烏當(dāng)區(qū)布依族摩文化保護(hù)研究

烏當(dāng)區(qū)委黨校課題組

烏當(dāng)區(qū)布依族摩文化保護(hù)研究

烏當(dāng)區(qū)委黨校課題組

貴陽是一個(gè)多民族聚居的新興現(xiàn)代都市，經(jīng)過歷史的沉淀，已經(jīng)形成自己獨(dú)特的民族文化特色。傳承和保護(hù)好貴陽獨(dú)特的民族文化，發(fā)展貴陽旅游產(chǎn)業(yè)，必須加大對民族文化的研究和探索。本文通過對烏當(dāng)布依族摩經(jīng)傳承和“砍?！绷?xí)俗的深入訪問和挖掘，分析布依族摩經(jīng)傳承面臨的主要困難和問題，總結(jié)提出解決問題的對策建議，希望為貴陽的民族文化傳承保護(hù)提供有益的幫助與參考。

一、布依族摩經(jīng)與摩文化

摩教是布依族民族宗教，它得名于布依族宗教職業(yè)者的稱謂——布摩。摩教是一種準(zhǔn)人為宗教，具備較專門的宗教職業(yè)者布摩，有較系統(tǒng)的經(jīng)典——摩經(jīng)，形成比較固定和規(guī)范的宗教禮儀。

布依族的布摩無論何時(shí)何地，屬于任何教派，都尊稱傳說中具有神性、富有超常智慧的“報(bào)陸陀”為開山祖師。摩經(jīng)，布依語稱“詩摩”，是一整套嚴(yán)密的系統(tǒng)，大致可以分為“殯亡經(jīng)”和一般雜經(jīng)。“殯亡經(jīng)”一般用于喪葬活動(dòng)中超度亡靈的經(jīng)典。雜經(jīng)用于祈福、禳災(zāi)、驅(qū)邪等宗教儀式，可稱作《解邦經(jīng)》。摩教祭祀儀式以“殯亡”最為隆重，而摩經(jīng)也以《殯亡經(jīng)》數(shù)量最多。

在布依族的文化里，布摩的主要職能是超度亡靈。雖然布摩也舉行消災(zāi)、祈福、驅(qū)邪等儀式，但還是以誦讀《摩經(jīng)》等相應(yīng)的經(jīng)文和禱詞為主。漢文字進(jìn)入布依族地區(qū)之后，布摩就借用漢字并根據(jù)漢字“六書”造字法創(chuàng)造新的方塊符號，即利用漢字記音或利用偏旁部首按照“六書”創(chuàng)造一些新字，將經(jīng)文記錄下來，從而形成了現(xiàn)今的摩經(jīng)抄本。

二、烏當(dāng)區(qū)布依族摩經(jīng)及布依族喪葬中“砍?！绷?xí)俗

貴陽市烏當(dāng)區(qū)的羊昌、新場、新堡、下壩各布依族聚居鄉(xiāng)鎮(zhèn)，民間還存留一些摩經(jīng)抄本，年代最早有民國初期的。這些摩經(jīng)一般都是用于當(dāng)?shù)貑试峄顒?dòng)中場面最宏大的“砍牛”儀式上的，布摩就在儀式上念經(jīng)，因此，當(dāng)?shù)胤Q“砍牛”時(shí)候使用的摩經(jīng)為“砍牛經(jīng)”。《砍牛經(jīng)》屬于上文所述的《殯亡經(jīng)》的范疇。

“砍?！眱x式是布依族地區(qū)喪葬活動(dòng)中常見的一種儀式，有的地方叫“砍嘎”，或叫“轉(zhuǎn)嘎”。這一儀式來源于一個(gè)古老的傳說：“從前，家有老人去世，大家都過去分老人的肉來吃。后來，有一個(gè)人想出了一個(gè)辦法，以殺牛的方式將肉分給眾人吃。從此，只要有老人去世，都要砍牛?！薄翱撑！边€有一個(gè)說法：逝者到了“仙界”也要耕田犁地，“砍牛”就是要給逝者送牛，讓它到仙界為逝者耕地。這些話經(jīng)過世代的傳頌，變成了神話。而“砍牛”儀式是活著的人對逝者的一種精神寄托，這種寄托飽含著一種孝道和回報(bào)。正是“砍?！眱x式使得逝者親屬的這種情感表達(dá)順理成章。

