記憶與重構：媒介記憶視角下的地名更改
——以徽州與黃山為例

許珊珊

（安徽大學，安徽合肥 230601）

記憶與重構：媒介記憶視角下的地名更改
——以徽州與黃山為例

許珊珊

（安徽大學，安徽合肥 230601）

地名作為傳播媒介的一種，在傳播地域文化、凝聚集體記憶上具有重要作用?；瘴幕鳛槿蟮赜蛭幕?，具有廣泛的傳播力和影響力。伴隨著媒介形態(tài)的演進，徽州的媒介記憶形成歷經(jīng)了三個階段：文人墨客的古詩詞對徽州的構建與傳播；大眾傳媒階段，批量化、大規(guī)模生產(chǎn)背景下紙媒對徽州的想象和重構；新媒體盛行背景下，線上與線下相結合的生產(chǎn)者和受眾共同參與討論和眾議，輿論場上官方和民間互動和博弈并得出共同結果。在黃山更名為徽州的討論中，“是否要重回徽州的稱謂”成為徽州媒介記憶目前構建的重點。黃山與徽州更名討論的本質(zhì)，不僅是對古徽州文化的追溯，更是新時代傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟發(fā)展方式平衡的一次探索和嘗試。

媒介記憶；徽州；黃山；地名更改

引言

“徽州”這個名稱在歷史上沿用了800多年?！耙簧V絕處，無夢到徽州”，這是湯顯祖對徽州的贊美。在口口相傳中，以“徽州”為核心的地域塑造了燦爛而獨具特色的徽州文化（簡稱徽文化），成為中國三大地域文化之一，凝聚著上百代人的歷史記憶和文化情懷。然而，1987年，一夜之間“徽州”被改成了 “黃山”，“徽州”從此變成黃山市的一個片區(qū)——徽州區(qū)。在消失的29年里，“徽州”這個具有厚重歷史底蘊的古跡不復當年之名，成為無根之地、無水之源。2016年4月13日，《人民日報》發(fā)表評論《地名是我們回家的路》，稱“像‘徽州’這樣重要的歷史地名，不妨考慮恢復。畢竟，沒有‘徽’，哪來‘安徽’？”此文一出，激起了一片輿論浪潮，黃山更名為“徽州”的聲音越涌越烈。對此，黃山市民政局公開答復表示將深入調(diào)研并盡早提出建議［1］。那么，關于徽州的記憶是如何被構建的，又是如何在現(xiàn)代傳播中隨著輿論興起的，如何形成了官方與民間兩個輿論場的共振。這是本文試圖探索的問題。

一、關于媒介記憶

記憶的形成離不開媒介的建構和傳播。如果說媒介是人體的延伸，那么媒介記憶就是人類記憶的拓展和外包。有關媒介記憶的研究是記憶研究與媒介研究的交叉領域。有學者指出，所謂媒介記憶，是指媒介保留某些信息的能力和屬性。從狹義的角度看，媒介記憶是現(xiàn)代社會大眾媒介對于社會歷史事件的一種獨特的記憶方式。它采用媒介對于信息的慣有模式，通過專業(yè)化的采集、編輯和報道手段對社會事件或歷史事件進行存儲和記憶。從廣義的媒介來理解，媒介作為信息的載體，幾乎囊括了人類社會發(fā)展至今所有的信息記載方式。

人類通過媒介可以將過去的事件和信息一如既往地在現(xiàn)實中再現(xiàn)和還原，并以此影響人類的個人記憶、集體記憶與社會記憶［2］。個人記憶是回憶親歷親為的事，是個人用群體眼光回憶的過程，而群體記憶通過個人記憶得以實現(xiàn)并表現(xiàn)出來。

從媒介發(fā)展的演進歷程看，有學者認為，記憶對媒介的依賴是逐步加深的；尤其是當電子媒介出現(xiàn)后，個體記憶、社會記憶對媒介的依賴程度越來越高，形成了不同于傳統(tǒng)媒介的新媒介記憶。但新媒介與人的記憶關系并非更緊密，而是將記憶從人的心靈與生命體驗中剝離，以記憶的媒介化、碎片化等方式呈現(xiàn)后，又被新媒介與網(wǎng)絡關系重塑?，F(xiàn)象上是新媒介與個體記憶的關系，本質(zhì)上卻反映出現(xiàn)代性的各種特征。

