和諧社會(huì)視角下傳統(tǒng)孝道的當(dāng)代價(jià)值分析

王玉東

（福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州350108）

和諧社會(huì)視角下傳統(tǒng)孝道的當(dāng)代價(jià)值分析

王玉東

（福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州350108）

孝道是中華民族的優(yōu)良品德。在當(dāng)代，傳統(tǒng)孝道逐漸式微，存在許多與傳統(tǒng)孝道相沖突的觀念。如何批判地繼承傳統(tǒng)孝道，需要深刻理解傳統(tǒng)孝道的當(dāng)代價(jià)值，充分發(fā)揮傳統(tǒng)孝道的積極作用，在上慈下孝的氛圍中，塑造良好的家庭內(nèi)部倫理道德，培育和諧的代際關(guān)系，強(qiáng)化家庭內(nèi)生動(dòng)力，為和諧社會(huì)的建設(shè)奠定基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)孝道；和諧社會(huì)；觀念沖突；現(xiàn)實(shí)價(jià)值

中華民族歷來重視倫理情感和血緣親情?！鞍偕菩橄取?，縱觀人類文明史，沒有哪個(gè)國家像中國一樣如此重視孝文化在文明建構(gòu)中的地位。我們總能在媒體上看見一些子女不贍養(yǎng)老人，甚至虐待拋棄的報(bào)道。這不僅反映了養(yǎng)老矛盾的尖銳，也反映出傳統(tǒng)孝道思想在人們思維中逐漸弱化。

一、傳統(tǒng)孝道概述

孝道是我們的民族特質(zhì)，滲入我們的骨頭和靈魂之中不可分離。隨著歷史發(fā)展孝道內(nèi)容不斷豐富和延伸。

（一）“親親”是孝道的基本內(nèi)涵

《詩·小雅·伐木序》中說:“親親以睦友，友賢不棄，不遺故舊，則民德歸厚矣?！?孔穎達(dá):“既能內(nèi)親其親以使和睦，又能外友其賢而不棄，不遺忘久故之恩舊而燕樂之?！盵1]這里“親親”即指和親屬之間的相互關(guān)愛的情感，這種情感產(chǎn)生于原始父系氏族社會(huì)，在這個(gè)階段人們開始知道了自己的父親是誰，一夫一妻或者一夫多妻的兩性婚姻制度逐漸形成直接導(dǎo)致注重血緣關(guān)系的單個(gè)家庭單位開始形成。家庭組織形成，父母對(duì)子女的撫養(yǎng)和子女對(duì)父母的贍養(yǎng)關(guān)系成為孝文化最基本的內(nèi)涵。

（二）善事父母是孝道基本內(nèi)容

在我國的歷史文獻(xiàn)中對(duì)孝道內(nèi)涵表述較為完善的是儒家經(jīng)典《論語》，孔子在論語中對(duì)孝道做了五個(gè)方面的闡述。首先，滿足父母雙親的物質(zhì)需求，特別是衣食住行方面。其次，尊敬父母雙親，孔子將尊敬與否是這樣比較的：“至于犬馬，皆有能養(yǎng)”，[2]就是說如果對(duì)待父母單單只是贍養(yǎng)他們，這和養(yǎng)牛羊有什么區(qū)別呢。第三，人子女應(yīng)該在父母面前經(jīng)常保持和顏悅色，不應(yīng)該把負(fù)面情緒帶到父母面前?！胺谈改?，贍養(yǎng)父母是比較容易的，而堅(jiān)持不把自己的糟糕情緒帶給父母就比較難了?！盵3]第四，當(dāng)父母犯錯(cuò)誤時(shí)作為子女的應(yīng)該婉言相勸，如若父母不采納也不應(yīng)該嚴(yán)詞以對(duì)惡言相向。最后，父母在不遠(yuǎn)游，游必有方。孝養(yǎng)父母與孝敬父母二者合一才是真正的盡孝。

