)的是，這種特權(quán)現(xiàn)象對民眾的脫離，當(dāng)改革被搞砸的時候，首先受到?jīng)_擊并且吃不住勁的肯定是普通民眾，他們的對抗成為壓垮蘇聯(lián)的最終力量。而蘇聯(lián)人淡化“階級”“專政”意識，使他們在資本主義價值觀沖擊面前失去了抵御能力，悲劇就這樣發(fā)生了。最根本原因是蘇聯(lián)共產(chǎn)黨忽略了政治權(quán)力的價值規(guī)定性；而該規(guī)定性需要“階級”意識和“專政”工具伴隨，雖然它并不是社會主義政治權(quán)力的常態(tài)，卻是其存在的底線。

三、中國改革的繼承與發(fā)展

從總體上認(rèn)識中國改革可以概括為：反思?xì)v史規(guī)律，創(chuàng)新發(fā)展模式。

所謂反思?xì)v史規(guī)律，是從計劃經(jīng)濟(jì)落敗于市場經(jīng)濟(jì)這一挫折開始的：第一步，是從事實(shí)層面認(rèn)識市場方式較之計劃方式更有利于生產(chǎn)力發(fā)展；第二步，是從邏輯層面認(rèn)識到市場和計劃區(qū)別于對生產(chǎn)力第一致動要素的判斷不同。

反思規(guī)律主要涉及對唯物史觀相關(guān)內(nèi)容再認(rèn)識，唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動規(guī)律的判斷是正確的，但生產(chǎn)力本身結(jié)構(gòu)內(nèi)容則需要根據(jù)歷史條件進(jìn)行重新審視。這里強(qiáng)調(diào)的是所謂生產(chǎn)力第一致動要素的判斷，當(dāng)年，馬克思依據(jù)那個時代的事實(shí)，認(rèn)為生產(chǎn)資料決定著生產(chǎn)力水平，而生產(chǎn)資料是歷史發(fā)展過程中社會勞動形成的成果。所以，他認(rèn)為只要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制，就可以掌控生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)大機(jī)器生產(chǎn)資料公有制，就可以取得實(shí)現(xiàn)理想社會所需要的先進(jìn)生產(chǎn)力。在一定意義上，計劃經(jīng)濟(jì)是以生產(chǎn)力中物質(zhì)要素為前提設(shè)計的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，其目標(biāo)是追求對生產(chǎn)資料技術(shù)水平的充分發(fā)揮，使之避免生產(chǎn)無政府狀態(tài)所造成的生產(chǎn)力浪費(fèi)?？茖W(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，標(biāo)志著生產(chǎn)資料是在現(xiàn)實(shí)發(fā)展中個人勞動形成的成果。合理的選擇應(yīng)該是努力營造一個勞動者“各盡所能”的局面，市場經(jīng)濟(jì)“自由競爭、優(yōu)勝劣汰”顯然能夠做到這一點(diǎn)。這是中國改革最終選擇市場經(jīng)濟(jì)的根本原因。

所謂創(chuàng)新發(fā)展模式，是從社會主義取代資本主義這一歷史趨勢予以判斷，即把經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律與人類社會發(fā)展規(guī)律統(tǒng)一起來：首先，社會主義市場經(jīng)濟(jì)必須堅持共同富裕目標(biāo)；其次，社會主義市場經(jīng)濟(jì)必須合理運(yùn)用市場機(jī)制和政府機(jī)制；最后，社會主義政治權(quán)力必須科學(xué)設(shè)定自身邊界并解決干凈運(yùn)行問題。