有學者提出，從某種意義上說，我們的記憶決定“我們是誰”，而這其中絕大部分是由基因決定的，是基因決定了我們能成長為怎樣的人，也決定了我們能適應怎樣的自然規(guī)律［3］。本文建立在廣義的媒介記憶基礎之上，探討徽州地區(qū)誕生以來，關于這片空間的媒介記憶形成過程，也即“徽州是怎樣的”的認知過程。對徽州的認識直接影響著人們對它的認同感和歸屬感的確立。伴隨著媒介形態(tài)的演進，徽州的媒介記憶形成歷經(jīng)了三個階段：文人墨客的古詩詞對徽州的構建與傳播；大眾傳媒階段，批量化、大規(guī)模生產(chǎn)背景下紙媒對徽州的想象和重構；新媒體盛行的當下，線上與線下相結合的生產(chǎn)者和受眾共同參與討論和眾議，形成輿論場上官方和民間雙方互動和博弈并得出共同結果。這一過程從個體到群體再到整個社會，不斷擴大，最后達成文化共識，乃至形成情感共振。

二、古詩詞中的徽州記憶

隨著城市的出現(xiàn)，人類的記憶逐漸受到地域化情感因素的影響。古代媒介技術有限，文人騷客通過詩詞歌賦的方式將個人記憶滲透其中，形成傳世作品，在后代世人的傳誦中將記憶和情緒傳達。譬如：“郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去”（秦觀《踏莎行·郴州旅舍》），“夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州”（李白《峨眉山月歌》），“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州”（李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》）等。此時的詩詞歌賦成為形成個人記憶的主要媒介。后人通過對前人作品的揣摩和解讀，產(chǎn)生類似的情感體驗，想古人之所想，感古人之所感，形成地方記憶的延續(xù)。更重要的是，這些作品被眾人分享后，在代際相傳中情感得到不斷深化和加強。經(jīng)過時間的沉淀，人們對于地名的歸屬與認同有可能形成一種共同記憶，形成一個地區(qū)特有的集體記憶，乃至成為某種地域文化的代名詞。

在徽州，其地域文化形成和構建的早期，通過詩詞可窺視其形成脈絡?！耙簧V絕處，無夢到徽州”（湯顯祖《游黃山白岳不果》）是不可不提的對徽州情結闡釋的最佳寫照。在古詩詞里，地理上的徽州被描述成一個山清水秀、飄溢著世外桃源之氣的風景勝地，甚至有“行遍徽州皆是詩”的說法?！吧竭B吳越云濤涌，水接荊揚地脈長”（游芳遠《題石耳絕頂》），“青山向晚盈軒翠，碧水含春傍檻流”等，這些詩句表達了作為家園的徽州是多么值得留戀。對徽州鄉(xiāng)土的認可和贊譽，在各個朝代的文人墨客中不斷得到重復和多角度展現(xiàn)，實際上是對徽州的認知達到共識，“徽州”作為一個地理上的共同體得以構建。

社會學領域認為關系的形成由地緣網(wǎng)、業(yè)緣網(wǎng)、親緣網(wǎng)構成。在《鄉(xiāng)土中國》中，費孝通提出，在穩(wěn)定的社會中，地緣是血緣的投影，是互不分離的。“生于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了?！笆来ň邮青l(xiāng)土社會的常態(tài)，不流動的空間是熟人社會產(chǎn)生的根源。”［4］固定關系群體在固定的土地上，這樣的既定事實是徽州產(chǎn)生獨有地域文化的基礎。在一個相對獨立的地域社會，地域文化得到發(fā)展。早在南宋淳熙《新安志》的時代，徽州就有“山限壤隔，民不染他俗”的說法。程朱理學、新安文學等影響了后續(xù)數(shù)代人?！疤幪帢桥_藏野色，家家燈火讀書聲”“深巷重門人不見，道旁猶自說程朱”等詩句，是為寫照。文化興盛，民俗得以流傳，乾隆特為歙縣鮑家祠堂題贈：“慈孝天下無雙里，錦繡江南第一鄉(xiāng)?！蓖高^古人個體記憶的濫觴，可窺見徽州作為獨立的社會地域，其文化和民俗共同體也由此產(chǎn)生。“麗鳥飛來合羽落，歸來尚欠徽州情”，是對該共同體的認可和歸屬感的說明。