（三）孝道內(nèi)涵不斷豐富

時(shí)代更替，孝道的內(nèi)涵不斷被豐富和延伸。它不僅強(qiáng)調(diào)孝養(yǎng)和孝敬，而且還做了相當(dāng)?shù)难a(bǔ)充。首先，愛惜自己。正所謂“身體發(fā)膚受之父母不敢損傷，孝之始也。”[4]愛護(hù)自己的身體就是盡孝的表現(xiàn)，畢竟自己的身體來自于父母。“不孝有三無后為大”，為家族延續(xù)香火傳宗接代也是行孝的重要內(nèi)容。其次，光宗耀祖。作為后輩應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻努力進(jìn)取，完善自身提高能力，有所作為進(jìn)而光耀門楣，為父母帶來好的名聲也是判斷是否孝順的標(biāo)準(zhǔn)。最后，事君?！胺蛐ⅲ加谑掠H，中于事君，終于立身”封建時(shí)代的至孝便是“移孝作忠”，這也是歷代統(tǒng)治者為何從來都是推崇孝道并親身示范以孝治國的原因之所在。[5]封建社會(huì)將孝道延伸到君王，要求百姓臣民不僅應(yīng)事親也要求事君，為君王治國理政出謀劃策，盡心盡力為國盡忠乃是大孝?！扒笾页急赜谛⒆又T”，[6]可見封建社會(huì)選官方面對(duì)于孝道有很大的考量。孝文化的內(nèi)涵從來不是一成不變的，在如今的社會(huì)主義新時(shí)代的背景下，我們應(yīng)該賦予其新時(shí)代的內(nèi)涵，適應(yīng)新時(shí)期，充分發(fā)揮孝道的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

二、傳統(tǒng)孝道與現(xiàn)代觀念的沖突

當(dāng)代孝道的內(nèi)涵和傳統(tǒng)孝道相比有很大的進(jìn)步，更能符合社會(huì)的需要，但是傳統(tǒng)孝道觀念仍被很多人堅(jiān)持，這就不可避免地產(chǎn)生了一些沖突。

（一）“不孝有三，無后為大”與現(xiàn)行生育政策的矛盾

生育和繼承問題歷來備受重視，在孝的內(nèi)涵中有無子嗣仍然受到極大關(guān)注?！坝泻鬄樾ⅰ痹诖蠖鄶?shù)人的眼里是毋庸置疑的，而事實(shí)上這會(huì)帶來許許多多的社會(huì)病。例如，貧窮、納妾、重男輕女?！盁o后為大”中的“后”在傳統(tǒng)意義上只是指男性，在古代如果生的是女孩兒這和無后是一樣的，因此，許多家庭為了生育男孩延續(xù)香火而不停地生，直接導(dǎo)致了原本就不富裕的家庭不堪重負(fù)，而且由于子女眾多不能受到良好的教育和生活環(huán)境，導(dǎo)致整個(gè)人口素質(zhì)下降。這些對(duì)社會(huì)的健康發(fā)展是極其不利的。因此根據(jù)人口具體問題我們政府從當(dāng)初為了控制人口的瘋長實(shí)施計(jì)劃生育政策到現(xiàn)在面對(duì)人口老齡化實(shí)施“二孩政策”。我國憲法明文規(guī)定“男女平等”，重男輕女的現(xiàn)象隨著人們觀念的轉(zhuǎn)變得到一些改善，但在少數(shù)地區(qū)和少數(shù)人的觀念中仍然存在。我們必須懂得生男生女不是衡量孝與不孝的標(biāo)準(zhǔn)，孝與不孝的實(shí)質(zhì)在于子女是否尊敬父母贍養(yǎng)父母，而不是孝順的人是兒子還是女兒。所以我們一直說的“養(yǎng)兒防老”的說法應(yīng)該改變了，女兒同樣可以讓我們老有所依老有所養(yǎng)。

