論茨維塔耶娃詩歌創(chuàng)作中的死亡主題

葉 元

（四川外國語大學(xué) 中文系 ,重慶 400031）

論茨維塔耶娃詩歌創(chuàng)作中的死亡主題

葉 元

（四川外國語大學(xué) 中文系 ,重慶 400031）

死亡是許多詩人詩歌創(chuàng)作的主題。作為二十世紀(jì)最重要的詩人之一，茨維塔耶娃的詩歌創(chuàng)作中也貫穿著死亡的主題。然而，茨維塔耶娃并不是一個單一主題的詩人，她詩歌中的死亡主題又往往和愛情、詩人交織在一起，這就使得她詩歌中的死亡主題更為復(fù)雜。

茨維塔耶娃；詩歌；死亡主題

詩人與死亡之間的隱秘聯(lián)系不僅在于詩人本身與死亡的聯(lián)系，還在于詩歌主題與死亡的聯(lián)系。作為二十世紀(jì)最偉大的詩人，茨維塔耶娃的死亡常常為后人所惋惜，她詩歌中的死亡書寫也為后人所關(guān)注，她與死亡之間的這種雙重聯(lián)系給她的詩歌蒙上一層死亡的面紗。茨維塔耶娃曾這樣說：“我的詩贊美青春，歌唱死亡?！边@話不假，她在《我的詩行，寫成得那么早》中寫道：“我那青春與死亡的詩歌/‘不曾有人讀過的詩行！’”[1]26寫這句詩時，茨維塔耶娃才21歲，這說明她對死亡的書寫是有意識的，她有一部分詩就是關(guān)于死亡的。

一、死亡的象征

雖然把茨維塔耶娃歸結(jié)為一個象征主義詩人難免狹隘，但她在寫到死亡時所運用到的象征手法卻十分明顯，“墳?zāi)埂笔撬?jīng)常用到的死亡的象征之一。在《我把這些詩行呈獻(xiàn)給》這首短詩中，“墳?zāi)埂边@個詞出現(xiàn)了四次，四個“墳?zāi)埂狈謩e表示下葬的不同階段，整首詩就是寫“我”進(jìn)入墳?zāi)沟倪^程，即死亡的過程。茨維塔耶娃喜歡把墳?zāi)够蛘咚淖凅w（墓地，墓石，墓穴）作為死亡的象征，如“尋思在墳?zāi)估锏乃醒劬Α保ā吨掳輦悺罚琜1]36“你不在了，那里便什么也沒有，除了墳?zāi)埂保ā缎履陠柡颉罚?，[2]16“在墓地的十字架下，成為/未來的一抔灰土？我不愿意！”（《文學(xué)檢察官》），[1]23“對他們，石碑和墓地在等著……”（《有一些人——石頭做成……》），[2]42“順便往墓石上看一眼——”（《你走路有點像我一樣》），[2]5“你以莊嚴(yán)的步伐，/走進(jìn)了墓穴的安謐”（《致勃洛克》），[1]113等等。

把“墳?zāi)埂弊鳛樗劳龅南笳鞑蛔銥槠?。在詩歌中，一些象征是“約定俗成的”或“公眾的”，趙毅衡稱為“公用象征”，如“墳?zāi)埂保囊饬x受到傳統(tǒng)文化的規(guī)約。詩人在寫詩的過程中，也會采用這些約定俗成的公用象征，但許多詩人也會采用‘私人的’或‘個人的’象征，趙毅衡稱為“私設(shè)象征”。“私設(shè)象征”屬于詩人的個人創(chuàng)造，詩人在詩歌中反復(fù)使用以賦予這些象征不同于公用象征的意義。

“深淵”就是茨維塔耶娃用到的比較獨特的“私設(shè)象征”。“深淵”在西方文化中比較多義，茨維塔耶娃的“深淵”象征死亡。在《有多少人跌進(jìn)了這無底深淵》里，她寫道：“我將跌進(jìn)無底深淵?！盵3]可以解釋為：我不會再出現(xiàn)在大地上，不會再被人看到，不會再被人聽到。這是一種“異在”，即我的存在不能被別人感知——也就等同于死亡。對這種“異在”，俄羅斯茨維塔耶娃研究專家安娜?薩阿基揚茨有獨特的理解：“茨維塔耶娃的一生是與死神、非存在（異在）、超現(xiàn)實主義的東西共舞的一生，這些東西既使人恐懼，又令人向往?！盵4]215“深淵”也出現(xiàn)在茨維塔耶娃其他的詩中，共同構(gòu)成她的“私設(shè)象征”，如“可一旦刮起風(fēng)暴——無底深淵/便橫亙在左右兩翼之間”（《我的靈魂與你的靈魂是那樣親近》），[1]164“鏡子一般的地下深淵/兩只致命的眼睛”（《致米?庫茲明》），[1]209“不跟著這些：跟著火焰般的雨/涌入深淵”（《樹木》），[2]57等等。