綜合以上，徽州地域的形象在這些長短句中日趨飽滿生動，地理認知、文化繼承、民俗流傳形成一個共同體。

三、現(xiàn)代傳播中的徽州記憶

相比口口相傳的詩歌、依靠個人記憶的力量塑造文化認知，現(xiàn)代媒介技術的進步則讓記憶構建的廣度和空間得到極大幅度的擴充。紙媒中的徽州記憶建設主體和受眾，從個體到眾人，集體開始成為建構的主體。在紙媒之后，數(shù)字化技術、網(wǎng)絡技術更是賦予媒介記憶以“個人記憶延伸”的重要地位，使得媒介記憶與個體記憶之間的關系變得更為緊密。這時候，出現(xiàn)了對記憶建構觀點的分化，官方和民間兩個輿論場成為兩個建構視角。

法國的哈布瓦茨在《論集體記憶》中認為，集體記憶是一個特定社會群體成員共享往事的過程和結果，并將個體記憶與集體記憶定義為“通過社會群體建立他們個人生活中心的工具”［5］67。集體記憶與社會記憶的研究中記憶并不是抽象的,這些為社會成員所共享的記憶必須通過他們的不斷使用而被識別,而這一過程離不開媒介的參與［5］67。大眾媒介在日常生活中的主導地位，使得他們在集體記憶與社會記憶的建構和塑造中起到了決定性作用。還有學者指出，議程設置對媒介記憶的形成具有重要作用。媒介對議程的把握直接影響受眾對于記憶的建構和接受?，F(xiàn)代傳播中對徽州的記憶建構主要經(jīng)歷了三個階段。

第一階段在1987年，國務院發(fā)布文件將徽州改為黃山所引發(fā)的討論，歷史上將其稱為“徽州改名事件”。這一時期我國的媒體尚在“宣傳者、組織者、建設者”的階段，大眾傳媒單方面向大眾傳遞信息，受眾處于被動接受來自官方對徽州的記憶構建。在紙媒中，《人民日報》作為黨的喉舌，對于徽州記憶的建構先后發(fā)表《徽州古建古鏡悠遠》《徽州文化的今生》《徽州民居》等文章，一直以來，將徽州作為擁有諸多“世界自然和文化遺產(chǎn)”的中外馳名的旅游和文化勝地呈現(xiàn)，內(nèi)容多是強調(diào)對徽文化的保護和挖掘，以客觀敘述為主。對行政規(guī)劃的調(diào)整問題并沒有正面展現(xiàn)。受眾對更名的聲音屬于失語狀態(tài)，被動地成為“沉默的大多數(shù)”。

第二階段，隨著自媒體的興起，民眾在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)出呼聲。2014年，在申請恢復徽州名稱的公開信中，徽州當?shù)厝朔Q“我是徽州歙縣人，在經(jīng)歷了這么多年黃山后，感覺自己沒有歸屬感，徽州才是我們世世代代徽州人的根”，發(fā)出文化尋根和身份歸屬的呼喊。對此，官方從經(jīng)濟角度給予回復，稱更名后的黃山地區(qū)為當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展帶來顯著推動作用，更名是成功的舉措。對于更名后“到了黃山不見山”的行政區(qū)域的困惑則表示會通過細化命名的方式加以解決。這一時期，民間和官方對徽州的記憶建構處于分裂階段。民眾訴求更多的是追憶過去、傳承至今的徽州文化情緣，以及對鄉(xiāng)土身份認同的渴望，而官方構建的則是一個因更名而成功塑造了經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)代版圖。

2016年，在全國第二次地名普查開展之際，黃山重新更名為徽州的討論引爆了關于徽州記憶的第三階段。2016年4月，《人民日報》發(fā)表評論《地名是我們回家的路》，文章稱“像‘徽州’（今黃山市）這樣重要的歷史地名，不妨考慮恢復”。此文一出，一石激起千層浪?！度嗣袢請蟆穼罩莸挠洃洏嫿ㄌ磉M情感元素，用充滿溫情的句子表達“回家的路再遠，也很近”，激起民眾一直以來的徽州情結。可以說，官方的評論文章，將個人記憶、集體記憶與社會記憶召喚出來，引爆了民眾的感情，形成一種記憶重疊，借助情感共鳴將其注入輿論場。紙媒空間的討論蔓延到線上，引起網(wǎng)絡輿論熱潮。以微博為代表的新媒體成為集體記憶產(chǎn)生的重要場域。在網(wǎng)友的討論中，湯顯祖的“一生癡絕處，無夢到徽州”成為古徽州情懷的凝結而被反復提及。有網(wǎng)友說道：安徽作為徽文化的代表，如果沒有“徽”，何來“安徽”？隨后，在《人民日報》官方微博發(fā)起的“黃山市恢復老名字徽州，你支持嗎”投票討論中，71.4%的網(wǎng)友選擇“我要老地名，要敬畏文化，敬畏歷史”以示支持。而在之前，微博中被熱議的吐槽全國“坑爹”改地名名單上，徽州被改為黃山也名列榜單。對于熱熱鬧鬧的恢復徽州之名的討論，黃山市民政局通過媒體表態(tài)，將認真調(diào)研更名一事，正面回應了來自民間的呼聲，與民間輿論形成對話。這樣的一致性實現(xiàn)了官方與民間輿論場某種程度上的共振。媒體中對徽州的集體記憶開始上升到社會記憶并形成共識高度。