創(chuàng)新模式當(dāng)然需要順應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的上述要求，應(yīng)包括兩個邏輯判斷：其一，市場經(jīng)濟(jì)優(yōu)勝劣汰機(jī)制將自發(fā)導(dǎo)致兩極分化，社會主義市場經(jīng)濟(jì)要獲得共同富裕結(jié)果必須啟動政府作用；其二，政府更好發(fā)揮作用的前提是“政治定力”和“權(quán)力自律”，前者包含在道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，即堅信社會主義市場經(jīng)濟(jì)能夠?qū)崿F(xiàn)共同富裕目標(biāo)，后者體現(xiàn)在“全面依法治國”和“全面從嚴(yán)治黨”兩個基本環(huán)節(jié)。

定力不是風(fēng)平浪靜條件下的據(jù)守，而是大風(fēng)大浪或險風(fēng)惡浪環(huán)境中的堅持。政治定力具體表現(xiàn)為歷史定力或理論定力方面。歷史定力就是對歷史事件認(rèn)識的堅定性，例如，一旦否認(rèn)十月革命歷史地位，動搖的就是對前述“三個第一次”的認(rèn)同，其中每個第一次都構(gòu)成中國特色社會主義基礎(chǔ)；當(dāng)然，能否形成歷史定力又往往取決于理論定力。理論定力體現(xiàn)為對馬克思主義規(guī)律理論的堅持，其方法論包括三個環(huán)節(jié)：一是承認(rèn)人類歷史存在客觀規(guī)律；二是承認(rèn)經(jīng)濟(jì)要素歸根結(jié)底在歷史發(fā)展中起決定性作用；三是承認(rèn)弱勢群體變強(qiáng)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中具有標(biāo)志性作用。這一方法理論集中體現(xiàn)了從規(guī)律意義上認(rèn)識并實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級即人類解放的馬克思主義核心理念。以此觀察十月革命，其理論與實(shí)踐百年來雖遭到諸多事實(shí)沖擊而存在若干過時之處，但其基本方向和價值目標(biāo)仍熠熠生輝，仍然屬于社會主義運(yùn)動中劃時代的偉大壯舉。

按照上述思路，中國改革最為重大的成果是創(chuàng)新了社會主義生產(chǎn)方式，其中最具標(biāo)志意義的是形成了社會主義市場經(jīng)濟(jì)。后者衍生出在資源配置方面市場起決定性作用和政府更好發(fā)揮作用的要求：在資源配置方面,改變計劃經(jīng)濟(jì)體制，代之以市場經(jīng)濟(jì)體制；在政治權(quán)力作用方面，資本主義市場經(jīng)濟(jì)為了彌補(bǔ)市場失靈，社會主義市場經(jīng)濟(jì)則增加了共同富裕目標(biāo)。

社會主義市場經(jīng)濟(jì)在一定意義上是對蘇聯(lián)模式反思后的成果，其中，強(qiáng)調(diào)市場在資源配置中起決定性作用是針對其根本原因，即修正了生產(chǎn)力第一致動要素；而政府更好發(fā)揮作用則是針對其直接原因，后者邏輯上要求“全面依法治國”和“全面從嚴(yán)治黨”。當(dāng)然，這里還需要談及毛澤東的選擇。他不是選擇市場經(jīng)濟(jì)來糾正計劃經(jīng)濟(jì)在發(fā)展生產(chǎn)力方面的遲滯——由于歷史條件局限，當(dāng)時毛澤東并沒有意識到計劃經(jīng)濟(jì)遜色于市場經(jīng)濟(jì)，他關(guān)注的主要是蘇聯(lián)出現(xiàn)的特權(quán)集團(tuán)，開出的藥方是“斗私批修”。他認(rèn)為，通過在無產(chǎn)階級專政條件下限制資產(chǎn)階級法權(quán)的方式可以做到這一點(diǎn)。比較起來，毛澤東抓住了蘇聯(lián)模式存在的顯性矛盾，其隱性矛盾則是計劃經(jīng)濟(jì)在生產(chǎn)力發(fā)展方面落后于市場經(jīng)濟(jì)。鄧小平時期，隱性矛盾已經(jīng)顯性化了，改革首先體現(xiàn)了對該主要矛盾的關(guān)注，但是，并沒有因此而完全否定毛澤東通過整黨來維護(hù)社會主義原則的做法。

