曹操游仙詩的生命價(jià)值觀及其原因探析

李晴晴

（江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院, 江蘇 徐州221116）

·文學(xué)藝術(shù)·

曹操游仙詩的生命價(jià)值觀及其原因探析

李晴晴

（江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院, 江蘇 徐州221116）

作為建安詩壇上第一個(gè)創(chuàng)作游仙詩的文人，曹操的游仙詩表達(dá)了他對(duì)游仙和建功立業(yè)的復(fù)雜情緒，體現(xiàn)出他致力于自我實(shí)現(xiàn)的生命價(jià)值觀。其本身所具備的儒家匡世濟(jì)民思想、對(duì)理想不懈追求的精神，以及建安時(shí)期人的覺醒和文人的自覺影響等方面特點(diǎn)，揭示了當(dāng)時(shí)文人的生命價(jià)值取向。曹操的游仙詩也開啟了以游仙抒發(fā)情懷的新一代詩風(fēng)，為后世游仙詩的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

曹操；游仙詩；生命價(jià)值觀

游仙詩可以追溯至屈原的《遠(yuǎn)游》。在建安詩壇上，曹操是第一個(gè)創(chuàng)作游仙詩的文人。據(jù)逯欽立的《先秦漢魏南北朝詩》記載，曹操的游仙詩共四題七首，分別為：《秋胡行》二首、《精烈》、《氣出倡》三首、《陌上?！?。在現(xiàn)存的20幾首樂府詩中，曹操的游仙詩占據(jù)了三分之一的比例。曹操的游仙詩可以明確考證的只有《秋胡行》二首，作于建安二十年西征張魯之時(shí)，時(shí)年曹操六十一歲。曹操作游仙詩是在晚年，從內(nèi)容上看，他的游仙詩可分為兩類，一類是現(xiàn)實(shí)與幻境交織，即既有想要建功立業(yè)的雄心壯志，又有對(duì)于借神仙方術(shù)以求得長生的虛幻理想，這類作品如《秋胡行》、《精烈》。另一類是完全沉浸在幻境之中，即真正的游仙，如《氣出倡》、《陌上?！罚姼柚袥]有摻雜現(xiàn)實(shí)的因素，詩人運(yùn)用充分的想象力寫自己在神仙境界里任意遨游，表達(dá)了對(duì)于成仙長生的向往與渴望。然而，曹操游仙詩中也體現(xiàn)出對(duì)游仙和建功立業(yè)的復(fù)雜情緒，這種復(fù)雜情緒的側(cè)重點(diǎn)實(shí)則落腳于對(duì)現(xiàn)實(shí)景況的苦悶不得解脫上，游仙只是作為一個(gè)情緒釋放的載體。既然曹操對(duì)神仙之說有所懷疑，為何又寫出大量游仙詩呢？本文試從以下幾個(gè)方面來分析。

一、儒家的匡世濟(jì)民思想

曹操之前，可以說真正的文人游仙詩并沒有出現(xiàn)，文人游仙詩的發(fā)展經(jīng)歷了很長一段時(shí)間，譬如最早描寫奇幻世界的可推屈原的《離騷》，《離騷》后半部分把政治失意與神仙世界聯(lián)系起來，表現(xiàn)了自己為求美政而不怕艱難、九死而不悔的愛國精神，但因仙游部分描寫較少，政治理想描寫過多，只能算作是一篇政治抒情詩而非游仙詩。及至《遠(yuǎn)游》，游仙的色彩就比較濃厚了，詩人不純粹描寫政治失意，而是通過政治失意來感慨想要借助虛無飄渺的神仙境界來擺脫人世苦悶的精神追求，這和后世游仙詩寫作的目的相類，但是，這一篇章在題材上只能算作賦。及至曹操，文人游仙詩才慢慢嶄露頭角。曹操的諸多游仙詩，大多表現(xiàn)了追慕神仙的思想情緒，人生苦短，雖烈士暮年仍奮斗不止，曹操積極向上的人生觀令他對(duì)人生短暫的感受更加深刻，對(duì)于不老不死的神仙境界也更加渴慕。

