“真”條件真的需要嗎？
——對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)定義(JTB)的反思

陳麗杰

“真”條件真的需要嗎？
——對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)定義(JTB)的反思

陳麗杰

哲學(xué)家黑茲利特(Hazlett) 在《事實(shí)性動(dòng)詞的神話》 (“The Myth of Factive Verbs”)一文中發(fā)表了如下見解：如果我們把“真”當(dāng)作“事實(shí)性”來理解的話，傳統(tǒng)意義上的“真”就不再是傳統(tǒng)“知識(shí)”定義中三個(gè)條件中的一個(gè)必要條件。筆者同意黑茲利特的這個(gè)觀點(diǎn)，但是并不是因?yàn)椤笆聦?shí)性”不必要從而認(rèn)為“真”非必要；恰恰相反，筆者認(rèn)為“事實(shí)性”對(duì)“知識(shí)”是個(gè)必要條件而“真”不是；因?yàn)椤笆聦?shí)性”和“真”并不同一；如果“真”是符合論的真，那“真”條件就是非必要的；如果“真”是融貫論的真，那“真”條件就是多余的，因?yàn)橛小笆聦?shí)性”作保證就夠了。

真；事實(shí)性；知識(shí)

一、背景

在蓋蒂爾(Gettier)質(zhì)疑傳統(tǒng)關(guān)于“知識(shí)”三要素的定義之后，這方面的研究發(fā)生了很大的變化。愛德華·克雷格(Edward Craig)提出了“知識(shí)的譜系學(xué)”研究進(jìn)路，這條進(jìn)路是以“知識(shí)”概念的各種來源作為出發(fā)點(diǎn)來完成“知識(shí)”的整個(gè)譜系學(xué)的研究。另外，薩利·哈斯蘭格(Sally Haslanger)為“知識(shí)”的概念分析提供了一條改進(jìn)的進(jìn)路，此進(jìn)路強(qiáng)調(diào)我們是秉承什么樣的目的來劃分知識(shí)和非知識(shí)，以及為了達(dá)到這些目的，我們又發(fā)展了什么樣的概念。這些進(jìn)路還有一個(gè)特點(diǎn)就是研究方法的融合。喬納森·卡萬威格(Jonathan Kvanvig)就鐘情于一種基于價(jià)值的方法和“后蓋蒂爾”方法的融合；這條進(jìn)路特別強(qiáng)調(diào)，一個(gè)理論如果忽略了“知識(shí)”的價(jià)值研究，即使此理論完善到?jīng)]有碰到反例，我們也不應(yīng)采納這樣的理論。除此之外，有一個(gè)值得特別注意的特征：自從日常語言哲學(xué)興起以后，認(rèn)識(shí)論學(xué)者們就對(duì)知識(shí)的歸屬產(chǎn)生了很大的興趣。他們想弄清楚“知道(know)”的意義以及我們是如何使用像“S知道P”這樣的句子等相關(guān)方面的問題。這種基于“知道”如何使用的語用研究是非常不同于傳統(tǒng)知識(shí)論對(duì)“知識(shí)”的研究；這個(gè)從蓋蒂爾之后所形成的進(jìn)路主要是為“知識(shí)”找用法；正是在以上所展示的背景之下，黑茲利特開啟了一條非事實(shí)性的“知識(shí)”(Non-factive Knowledge) 概念進(jìn)路。

二、反對(duì)“真”條件的必要性

1.知識(shí)就是得到辯護(hù)的真信念(Justified True Belief，JTB)

按照傳統(tǒng)的看法，“知識(shí)”這個(gè)概念的語義應(yīng)該包含三個(gè)要素：一個(gè)是辯護(hù)條件，一個(gè)是真條件，另外一個(gè)是信念條件；這三個(gè)必要條件又一起構(gòu)成了“知識(shí)”的充分條件。我們可以通過以下形式來展示：

S知道p當(dāng)且僅當(dāng)

i.p是真的；

ii.S相信p；

iii.S有辯護(hù)理由相信p。

條件(i)，也就是“真”條件，相比其他兩個(gè)條件，受到的挑戰(zhàn)是最少的。許多認(rèn)識(shí)論者都接受這樣的信條：包含假內(nèi)容的信念不可能被稱為“知道”。比如說：

(a)祖沖之是女的。

上面這個(gè)句子是假的，如果一個(gè)人說：“我知道祖沖之是個(gè)女人?！备鶕?jù)歷史事實(shí)，我們根本不會(huì)認(rèn)為他知道祖沖之的性別。很少人會(huì)反對(duì)“知識(shí)”的“真”這個(gè)條件，但這并不是說就沒有人反對(duì)了；黑茲利特就在《事實(shí)性動(dòng)詞的神話》一文中提出了不同的見解。