從整體上說，中國改革沿襲了列寧關(guān)于社會主義建設(shè)的基本主張，即“在工農(nóng)政權(quán)和蘇維埃制度基礎(chǔ)上趕上別國人民”，不同于蘇聯(lián)模式的是：

1.對權(quán)力配置資源的范圍做出限制，不再是傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟(jì)的包攬一切，而是讓市場起決定性作用前提下，或者說讓市場直接決定生產(chǎn)力，而讓政府通過再分配環(huán)節(jié)影響生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而間接影響生產(chǎn)力。

2.對權(quán)力作用的性質(zhì)做出確認(rèn)，即維護(hù)社會主義所追求的共同富裕目標(biāo)，由此強(qiáng)調(diào)了堅持“四項基本原則”，尤其是其中對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)地位和社會主義道路的堅持。

3.為了在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中切實(shí)保障社會主義政治權(quán)力的上述性質(zhì)，需要采取“全面依法治國”和“全面從嚴(yán)治黨”予以保證，其關(guān)鍵就在于用社會主義共同富裕價值觀制衡市場經(jīng)濟(jì)自發(fā)的兩極分化趨勢。

十月革命所開辟的在政權(quán)基礎(chǔ)上發(fā)展經(jīng)濟(jì)模式是人類文明史上的首創(chuàng)。一般說來，政治權(quán)力為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了“價值原則”和“戰(zhàn)略設(shè)計”兩大要素；前者是為經(jīng)濟(jì)發(fā)展設(shè)置最終目標(biāo)，后者是為該目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)制定戰(zhàn)略藍(lán)圖；主動權(quán)在政治權(quán)力手中，至于該目標(biāo)實(shí)現(xiàn)需要市場配置資源還是政府配置資源，并不構(gòu)成絕對意義的要求，而是根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀需要。既然如此，政治權(quán)力本身就變得至關(guān)重要，而最重要的則在權(quán)力持何種價值觀；或者更準(zhǔn)確些說，在權(quán)力所主張價值觀與所呈現(xiàn)價值觀是否具有一致性。政治權(quán)力的社會主義性質(zhì)，體現(xiàn)在對馬克思主義通過無產(chǎn)階級解放實(shí)現(xiàn)人類解放目標(biāo)的遵從和堅守。后者并不來自道德愿望，而是社會發(fā)展客觀規(guī)律的要求。

如果說，市場經(jīng)濟(jì)對勞動激勵體現(xiàn)了客觀規(guī)律要求的話，那么共同富裕目標(biāo)只有在不違背市場原則的前提下，才具有合理性。社會主義政治權(quán)力要實(shí)現(xiàn)共同富裕,必須促劣變優(yōu)—其唯有如此，才能對市場本身的優(yōu)勝劣汰形成對沖；當(dāng)優(yōu)劣之間差距逐步縮小的時候，即便是市場競爭，也會呈現(xiàn)共同富裕局面。應(yīng)該看到，促劣變優(yōu)是優(yōu)勝劣汰的邏輯產(chǎn)物；政府促劣變優(yōu)不過是把市場經(jīng)濟(jì)促劣變優(yōu)的自發(fā)性、分散性、隨機(jī)性轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X性、集中性、必然性，這也是政府作用可以內(nèi)在地融入市場機(jī)制的根本原因。