除此之外，在茨維塔耶娃的詩中，用象征的手法來表現(xiàn)死亡的詩句還有很多，如“在警鐘的怒吼中，天使長/把我?guī)У搅藬囝^臺”（《一次又一次——您》，[1]79“可是，起來吧！在塵世間被叫做/死亡的東西——是朝著蒼穹的墜落”（《西彼拉致嬰孩》），[1]267“很快，很快，我們也會睡去，在地下，所有的我們”（《我知道這真實》），[2]10“消失，而不給骨灰甕/留下一點灰燼……”（《竊取過去》），[2]66“割破了血管，生命止不住地/向外嘩嘩地流淌”（《割破了血管》）[1]417……等。用象征手法來表現(xiàn)死亡除了出于詩歌創(chuàng)作技巧層面的考慮，更深層次的原因是茨維塔耶娃對死亡的理解。她認(rèn)為，死亡不代表消亡，而是一種象征，一種進(jìn)入彼岸世界的象征。早在1913年，茨維塔耶娃就虛構(gòu)了自己的墓志銘——《你走路有點像我一樣》：“就在這兒采一束野花，/順便往墓石上看一眼——/它告訴你我的名字是瑪麗娜，/以及我有著怎樣一段歲月?！盵2]5在這首詩中，她想象自己死后一個路人經(jīng)過她的墳?zāi)?，她怎樣和路人交流的情景。這可以看作詩人通過死亡來感知、探視彼岸世界。

二、死亡與愛情

茨維塔耶娃的抒情詩主要是愛情詩，這與她的感情經(jīng)歷有關(guān)。她雖然只結(jié)過一次婚，但先后至少與12個人相戀，她的許多獻(xiàn)詩就是愛情的見證。安德烈?別雷在《文化的危機》中指出，愛情的頂峰是死亡與黑夜。茨維塔耶娃的詩歌創(chuàng)作也深受他的影響，因此詩歌創(chuàng)作中也經(jīng)常出現(xiàn)愛情——死亡這一主題。有學(xué)者認(rèn)為：“愛情和死亡是兩個漂亮的姊妹，她們純潔、冷漠，就像基督的新娘，牽著手穿過茨維塔耶娃的所有詩歌，穿過這個迷人的花園，互不敵對?！盵4]25對于茨維塔耶娃來說，死亡與愛情幾乎是相互依存、互為形影。她一生中愛過很多人，每一次都是全身心地投入，但是由于她的愛太過熱烈，即使那三個大詩人曼德爾施塔姆、帕斯捷爾納克、里爾克也無法完全承受她的愛。

茨維塔耶娃賦予愛極高的意義，這不僅體現(xiàn)在她一生對愛情的追求中，也體現(xiàn)在她的詩歌中。在一首獻(xiàn)給丈夫謝爾蓋?艾伏隆的詩《從童話到童話》中，她寫道：“直到死亡來臨，我仍然是/一個小女孩，盡管也是你的小女孩?！盵1]22寫這首詩時茨維塔耶娃還沒有和艾伏隆結(jié)婚，但已許下至死不渝的愛情承諾。在《這不像是在等待郵件》中，她寫道：“等待幸福？/這更像是在等待死亡?！盵2]64這就已經(jīng)把幸福（愛情）和死亡等同了。