2.如果“真”意味著“事實(shí)性”，那么“真”條件就不是“知識(shí)”的必要條件

在《事實(shí)性動(dòng)詞的神話》一文中，黑茲利特論證道：“知道”不是一個(gè)事實(shí)性(factive)的動(dòng)詞，因此，“知識(shí)”也就沒有必要一定要是關(guān)于事實(shí)性的；那就是說，如果“真”意味著“事實(shí)性”的話，那么“真”條件也就不一定非得是“知識(shí)”的必要條件。黑茲利特的觀點(diǎn)非常有爭議；即使他的這個(gè)觀點(diǎn)是對(duì)的，這也并不意味著他本人就反對(duì)“知識(shí)”的“真”條件，因?yàn)椤罢妗笨梢杂蟹恰笆聦?shí)性”的理解。黑茲利特所做的主要是考察關(guān)于“知道”這個(gè)詞的“事實(shí)性”條件的合理性，以此將“知識(shí)”的語用學(xué)要素從其認(rèn)識(shí)論旨趣中分離出來。雖然“知道”這個(gè)詞是一個(gè)非事實(shí)性的動(dòng)詞，但黑茲利特本人還是接受“知識(shí)”是關(guān)于“真”的認(rèn)識(shí)，只不過這個(gè)“真”并不是意味著“事實(shí)性”。

(1)“知道”的非事實(shí)性使用

“事實(shí)性”通常通過這樣的方式來表達(dá)：只有當(dāng)p時(shí)，“S知道p”這樣的陳述才能是真的。按照這樣的方式，對(duì)“知識(shí)”的理解就被寄予在“知道”這個(gè)詞的日常語用意義上。然而黑茲利特認(rèn)為這樣的思路是不正確的，他認(rèn)為我們應(yīng)該將對(duì)“知識(shí)”進(jìn)行認(rèn)識(shí)論分析從對(duì)“知道”這個(gè)詞語中的語用意義分析剝離出來；因?yàn)椤爸馈边@個(gè)詞語并不是一個(gè)事實(shí)性動(dòng)詞；“知道”這個(gè)詞的用法并不能夠確定“知道”這個(gè)概念所包含的合理?xiàng)l件；他給出了以下的例子：

(b)以前每個(gè)人都知道潰瘍是由于壓力過大造成的(后來科學(xué)家發(fā)現(xiàn)潰瘍的原因是細(xì)菌感染)。

(c)他知道的東西都是假的。

上述這兩個(gè)例子都是“知道”的正確使用，我們都同意這樣的使用并不是一種怪異的用法；那么在黑茲利特看來上述兩個(gè)句子就是真的，而“知道”的對(duì)象并不是事實(shí)，因此，他認(rèn)為這是對(duì)以“事實(shí)性”來理解“真”的反例，從而也就反對(duì)了“知識(shí)”三要素理論。這當(dāng)然激起了一些反對(duì)意見：

反駁1：“知道”這兩種用法都不是嚴(yán)格意義上的用法，只是比較隨意的用法(loose talk)。

黑茲利特給出了兩個(gè)回應(yīng)：

第一，即使(b)、(c)都是比較隨意的陳述，它們的“真”不如嚴(yán)格意義上的“真”，但是它們依然是真的，因此，就是由非p推出S知道p。那么由此也就對(duì)“事實(shí)性”構(gòu)成了威脅。

第二，黑茲利特認(rèn)為(b)、(c)并不是“知道”的寬松、隨意的用法；他給出了寬松、隨意用法的一個(gè)范例：

(d)當(dāng)確切的時(shí)間是2：29時(shí)，我們陳述說是“兩點(diǎn)半”。

在筆者看起來，黑茲利特的這兩個(gè)回應(yīng)都是錯(cuò)誤的。首先一點(diǎn)，寬松、隨意的用法也就是一種比較方便的用法，這主要是針對(duì)“知道”一詞的語用范圍來說的，意思就是，我們可以用更準(zhǔn)確的詞語來代替“知道”表達(dá)相同的意思。比如對(duì)(b)來說：