三、烏當(dāng)區(qū)布依族摩經(jīng)傳承面臨的種種危機(jī)

（一）缺少傳承人是摩文化傳承面臨的最大問題

1990年以來，由于東西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異，農(nóng)村到東部沿海城市打工的青壯年人數(shù)越來越多，村村寨寨留下的都是老人、婦女和兒童。隨著在傳統(tǒng)習(xí)俗中承擔(dān)體力勞動(dòng)的人越來越少，村寨的傳統(tǒng)儀式開始簡化，有些儀式甚至干脆省略。表現(xiàn)在文化傳承上面，最明顯的莫過于后繼無人。

布依族的摩文化，經(jīng)過世代傳承，已經(jīng)形成了其獨(dú)特的傳承體系。各師門都有其明確的師承關(guān)系，師父將摩經(jīng)和誦經(jīng)技藝傳授給弟子，弟子又相互傳抄摩經(jīng)。而當(dāng)今布依族中能夠熟練掌握摩經(jīng)的布摩少得可憐。例如烏當(dāng)區(qū)目前只有在羊昌鎮(zhèn)的馬路河組、新場鎮(zhèn)的王壩村、下壩鎮(zhèn)的谷定村幾個(gè)地方還有幾位布摩，年齡幾乎都在70歲左右，有兩三位年紀(jì)已上80歲，且無人跟學(xué)。偏坡鄉(xiāng)已經(jīng)沒有布摩能夠主持超度儀式，只好到相鄰的貴定縣請布摩，2016年7月18日，偏坡村有一位老人去世，過來念誦經(jīng)文、主持“砍嘎”儀式的就是貴定縣的布摩。

（二）語言上的障礙是烏當(dāng)區(qū)摩文化傳承面臨的主要問題

布依語只有土語之分，無方言之別。自20世紀(jì)50年代以來，烏當(dāng)區(qū)的布依族，已由當(dāng)初的幾乎人人能說布依語變?yōu)楝F(xiàn)在的50歲以上的人才會(huì)說布依語。中央民族大學(xué)少數(shù)民族語言文學(xué)系周國炎教授在《烏當(dāng)區(qū)偏坡鄉(xiāng)偏坡村布依族語言使用情況個(gè)案研究》一文中提到：年齡在60歲以上的人，母語水平還保持得相當(dāng)好，超過80%的人還可以用母語交際；到21～59歲這一年齡段就已經(jīng)出現(xiàn)母語水平大幅度下滑的趨勢，能較熟練使用母語的人不超過1/4，其余的人已經(jīng)基本喪失了母語交際的能力；20歲以下的人的母語水平更是令人擔(dān)憂，能掌握并使用母語的人數(shù)不到1/5，其余的青少年已經(jīng)不具備母語交流的能力了。特別是偏坡鄉(xiāng)的很多學(xué)生都外出就讀，學(xué)生漸漸遠(yuǎn)離布依族生活區(qū)，日常生活中都在使用漢語交流，烏當(dāng)區(qū)布依族語言瀕危的現(xiàn)象只會(huì)越來越嚴(yán)重。

四、布依族摩經(jīng)傳承與“砍?！眰鹘y(tǒng)儀式保護(hù)對策

（一）扶持摩文化傳承人

《布依囑咐經(jīng)》里有“假如有報(bào)酬，我就跟你去”的經(jīng)文，然后列舉酬勞為“好柴刀、稻穗、布匹”等等，這些經(jīng)文表明：從一開始，布摩和他們的服務(wù)對象之間是存在交換關(guān)系的。主持喪葬儀式不是一個(gè)賺錢的行業(yè)，布摩現(xiàn)在所換取的酬勞只能滿足一些日常開銷，愿意當(dāng)布摩的人，其年齡一般在40歲以上。文化部門應(yīng)該與民宗部門、烏當(dāng)區(qū)布依學(xué)會(huì)加強(qiáng)協(xié)調(diào)，找到愿意從事布摩行業(yè)的人，以及那些出生于布依族摩文化世家的布依族離休干部，給予一定經(jīng)濟(jì)支持，并賦予合適的文化身份，讓他們意識到傳承本民族文化是件體面的事，并且從心底喜歡摩文化傳承。

（二）切實(shí)抓好青少年的母語教學(xué)