徽州這個地名的在場和官方的提出，就如同鑲嵌在相框里的老照片，重新勾起現(xiàn)代化浪潮中人們的古徽州情懷和記憶。從古詩詞時代傳承的徽州情結再次呈現(xiàn)于眾人目光的焦點處。有學者指出，集體記憶在本質(zhì)上是立足現(xiàn)在而對過去的一種重構。在網(wǎng)絡上對徽州更名的討論中，網(wǎng)友更多地是從文化回歸的角度追憶徽州豐富的歷史資源和傳統(tǒng)文化，認為行政規(guī)劃的調(diào)整讓徽州失去了獨有的文化屬性。另一個角度則是從當?shù)厝说囊暯?，強調(diào)徽州命名和行政區(qū)域的變化造成了身份的迷失。作為“失去家園的人”，提出回到家鄉(xiāng)的訴求。而對于1987年徽州改為黃山的媒介記憶，網(wǎng)絡中的討論并沒有考慮更多，將其僅僅定為單純追求經(jīng)濟收入、大肆破壞徽文化的行政手段?！爸挥邪延洃浂ㄎ辉谙鄳娜后w思想中，我們才能理解發(fā)生在個體思想中的每一段記憶”［5］77。實際上，徽州改成黃山的社會歷史背景也不能忽視。通過旅游名片的打造，確實為當?shù)卣腿嗣駧砹溯^多的收益。而現(xiàn)在想改回“徽州”，除了情感歸屬和文化回歸外，也許是旅游城市達到瓶頸后試圖爭取更多的文化資源？這是記憶建構場域里鮮有提及的。

四、媒介景觀中的徽州記憶

在黃山更名為徽州的討論中，“是否要重回徽州的稱謂”成為徽州的媒介記憶目前構建的重點。從歷史上看，改革開放后人民物質(zhì)生活水平不斷提高所帶來的旅游熱，是各地改名的一大原因。湖南大庸市改張家界市，云南中甸縣改香格里拉，襄樊改襄陽，荊沙改荊州，都是這一風潮的產(chǎn)物，其根本目的在于通過挖掘當?shù)靥厣垣@取旅游資源，進而推動經(jīng)濟發(fā)展。對于該現(xiàn)象，有評論認為，地名一旦更改，歷史的空間就無法準確復原，國家民族和家族個人的記憶就會斷裂消失。以更改地名來換取經(jīng)濟發(fā)展是一種短視行為，破壞的是長久的文化和地方、民族歸屬感。從目前的發(fā)展趨勢看，黃山改回徽州，可以為當?shù)靥峁娪辛Φ幕瘴幕Y源。在黃山作為對外旅游宣傳名片的推動力日益消耗、經(jīng)濟拉動開始走下坡路的當下，黃山改回徽州將對當?shù)芈糜螛I(yè)的后續(xù)發(fā)展注入一股動力。對此，網(wǎng)絡中也有不同的聲音。《人民日報》調(diào)查顯示，熱評中有網(wǎng)友認為 “改不改并不重要，關鍵是把傳統(tǒng)文化傳承好”?？紤]到城市更名帶來的巨大行政成本，還有網(wǎng)友認為“新地名也用習慣了，再改回去勞民傷財，沒必要”，不必在名頭上過于用心思。如果百姓安居樂業(yè)，新名字同樣能夠叫得響。雖然網(wǎng)絡中普遍支持徽州地名的占了上風，但改名字的想法在具體行政操作上的難度，是橫在人們文化記憶訴求面前難以跨越的障礙。