曹操對(duì)儒家教義的信奉與實(shí)踐，使得他樹立了建立太平盛世的人生理想。曹操是一個(gè)熱情的儒家教義的信奉者與實(shí)踐者，曹操在早年對(duì)漢室抱有希望，他打擊惡勢(shì)力，上書為黨人領(lǐng)袖請(qǐng)?jiān)?，而東漢的政治愈加腐敗，知其不可挽救，于是借助自己強(qiáng)大的軍事政治力量挾天子以令諸侯，先后削弱呂布等割據(jù)勢(shì)力，官渡之戰(zhàn)又大破河北割據(jù)勢(shì)力袁紹，并逐漸統(tǒng)一中國北方，建安十三年，曹操又欲南下統(tǒng)一全國?？梢哉f，曹操一生奮斗不止就是因?yàn)樗虢y(tǒng)一天下，安世救民，建立一個(gè)理想的太平盛世。如《對(duì)酒》一詩，詩人提到希望“王者”能夠賢明，宰相股肱都是忠良之士，百姓民風(fēng)淳樸，路不拾遺，人們安居樂業(yè)，倉谷滿盈，這首雜言詩里充分描述了在太平的環(huán)境里，人們自由舒適的田園生活，表達(dá)了詩人自己的政治理想，詩人認(rèn)為，沒有官吏上門催租的清明政治是個(gè)人追求的理想社會(huì)。在《短歌行·周西伯昌》中，曹操寫了孔子肯定的四位人物，如周文王、管仲、齊桓公、晉文公，詩人熱情歌頌幾位歷史人物，并將自己的理想和孔子的思想化為詩歌語言，表達(dá)了對(duì)于太平盛世的渴望。“人民知禮守法，安居樂業(yè)……詩人采用頌的形式，模擬躬逢其盛者的口吻，以極大的熱忱謳歌太平時(shí)代的到來”。[1]曹操心懷天下的胸懷使得他的游仙詩糾結(jié)著不放達(dá)的情懷，但也寄寓著他為政治理想獻(xiàn)身的個(gè)性品質(zhì)。

二、對(duì)理想不懈追求的精神

曹操游仙詩既包含著積極樂觀的態(tài)度，又夾雜著苦悶的思想情緒，這種矛盾心理不斷激勵(lì)詩人不懈努力，從而實(shí)現(xiàn)人生理想。關(guān)于曹操的作品分期問題歷來爭論不休，若以曹操所作游仙詩為分期，可以看到，游仙詩之前的大多數(shù)作品都和現(xiàn)實(shí)生活及政治理想抱負(fù)相關(guān)，如《龜雖壽》一詩曹操以神龜、騰蛇、老驥作為比喻，表明生死本是自然的規(guī)律，人應(yīng)該在有限的生命中建功立業(yè)，并始終保持昂揚(yáng)樂觀的積極進(jìn)取的精神，全詩顯示出詩人自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神以及熱愛生活的樂觀精神。人壽命的長短不完全決定于天，從這里可以看到詩人對(duì)天命持否定態(tài)度，而對(duì)事在人為抱有信心的樂觀主義精神。

曹操在游仙的過程中也夾雜著苦悶的情緒和矛盾的心理，背負(fù)著沉重的思想包袱。如仙人邀請(qǐng)自己隨之同去時(shí)，詩人是“沉吟不決”，與仙人一同痛快淋漓飲酒也是為了排遣胸中的憂愁苦悶。同時(shí)，在極其自由的游仙中，曹操一面充分享受，一面又不斷懷疑神仙的存在，在《秋胡行·愿登泰華山》中，他認(rèn)為仙人“得之未聞，庶以壽考”，[2]30嘆息自己“壯盛智慧，殊不再來”，[2]30從這一方面來說，曹操游仙并不是為了羽化成仙逍遙于無極，而是為了在無限延長的生命中實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)，因而，游仙與功業(yè)兩種情緒在詩作中交織在一起，游仙作為一個(gè)釋放憂愁情懷的載體，使詩人處于暫時(shí)放空的狀態(tài)，獲得精神上的解脫。