（二）“觀世界”與“父母在,不遠(yuǎn)游”的矛盾

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)開放的社會(huì)，大多數(shù)人都不會(huì)墨守成規(guī)。人們不再局限于一個(gè)地方,向往走向世界。正如在上世紀(jì)末的二十年里一樣,那代年輕人掀起了一股出國熱。信息時(shí)代產(chǎn)生一種新的表達(dá)孝道的方式即是“電話盡孝”“視頻盡孝”，但父母更需要面對(duì)面的陪伴和感情交流。?；丶铱纯床攀钦嫘?，語言永遠(yuǎn)代替不了行動(dòng)，這是父母的期許,是孝道的本質(zhì)要求。這是其中一個(gè)方面。其二,我們還應(yīng)該繼承傳統(tǒng)孝道的合理內(nèi)涵，比如“游必有方”的原則。即子女遠(yuǎn)行的前提是必須告知父母，宋代思想家司馬光就曾這樣說:“為人親者無一念而忘其子,故有倚門倚間之望;為人子者無一念而忘其親,故有出告反面之禮?！盵7]

（三）對(duì)“身后事”態(tài)度的矛盾

中國自古就有“身體發(fā)膚受之父母，不敢損傷”的說法,生者要愛惜自己的身體,人死也必須保全遺體。樂正子春因?yàn)橥仁軅怂圆桓彝獬?整天都在思考孝與不孝?！吨杏埂分姓f:“夫孝者:善繼人之志,善述人之事者也?！盵8]在自己去世后讓那些還有用的身體器官去發(fā)揮其余熱,另一種層面上我們自己的生命也得到延續(xù)了，也就是說父母給予的生命也獲得了延續(xù)，這不也是孝嗎。而且把器官捐贈(zèng)去做科研,意義會(huì)更大。當(dāng)然,捐贈(zèng)器官而引起的社會(huì)各界的爭議在西方同樣存在。中國自古就有“入土為安”的說法，因?yàn)楣湃苏J(rèn)為人死不過是軀殼的消失，靈魂永存。生喜,死亦喜，因此自古有紅白喜事之說。“慎終追遠(yuǎn)”這原本是中華民族傳統(tǒng)美德,但是修墳、祭奠鋪張浪費(fèi)，占用后人的生存空間和資源，與我國土地資源緊張的現(xiàn)實(shí)相悖。倡導(dǎo)火葬,不是要我們放棄中國人祭祖的傳統(tǒng)美德，孝作為好的美德將會(huì)被永久傳承下去。

三、傳統(tǒng)孝道的當(dāng)代價(jià)值

孝道作為我國社會(huì)人倫道德的重要基因,對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展與傳承有著極其深刻的影響，對(duì)于社會(huì)和家庭的和諧具有獨(dú)特的價(jià)值。

（一）孝道的社會(huì)倫理價(jià)值

根據(jù)大數(shù)據(jù)顯示,如今全球人口老齡化已成為大趨勢。特別是我國，到二十一世紀(jì)初，我國六十五歲以上的老年人口比例已將超過百分之七,到二零二五年，中國老年人口將占世界老年人口總數(shù)的五分之一，居世界之首。[9]數(shù)據(jù)顯示在我國不僅老年人口的總數(shù)大，而且增長速度也比其他國家要快得多，對(duì)我國的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也相應(yīng)帶來了巨大的影響。我國的社會(huì)養(yǎng)老事業(yè)相比于其他國家還有很大的差距。社會(huì)養(yǎng)老保障體系不健全，養(yǎng)老保險(xiǎn)的覆蓋率比較低。青年的社會(huì)壓力日益沉重，特別是夫妻雙方都是獨(dú)生子女的這類群體，他們必須承擔(dān)贍養(yǎng)四個(gè)老人和子女的責(zé)任，這是一個(gè)顯著的社會(huì)問題。但是，無論我們要承擔(dān)面臨多大的壓力，中華民族傳統(tǒng)的孝順老人的美德必須得到繼承和傳承下去。從歷史來看，無論哪個(gè)朝代、哪個(gè)階層、哪個(gè)年齡段的人都能在“孝”中找到符合自己的內(nèi)涵，特別是“孝養(yǎng)父母”這個(gè)最基本的內(nèi)涵傳承了千年，不僅在我國歷史上做出了突出的貢獻(xiàn)，在當(dāng)代社會(huì)中解決社會(huì)養(yǎng)老問題同樣具有不可替代的作用。這需要我們從自己做起，繼承創(chuàng)新傳統(tǒng)孝道，星火相傳，實(shí)現(xiàn)孝道的社會(huì)倫理價(jià)值，促進(jìn)社會(huì)健康向前發(fā)展，建立和諧社會(huì)。