語言是一個(gè)民族的生命線，對內(nèi)是凝聚，對外是展示。而偏坡、王崗等布依族村寨的語言斷層，對布依族文化氛圍和布依族內(nèi)部的凝聚力將會(huì)大大減弱，布依族民族生態(tài)旅游也會(huì)受到嚴(yán)重的影響。雙語教學(xué)是解決少數(shù)民族地區(qū)雙語問題的有效途徑之一。貴州省民委貴州省少數(shù)民族語言文化辦公室和貴州省招生考試院已經(jīng)建立了民族語言文字專家?guī)?，每年定期為各民族開展語言文字培訓(xùn)。烏當(dāng)區(qū)可以利用這一資源，派教師前往學(xué)習(xí)，在各布依族聚居的鄉(xiāng)鎮(zhèn)的小學(xué)開設(shè)“雙語班”和開展“民族語言進(jìn)校園”等活動(dòng)，讓青少年有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)布依族母語。

（三）抓好挖掘整理摩經(jīng)工作

文化部門應(yīng)有計(jì)劃地將烏當(dāng)區(qū)現(xiàn)存的布依族摩經(jīng)系統(tǒng)搜集，并對布依族孝文化、哲學(xué)、宗教倫理等精髓挖掘整理，將其以現(xiàn)行的出版規(guī)范出版，解決語言障礙，不僅可供其他學(xué)者進(jìn)行研究，還可使更多讀者能夠分享布依族這一文化瑰寶。挖掘整理具體辦法是按照“經(jīng)文原文——布依文——國際音標(biāo)——漢文對譯——意譯”進(jìn)行翻譯，對需要注釋的文化事象則加腳注。

（四）抓好祭祀及相關(guān)民俗活動(dòng)的影像資料收集

與摩經(jīng)相關(guān)的“砍?！眱x式主要在喪葬和祭祀活動(dòng)中進(jìn)行，文化部門應(yīng)采取系統(tǒng)拍照、拍錄喪葬和相關(guān)的民俗活動(dòng)，建立影視庫，將圖片、影像資料納入其中，完整記錄和展示這個(gè)儀式，做好進(jìn)行數(shù)字化管理。對于烏當(dāng)區(qū)民間傳說中本來存在的喪葬或祭祀習(xí)俗，可以采取表演的形式給予補(bǔ)救，再現(xiàn)本區(qū)域古老而有特色的民間文化，使文化開發(fā)更有歷史深度。

（五）重視引導(dǎo)民間自發(fā)的民族文化團(tuán)體

目前，新堡鄉(xiāng)的“三月三”以及偏坡鄉(xiāng)的“六月六”依然保留著“坐夜宴”“通頌盤古頌”“上梁”等傳統(tǒng)民俗文化表演。若將砍牛經(jīng)的傳說轉(zhuǎn)化為民俗表演更利于布依族人對文化的理解和傳承。烏當(dāng)區(qū)偏坡鄉(xiāng)布依族有一個(gè)百人民間文化團(tuán)體，團(tuán)體成員為布依族各界人士，他們定期聚集、唱歌、跳舞、議事，還經(jīng)常參與一些大型的民俗表演活動(dòng)。文化部門和民族宗教部門應(yīng)充分調(diào)動(dòng)這些民間團(tuán)體的積極性，鼓勵(lì)他們開展傳統(tǒng)民俗講解以及文藝表演研究，使之成為傳承、推廣布依族民俗文化的一支重要力量。

念誦《砍牛經(jīng)》是“砍?！眱x式最關(guān)鍵環(huán)節(jié)，沒有《砍牛經(jīng)》，儀式就失去了文化意義。只有把《砍牛經(jīng)》這樣的摩經(jīng)繼續(xù)傳承下去，“砍?！眰鹘y(tǒng)習(xí)俗才不會(huì)消失。傳統(tǒng)習(xí)俗是一個(gè)區(qū)域的文化符號，只有將傳統(tǒng)習(xí)俗傳承下去，這個(gè)區(qū)域的文化才始終保留其特色。文化傳承最終還得依靠當(dāng)?shù)氐奈幕?，只有充分調(diào)動(dòng)文化人的積極性，文化傳承才有希望。烏當(dāng)?shù)哪?jīng)傳承和“砍?！眰鹘y(tǒng)儀式的保護(hù)也如此。

（作者單位：中共烏當(dāng)區(qū)委黨校）

責(zé)任編輯：謝義飛