權(quán)力凈化之所以要遞進(jìn)到“全面從嚴(yán)治黨”環(huán)節(jié)，是因?yàn)閳?zhí)政黨屬于社會的強(qiáng)勢集團(tuán)，其利益實(shí)現(xiàn)將自發(fā)地呈現(xiàn)與弱勢群體的某種對立狀態(tài)。蘇聯(lián)形成一個既得利益集團(tuán)，一開始很可能是不自覺的，只要遵循按勞分配原則就可做到這一點(diǎn)。毛澤東發(fā)動的“文化大革命”，針對的就是按勞分配原則包含的這種利益差別。他擔(dān)心積重難返，搞成蘇聯(lián)那樣的既得利益集團(tuán)。共產(chǎn)黨人作為客觀規(guī)律的自覺者，主動犧牲一定程度的個人利益，實(shí)現(xiàn)民族和人類的長遠(yuǎn)發(fā)展，是一種歷史需要。共產(chǎn)黨不要求人們都來入黨，但凡入黨者，都應(yīng)該具有犧牲個人利益的覺悟。這種道德指向的不平衡狀態(tài)，是人類解決自身發(fā)展問題無法回避的客觀事實(shí)。

十月革命開啟了落后民族率先建設(shè)社會主義的實(shí)踐，蘇聯(lián)模式的挫折證明社會主義建設(shè)需要市場對資源配置起決定性作用，而同時要通過政府更好發(fā)揮作用實(shí)現(xiàn)共同富裕目標(biāo)。如果說，市場作用體現(xiàn)了西方文化個體本位價值觀的基本成果的話，那么，政府作用則需要體現(xiàn)中華文化社會本位價值觀的優(yōu)秀成果。馬克思主義誕生于西方，經(jīng)過俄國十月革命這一橋梁，來到中華大地；中國特色社會主義應(yīng)該是薈萃了中西文化的創(chuàng)新模式。

西方文化秉承個體本位價值觀，認(rèn)同利己主義的合理性，把個體之間平等競爭視為確定利益歸屬的基本原則，由此形成以法治文化為特征的治理體系。個體本位價值觀認(rèn)為，國家權(quán)力是個人權(quán)利讓渡的產(chǎn)物，屬于“不能沒有的壞東西”，為此千方百計予以限制：對其存在方式確定了“三權(quán)分立”原則，不許任何政治權(quán)力具有絕對地位；對其運(yùn)用范圍不讓權(quán)力進(jìn)入市場，大大壓縮了權(quán)力的施為空間。相比之下，中華文化堅持社會本位價值觀，認(rèn)同整體主義合理性，把個體之間互利共贏視為利益歸屬的基本原則，由此形成以德治文化為特征的治理體系。社會本位價值觀認(rèn)同國家權(quán)力存在的必要性，對于掌權(quán)者形成一系列道德規(guī)范，既有“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”為官之道，又有“修身齊家治國平天下”的家國情懷，還有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的志士人生。這種使個人奮斗與社會利益聯(lián)系在一起的價值體系，賦予執(zhí)政黨“全面從嚴(yán)治黨”以堅實(shí)而又宏大的思想土壤和心理背景，與馬克思主義所主張的無產(chǎn)階級即人類解放目標(biāo)高度契合。當(dāng)人類社會主義運(yùn)動發(fā)展到今天的時候，當(dāng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)成為現(xiàn)代社會主義生產(chǎn)方式的時候，人們看到的是：在馬克思主義引領(lǐng)下，人類兩大文化形態(tài)獲得了一次空前融合機(jī)會；而這種融合一定能夠提供一種創(chuàng)新發(fā)展模式，使人類超越資本主義眼界，走向理想社會的目標(biāo)。

俄國十月革命是這次歷史進(jìn)程的偉大發(fā)端。

[1] 馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，2012.

[2] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：379.

〔責(zé)任編輯：劉建明〕

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：1000-8594(2017)04-0018-06

2017-05-08

國家社會科學(xué)基金項目“中國特色社會主義與人類發(fā)展模式創(chuàng)新研究”(12BKS027)階段性成果

余金成(1950—)，男，河南信陽人，社會主義研究所所長，教授，博士研究生導(dǎo)師，從事社會主義基礎(chǔ)理論研究;劉丹(1986—)，女，安徽太和人，博士研究生，從事社會主義基礎(chǔ)理論研究。