曹操在《蒿里行》中寫道：“白骨露于野，千里無雞鳴”，[2]14民生慘淡、人民流離困苦的境況正是當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)寫照，黃巾起義、董卓之亂、兩京涂炭、典章殘落、文教板蕩，種種悲慘的社會(huì)景象激發(fā)了曹操內(nèi)心對(duì)于死亡以及短暫生命的深沉思考以及渴望太平的美好愿望。“生民百遺一，念之?dāng)嗳四c”，[2]14在這種社會(huì)景況下，生命無常，自然會(huì)引發(fā)傷生之嘆，詩作也必然沾染上哀怨困苦的感情色彩，而“及時(shí)行樂”、“樂生逸身”的哲學(xué)思想也悄然占據(jù)上風(fēng)。現(xiàn)實(shí)的生靈涂炭使得詩人一面情系現(xiàn)實(shí)，一面又躲到游仙中尋求解脫，然而，曹操的游仙并不是消極墮落的，而是有著更加積極向上的意義，曹操是借神仙境界來寄托自己對(duì)理想抱負(fù)孜孜以求的精神，這種精神與其他單純描寫游仙的詩作有著很大的區(qū)別。此外，神仙世界的美好祥和、和平安定也和現(xiàn)實(shí)形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，這種強(qiáng)烈的對(duì)比又刺激了詩人盡快實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)的決心。神仙世界的美好虛幻并沒有使得詩人沉溺于其中不可自拔，而是催生出“年之暮奈何，時(shí)過時(shí)來微”[2]7的及時(shí)勉勵(lì)、時(shí)不我待之感和“不戚年往，憂世不治”[2]30的深沉憂患意識(shí)，這無不煥發(fā)著為理想而不懈努力的思想光輝。

三、人的覺醒和文人的自覺

建安時(shí)代是文的自覺時(shí)代，利用各種文學(xué)素材來抒發(fā)內(nèi)心真摯的情感是其表現(xiàn)之一，曹操在文學(xué)創(chuàng)作中，文學(xué)自覺的觀念貫徹其中，而游仙詩正是曹操充分利用游仙題材來抒發(fā)內(nèi)心情感的表現(xiàn)。建安時(shí)代也是人的覺醒的時(shí)代，是人文精神高度弘揚(yáng)的時(shí)代。人的覺醒主要指的是人充分發(fā)揮主體能動(dòng)性為解決現(xiàn)實(shí)存在的問題而積極探索新的解決辦法，同時(shí)，還能夠保持清醒的理性意識(shí)以對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生有著較準(zhǔn)確的判斷，從而為國家的發(fā)展做出努力。但是，這種努力是以個(gè)性的張揚(yáng)為前提的。建安時(shí)期，軍閥混戰(zhàn)，生民涂炭，人們生活在水深火熱之中，曹操在實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)的實(shí)踐過程中不懈努力，同時(shí)，他還打破了兩漢時(shí)期的用人標(biāo)準(zhǔn)而采用“唯才是舉”的措施，任用賢才而為統(tǒng)一大業(yè)不懈奮斗。然而，任何事情都不是一蹴而就的，社會(huì)的動(dòng)亂、人民的困苦都使得曹操對(duì)于前途的發(fā)展感到痛苦不堪，現(xiàn)實(shí)景況的壓抑令其必須尋求一個(gè)突破口，而游仙詩則是使受壓抑的情緒得以釋放的方式之一。