（二）孝道的社會(huì)道德價(jià)值

我國歷來重視家庭，傳統(tǒng)的家庭美德是我國社會(huì)主義道德體系的核心，是構(gòu)建社會(huì)主義道德的基礎(chǔ)。擁有一個(gè)良好的家庭環(huán)境以及道德教育環(huán)境必定會(huì)使人們?cè)诙δ咳局刑岣咦陨淼牡赖滦摒B(yǎng)水平，以此在社會(huì)上與他人建立互相信任互相扶持的和諧人際關(guān)系，還能自覺地根據(jù)法律法規(guī)以及道德信念約束自己的行為，有所為有所不為，成為在道德上合格的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)接班人。一般來說，從小出生在一個(gè)尊重長輩孝順老人的道德之家的孩子，到了社會(huì)上也都會(huì)成為一個(gè)遵紀(jì)守法的道德公民。一個(gè)具備良好倫理道德素質(zhì)的人無論身處哪個(gè)工作崗位，都會(huì)自然地培養(yǎng)出良好的職業(yè)道德。同時(shí)我們要知道中國夢中強(qiáng)調(diào)的家風(fēng)的培養(yǎng)和家庭道德的培養(yǎng)與培育良好的社會(huì)風(fēng)氣是相通的，要想從根本上凈化當(dāng)前的社會(huì)風(fēng)氣，就必須從基層家庭入手，從源頭入手。弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝道培養(yǎng)良好的家風(fēng)并融入社會(huì)主義核心價(jià)值體系才能夠凈化社會(huì)道德風(fēng)氣。傳統(tǒng)孝道中很多的內(nèi)容,對(duì)身處現(xiàn)代的我們?nèi)ヌ幚砣伺c人的關(guān)系、處理人與自然的關(guān)系同樣具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。所以樹立社會(huì)主義道德體系必須從孝道建設(shè)這個(gè)起點(diǎn)著手，促進(jìn)社會(huì)道德建設(shè)向良好的方向發(fā)展，推動(dòng)我國社會(huì)主義精神文明建設(shè)更好地向前發(fā)展。

（三）孝道的和諧家庭建設(shè)示范價(jià)值

要維持社會(huì)和諧穩(wěn)定首要前提是維護(hù)家庭的和諧穩(wěn)定。[10]家庭成員之間關(guān)系是否和諧，直接關(guān)系到我們每個(gè)成員的幸福，也直接影響著社會(huì)的安定和諧與否?，F(xiàn)在的青年普遍存在“啃老”的現(xiàn)象，無節(jié)制地向父母索取，甚至我們經(jīng)常會(huì)在各種媒體上見到虐待老人的案件。其中有一部分人甚至不愿意負(fù)擔(dān)起給家里老人養(yǎng)老送終的義務(wù)，導(dǎo)致很多老人無家可歸，不得不將自己的兒女告上法庭以尋求法律的幫助。當(dāng)代中國正進(jìn)入一個(gè)老齡化社會(huì)，傳統(tǒng)孝文化在這方面也可以起到巨大作用。