1979年，鄧小平在視察黃山時提出“要把黃山的牌子打出去”，徽州這個凝聚了800余年記憶的古地從此被更名為黃山。更名初衷確實是將經(jīng)濟效益極端化地推向首位，文化底蘊相對隱沒。這在當時有其可理解的歷史原因，也是符合發(fā)展需求的。到如今，重提地方文化，以正“徽州”之名，則有著當下的時代背景。在快速擴張和現(xiàn)代化過程中，城市發(fā)展日趨千城一面、高樓林立，現(xiàn)代化建設成為標配，審美疲勞和認知高度同質(zhì)化成為城市傳播的瓶頸。此時，個性化和特色反而成為新的突破口。如何找到屬于城市自己的特別之處，重新回頭在歷史中尋求合理性也就不足為奇了。

時代在發(fā)展，媒介的記憶在不斷書寫，關于徽州的媒介記憶還在不斷塑造過程中。在哈布瓦茨看來，存在著一些事情被記憶、另一些事件被遺忘的核心力量或因素，他統(tǒng)稱之為社會或社會框架?！吧鐣洃浕顒硬⒉皇怯蓚€體完全自如隨意支配的，個體的記憶要受到某種社會強制力的控制”［5］102；“依靠社會記憶的框架，個體將回憶喚回腦中”［5］102。組成社會的各類群體，每時每刻都能重構過去。在重構過去的時候，歷史和記憶也被重新書寫或扭曲。本文在討論徽州的媒介記憶是如何被構建的過程中，或多或少地也被納入重新書寫的場域中。

社會記憶的宏大敘事是個人所不能夠掌控的，個體和當下能做的是避免媒介的失憶。媒介固然是記憶重要的載體，但人作為信息接受的主體，決定了對信息的選擇性接受、選擇性理解、選擇性記憶和選擇性行動。因而，在信息傳播的全過程中承擔著一個更加主動的角色。每一次討論和呼吁，每一次歷史的重溫都是對徽州記憶的完善。梳理那些記憶微光，保留那些瀕危記憶，是對徽州記憶更合適的儲存和處理方式。

結語

美國社會學家保羅·康納頓指出，社會記憶是為支持現(xiàn)存社會合法化而存在的［6］。無論過去更名為“黃山”，還是當下在媒介記憶中重尋“徽州”，追溯其歷史的合法性與合理性而試圖換回 “徽州”的名稱，究其根本，都是城市在尋求一種更為合理的發(fā)展方式。城市的名稱是其在文化上的一個注腳。更名行為的目的，是試圖在經(jīng)濟發(fā)展和歷史傳承二者中尋找平衡點，實現(xiàn)歷史和現(xiàn)在的統(tǒng)一。在全國大范圍內(nèi)，徽州的命名和更改只是一個縮影。以管窺豹，本文試圖以這樣一個“地方性知識”觀照類似現(xiàn)象。在地名爭奪的背后，更多反映了處于轉型期的中國各地發(fā)展路徑、歷史和現(xiàn)代傳承的思考。正如美國的格爾茨所言：“我們需要的不只是地方性知識，我們更需要一種方式來把各式各樣的地方知識轉變?yōu)樗鼈儽舜碎g的相互評注，以一種地方知識的啟明，照亮另一種地方知識隱翳掉的部分?！保?］

［1］黃山市民政局回應 “復名徽州”：將盡早提出建議［EB/ OL］.鳳凰網(wǎng)http://ah.ifeng.com/a/20160415/4459038_0.shtml.

［2］邵鵬.媒介作為人類記憶的研究——以媒介記憶理論為視角［D］.浙江大學，2014.

［3］邵鵬.論媒介記憶的維度、機制及其鏡像［J］.新聞前哨，2012（7）：28-31.

［4］費孝通.鄉(xiāng)土中國［M］.北京：人民出版社，2015：45-46.

［5］〔法〕莫里斯·哈布瓦茨.論集體記憶［M］.畢然，郭金華.譯.上海：上海人民出版社，2002.

［6］〔美〕保羅·康納頓.社會如何記憶［M］.納日碧力戈.譯.上海：上海人民出版社，2000：39.

［7］〔美〕格爾茲.地方性知識［M］.王海龍，張家宣.譯.北京：中央編譯出版社，2004：223.

（責任編輯：邢香菊）

2016-11-16

許珊珊，安徽大學新聞傳播學院2014級碩士研究生，研究方向：傳播學。