在《秋胡行》中也可以看到，詩人寫得道成仙之不成，轉(zhuǎn)而寄希望于君主施仁義于百姓，其積極進(jìn)取的精神在字句間迸發(fā)出來。曹操在六十一歲時(shí)作《秋胡行》，其時(shí)西征張魯，老當(dāng)益壯而又有力不從心之感，渴慕賢才的愿望也愈加強(qiáng)烈?！肚锖小こ可稀菲谌鈱憽叭瞎弊苑Q居昆侖山，為真人，過著神仙逍遙自在的生活，詩人卻“沉吟不決”，[2]26仙人遂翩然而去，徒留詩人悵然無比。詩人既想隨仙人而去，又留戀宏圖大業(yè)，其內(nèi)心激烈的思想矛盾在詩句間隱隱若現(xiàn)。然而，在此篇第四解中，詩人轉(zhuǎn)而又回到現(xiàn)實(shí)生活中，并十分渴望得到寧戚那樣的賢才，希望取得征伐的勝利。從某種層面上來說，曹操深知神仙幻境的虛幻性，其本人并沒有像秦始皇、漢武帝等帝王一樣沉迷于長生不死的美夢(mèng)中不可自拔，曹操明白生命如朝露般的短暫性，并且懂得珍惜生命，努力在有限的生命中取得仕途上的成就。

長生不死幾乎是許多帝王所渴望的事情。曹操作為一名非常有才華和能力的政治家，自然也存在有生之年不能取得更大成就的遺憾。但是，與其他帝王不同的是，曹操渴望的是長壽，而不是不死，因?yàn)樗靼姿劳龅牟豢杀苊庑?，唯有加?qiáng)身體素質(zhì)才能延長短暫的生命，這種思想在現(xiàn)代看來依然具有積極的意義。如《秋胡行·愿登》中提到：“愿登泰華山，神人共遠(yuǎn)游……思得神藥，萬歲為期?！盵2]29曹操作此詩的具體年代無法明確，然，詩中曹操以“大人”自稱，這只有在他封為魏王之后才有可能，封王于建安二十一年，命絕于建安二十五年，因而可以基本判斷出此篇作于曹操暮年將近天命之時(shí)，詩人大概知曉自己時(shí)日無多，但仍然心念人間千秋偉業(yè)，如“萬國率土，莫非王臣……”，[2]30詩人不為壽命將近擔(dān)憂，卻把注意力仍放在建功立業(yè)上，也表明了曹操對(duì)于神仙幻境有著清醒的認(rèn)識(shí)，他并沒有沉迷其中不可自拔，反而只是借仙游來抒發(fā)自己的理想抱負(fù)，現(xiàn)實(shí)中的缺憾在飄渺的幻境中得以彌補(bǔ)，這也是詩人因時(shí)不我待而生發(fā)的矛盾心理，其中也寄寓著無限悲涼的情感。正是在特定時(shí)期人的覺醒和文人的自覺發(fā)展，才使得曹操在繼承以往游仙題材的基礎(chǔ)上，開啟了后世借游仙詩抒發(fā)情感的新風(fēng)。

曹操創(chuàng)作游仙詩，首次從文人角度為世人揭開了一幅瑰麗多姿的奇幻畫卷，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)文人的生命價(jià)值取向，并向下開啟了曹丕、曹植、阮籍、郭璞等人以游仙抒發(fā)情懷的新一代詩風(fēng)，為后世游仙詩的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

（責(zé)任編輯 遠(yuǎn) 揚(yáng)）

[1] 陳怡焮. 論詩雜著[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，1989:128.

[2] 安徽亳縣《曹操集》譯注小組. 曹操集譯注[M].北京：中華書局，1983.

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1671-5454（2017）04-0048-03

10.16261/j.cnki.cn43-1370/z.2017.04.013

2017-05-08

李晴晴 (1989-)，女，江蘇徐州人，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)2015級(jí)碩士研究生。研究方向：先秦兩漢文學(xué)。