首先，孝文化是家庭和諧的“潤滑劑”。家庭成員之間的關(guān)系主要有夫妻、父母與子女、兄弟姐妹這幾種類型。要想在這些關(guān)系中形成一種和諧溫馨的家庭氣氛，又不能剝奪任何一個(gè)人的獨(dú)立性，因此每個(gè)成員都必須懂得“親親”之情。夫妻二人在家庭中的的位置是平等的，尊重對(duì)方選擇，相互付出，以和為貴。父母與子女之間的關(guān)系應(yīng)該是“上慈下孝”。慈，就是指父母對(duì)子女的慈愛。為人父母教養(yǎng)兒女應(yīng)該是無私的并且以認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度教育子女兒女。[11]“孝”一是要求在物質(zhì)方面子女應(yīng)該贍養(yǎng)老人。二是尊重老人的選擇和主觀意愿。兄弟姐妹之間理應(yīng)相互攜持，切忌明爭暗斗，應(yīng)共同承擔(dān)家庭的責(zé)任，平等相待，友好相處，共同進(jìn)步。

其次，平等是和諧的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的孝道中上慈下孝事實(shí)上是不平等的。晚輩需無條件遵從長輩的意見，這個(gè)意義上的愛很難讓一個(gè)人真正學(xué)會(huì)如何去愛其他人。當(dāng)代所推崇的孝道特別強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)就是平等，不僅在社會(huì)上處理和他人的關(guān)系，在家庭中同樣要平等。父母對(duì)子女的愛也需要尊重子女個(gè)體性，尊重兒女的正確的選擇，也要做到己所不欲勿施于人。特別反對(duì)各種以愛的名義包辦，完全不征求子女自己的看法，事實(shí)上這種愛就成了一種自私了。當(dāng)代孝道更強(qiáng)調(diào)的是一種單純的感情關(guān)系,它追求感情雙方平等的交流，父母尊重子女子女也理解父母，沒有強(qiáng)制和包辦。我們提倡父母和子女的關(guān)系既是父母又是朋友，因此，子女報(bào)答父母養(yǎng)育之恩不僅要有物質(zhì)上的，更多是精神上發(fā)自肺腑的。

最后，孝文化對(duì)于孩子合作精神的塑造。這是現(xiàn)代社會(huì)一直強(qiáng)調(diào)和追求的東西。合作精神首先強(qiáng)調(diào)的就是以平等的姿態(tài)與別人配合，一起完成某項(xiàng)任務(wù)并且付出自己的努力的精神。心理學(xué)研究表明，一個(gè)人家庭的成長環(huán)境是影響其性格與能力的關(guān)鍵因素。計(jì)劃生育政策下的獨(dú)生子女成了一個(gè)家庭的核心，所有人都圍繞他轉(zhuǎn)，他沒有兄弟姐妹，這就很容易導(dǎo)致孩子缺乏責(zé)任意識(shí)，缺乏合作精神，因?yàn)閺男【蜎]人和他們分享父母的寵愛，也就不會(huì)覺得這份愛的珍貴，大多數(shù)以自我為中心。最終導(dǎo)致孩子成為別人眼中“自私”、“霸道”的孩子，還有可能成為一個(gè)不孝之人。當(dāng)代孝道教育要求父母不能過分“溺愛”子女，正確地表達(dá)對(duì)子女的愛，主動(dòng)培養(yǎng)子女人際交流溝通的能力，這對(duì)他以后的成功至關(guān)重要。

孝文化在中華文化中占據(jù)著無可比擬的地位，對(duì)中華民族德性和社會(huì)意識(shí)建構(gòu)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，中華民族成為舉世聞名的禮儀之邦，離不開孝道的作用。在社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)過程中，我們要積極弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化，發(fā)揮它在和諧社會(huì)與和諧家庭建設(shè)中的積極作用。

(責(zé)任編輯 遠(yuǎn) 揚(yáng))

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1671-5454（2017）04-0094-04

10.16261/j.cnki.cn43-1370/z.2017.04.025

2017-04-25

王玉東（1995-），男，重慶人，福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2016級(jí)碩士研究生。研究方向：馬克思主義中國化。