詩人理想中的愛情在遭到現(xiàn)實接踵而來的打擊之后勢必會走向滅亡，因此轉(zhuǎn)向?qū)^對愛情的追求顯得理所當(dāng)然，而絕對愛情只有通過死亡才能達(dá)到。茨維塔耶娃很早就意識到了這一點，所以她才會在《就這樣仔細(xì)諦聽》中寫下這樣的詩句：“……就這樣眷戀著愛情：墜落到深淵之中?！盵1]309她早就做好了準(zhǔn)備，既然愛上了愛情，那就在絕對愛情中死去吧。在《黑色的天穹銘刻著一些字詞》中，她又寫道：“死床不再可怕，愛床不再甜蜜?！盵2]30在這里，死亡褪去了恐怖，愛情褪去了甜蜜，它們之間的界限已經(jīng)很模糊了，因為愛情的頂峰就是死亡。在那首廣為流傳的《約會》里，她還寫道：“我賦予我的愛于你：它太高了/在天空之上是我的葬禮?！盵2]50寫這首詩的時候她正與帕斯捷爾納克相戀，她那種熱烈而純粹的愛是對方難以企及的，以致她自己被這愛的激情所毀滅。

在布拉格期間，茨維塔耶娃完成了長詩《山之詩》和《終結(jié)之詩》，這兩首詩均是她和康斯坦丁?羅澤耶維奇短暫而熱烈的愛情的結(jié)晶，揭示了現(xiàn)實之愛與理想之愛無法交匯、塵世之愛與永恒之愛永遠(yuǎn)背離的無奈。在《山之詩》中，她寫道：“而我們來到此世之前我們/就曾活在天堂的頂點：愛?！盵2]124她認(rèn)為愛處于天堂的頂點，而我們前世就活在頂點之愛中。同樣在這首詩中，她還寫道：“如果我們來到這個世界仿佛/只是作為愛的血肉之軀。”[2]124在《終結(jié)之詩》中，她也表達(dá)了與前者相似的意思：“因為愛是肉體，是/從血液里綻放的花。”[2]130茨維塔耶娃認(rèn)為愛是先天就存在于身體之中的種子，肉體存在的意義就是為愛的綻放提供溫床。對愛情的高峰體驗使得茨維塔耶娃一直處于一種熾熱的情感之中，她渴望熱烈而完美的精神之愛、絕對愛情，但由于現(xiàn)實的束縛，求之不得的絕望也由此產(chǎn)生。她在散文《我的普希金》中表示，受普希金《葉甫蓋尼?奧涅金》的影響，后來在一生中從來都是她“先寫信給別人，先伸出手去，或者不怕別人議論而把雙手都伸出去”，然而即使這樣她也明白這輩子她注定會沒有愛情，她將燃燒殆盡，正如她在《兩個太陽》寫道的：“那燃燒最熾熱的一個，將最先去死?！盵2]11

三、詩人之死

在茨維塔耶娃創(chuàng)作的死亡主題的詩歌中，有一種特殊的死亡值得注意，那就是“詩人之死”。她對“詩人之死”的書寫帶有身份和經(jīng)歷的雙重烙印。

茨維塔耶娃最先經(jīng)歷的詩人之死是普希金的死亡。她很早就把普希金當(dāng)作自己詩歌創(chuàng)作道路上的明燈，為紀(jì)念普希金逝世一百周年，1936年她寫下一篇散文《我的普希金》。在這篇散文里，她寫到童年時代對普希金的認(rèn)識：“關(guān)于普希金我最先得知的便是他是被人打死的……普希金是我知道的第一個詩人，我的第一個詩人被殺害了。”[5]普希金的死亡也讓她認(rèn)識到，詩人是這個世界的弱者。因此，她把世界分為詩人和眾人兩部分，出于對詩人的保護，她選擇站在詩人的世界。

勃洛克是俄國文學(xué)史上承前啟后的象征主義詩人，盡管茨維塔耶娃與他并無交情，但是她十分欽佩勃洛克在詩歌方面的才華，分別于1916年和1921年給勃洛克寫了數(shù)首獻(xiàn)詩，并且在勃洛克去世后把它們匯成組詩，題名為《致勃洛克》。在組詩的第三首，她寫道：“你向太陽的西邊走過去，/你將看見黃昏的光輝。”[1]112這里用“你向太陽的西邊走過去”象征勃洛克的死亡。在組詩的第六首，她寫到勃洛克死亡的原因：“都說他是個真正的人！/卻把他推向死亡?！盵1]115這里又出現(xiàn)了詩人和眾人的對立——原來是眾人把詩人推向了死亡。她接著寫道：“三枝蠟燭，三枝迷信的/蠟燭搖曳著火光?！盵1]115“三枝蠟燭”象征著勃洛克的葬禮，暗含對眾人的諷刺。接著又寫到葬禮上的眾人：“啊，你們來看，他的/兩只翅膀已經(jīng)折斷?！盵1]115“翅膀”在茨維塔耶娃的詩中有特殊的含義，“兩只翅膀已經(jīng)折斷”即指詩人已死。詩人死后，“天空下的電線/一遍又一遍地歌唱死亡”。[1]116這首詩明寫勃洛克個人的死亡，實際上寫的是所有詩人的死亡。在一個以大眾為主的時代，詩人沒有地位。

茨維塔耶娃對詩人之死的進(jìn)一步思考源于里爾克。通過帕斯捷爾納克的引薦，她于1926年春天與里爾克取得了通信聯(lián)系，并借此維持了一段柏拉圖式的愛情，這段愛情于當(dāng)年12月29日里爾克的去世而結(jié)束。次年2月7日，她完成了獻(xiàn)給里爾克的挽歌——《新年問候》。在這首詩的開頭，她寫道：“新年好——新行星——世界——家！/這第一封信寄往你的新居所?！盵2]152她把這首詩當(dāng)作寫給里爾克的一封信，并且向里爾克致以“新年好”的問候，她想象里爾克在新行星的新世界中有一個新家。在這首詩第三節(jié)中，她把里爾克的死亡看作“朝向那里的行旅”，這里表現(xiàn)出她對詩人之死新的理解：里爾克只是去旅行了。縱觀這首詩，雖然是一首挽歌，但是里面并沒有對死亡的恐懼，而是充滿著新世界的歡樂。這首詩把茨維塔耶娃一生的創(chuàng)作推向頂峰，布羅茨基對這首詩極為推崇。在《關(guān)于一首獻(xiàn)詩》中，布羅茨基認(rèn)為：“詩中出現(xiàn)了一個‘絕對的里爾克’的形象，他不再是存在的肉體，而成為永恒的靈魂?！盵6]77《新年快樂》寫的實際上是作為肉體的里爾克死去，而作為詩人的里爾克永存。同年，寫完《新年問候》后不久，茨維塔耶娃又寫了一篇獻(xiàn)給里爾克的散文《你的死》，在這篇散文里，她試圖以老姑娘珍妮?羅伯特之死和俄羅斯男孩萬尼亞之死來詮釋里爾克的死亡：這是一個死亡行列，而詩人也無法幸免。

茨維塔耶娃也無法幸免，像其他詩人一樣——她死于自殺。她只活了四十九歲，卻留下一千余首詩。對此，愛倫堡評價說：“茨維塔耶娃的詩篇卻會留存下來，如同對生命的渴望、離散的意愿、一個人向所有人宣戰(zhàn)，還有與死亡親近的愛情都會留存下來一樣。”[6]198

茨維塔耶娃詩歌創(chuàng)作中的死亡主題有其獨特的風(fēng)格，她喜歡通過象征來表現(xiàn)死亡，她認(rèn)為愛到極致就是死亡，她把詩人之死看作特殊的死亡。這些死亡主題的詩歌創(chuàng)作，既是茨維塔耶娃個人創(chuàng)作的一部分，也是詩歌史上的一部分，對于今天的詩歌創(chuàng)作仍有啟示。

(責(zé)任編輯 遠(yuǎn) 揚)

[1] 汪劍釗.茨維塔耶娃文集?詩歌[M].北京：東方出版社，2003.

[2] 茨維塔耶娃.新年問候：茨維塔耶娃詩選[M].王家新,譯.廣州：花城出版社，2014.

[3] 榮潔.茨維塔耶娃的詩歌創(chuàng)作研究[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2005:293.

[4] 榮潔.茨維塔耶娃學(xué)術(shù)史研究[M].南京：譯林出版社，2014.

[5] 汪劍釗.茨維塔耶娃文集?回憶錄[M].北京：東方出版社，2003:75.

[6] 榮潔.茨維塔耶娃研究文集[M].南京：譯林出版社，2014.

I106.2

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1671-5454（2017）04-0064-04

10.16261/j.cnki.cn43-1370/z.2017.04.017

2017-04-07

葉元（1992-），男，湖北麻城人，四川外國語大學(xué)中文系2015級碩士研究生。研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。