(b＇)以前每個(gè)人都認(rèn)為潰瘍是由于壓力過大造成的。

同樣對(duì)于(c)，也有：

(c＇)、他記住的東西都是假的。

其次，寬松、隨意的用法并不局限于數(shù)量誤差式的用法，寬松、隨意這樣的用法更多地取決于使用“知道”的語境。

對(duì)黑茲利特觀點(diǎn)的第二個(gè)反駁：

反駁2：不接受“知識(shí)”的“真”條件是因?yàn)橄鄬?duì)主義的流行。

黑茲利特回應(yīng)說“相對(duì)主義”的指責(zé)是不得要領(lǐng)的。因?yàn)椤跋鄬?duì)主義”和“知識(shí)”要求“真”并不是相互排斥的；而且恰恰相反，“非事實(shí)性”的知識(shí)論并不需要相對(duì)主義。黑茲利特舉例說，按照人類學(xué)者提供的證據(jù)，我們不但有現(xiàn)代西方科學(xué)知識(shí)，還有非洲的部落知識(shí)以及古希臘知識(shí)等各種各樣不同甚至互不相容的知識(shí)。從認(rèn)識(shí)論分析來看，一個(gè)“非事實(shí)性”的知識(shí)論根本不用借助“相對(duì)主義”就能夠解釋這樣的共存現(xiàn)象，包含“事實(shí)性”的知識(shí)論要解釋這樣的現(xiàn)象卻不得不借助于“相對(duì)主義”。

先不管黑茲利特的回應(yīng)是否恰當(dāng)，我們先來看一下反對(duì)者從認(rèn)識(shí)論角度給出的論證：

①“相對(duì)主義”認(rèn)為兩個(gè)不相容的命題能夠同時(shí)被稱為知識(shí)；

②但是如果“事實(shí)性的真”是“知識(shí)”的必要條件的話，那么“相對(duì)主義”就不可能成立；

③由②可以得到，“相對(duì)主義”成立的話，那么“知識(shí)”這個(gè)概念就不必然地包含“事實(shí)性的真”這個(gè)條件；

④因此，黑茲利特正是求助于“相對(duì)主義”，才得到“事實(shí)性的真”條件對(duì)于“知識(shí)”是非必需的。

在反對(duì)者看來，黑茲利特要得到一個(gè)“非真”的關(guān)于“知識(shí)”的理論，就不得不求助于“相對(duì)主義”；但是在他們看起來，“相對(duì)主義”顯然是錯(cuò)誤的；因而由其得到的“真對(duì)于知識(shí)非必要”的結(jié)論也是不可取的。

不過這在黑茲利特看起來完全是在乞題(beg the question)。首先，如果一個(gè)人接受了非真的東西也可以被知道(falsehoods can be known)，也就是說接受了“‘真’對(duì)于‘知識(shí)’來說非必要”的觀點(diǎn)的話，他就根本不必求助于“相對(duì)主義”。其次，黑茲利特認(rèn)為相對(duì)主義本身是“事實(shí)性的真”所導(dǎo)致的。

筆者認(rèn)為，黑茲利特的回應(yīng)是恰當(dāng)?shù)?。“真”條件并不是“知識(shí)”的一個(gè)必要條件，不過筆者認(rèn)為是可以通過“相對(duì)主義”得到這個(gè)結(jié)論，而不像黑茲利特那樣要擺脫“相對(duì)主義”的嫌疑；這是因?yàn)閺恼J(rèn)識(shí)論角度分析“真”和“事實(shí)性”并不是一回事，筆者將在后文再做解釋。

(2)關(guān)于“事實(shí)性”三個(gè)看似有效實(shí)則無效的論證

在《事實(shí)性動(dòng)詞的神話》一文中，黑茲利特同時(shí)還反對(duì)了三個(gè)論證。這三個(gè)論證當(dāng)中的前兩個(gè)是為事實(shí)性(factuality) 辯護(hù)的；第三個(gè)論證是為“錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)不能稱作知識(shí)”(Nothing false can be known)辯護(hù)的。第一個(gè)論證是基于事實(shí)性動(dòng)詞所具有的共同的語法特征；第二個(gè)論證則是基于下述表達(dá)式所呈現(xiàn)的明顯的矛盾：“我知道p，但是p不是真的”；第三個(gè)論證則基于“不可錯(cuò)主義”。

①語法論證

“事實(shí)性動(dòng)詞(factive verbs)”是一些具有共同的語法特征的表達(dá)式，首先，它們具有以下的語法特征：這些詞語都能夠與“the fact that”從句相連，而非事實(shí)性動(dòng)詞卻沒有這樣的特征，比如：

(e)I remember the fact that I opened the door(我記得我把門打開了這件事)；

(f)＊I believe the fact that I opened the door(我相信我把門打開了這件事)。

第二點(diǎn)，這些詞語都能夠跟動(dòng)名詞形式，非事實(shí)性動(dòng)詞則不行，例如：

(g)I remember having opened the door(我記得我已經(jīng)把門打開了)；

(h)＊I believe having opened the door(我相信我已經(jīng)把門打開了)。

第三點(diǎn)，這些詞語都不能夠跟不定式，非事實(shí)性動(dòng)詞則可以，譬如：

(i)＊I realize Martin to have opened the door(我確認(rèn)馬丁已經(jīng)把門打開了)；

(j)I believe Martin to have opened the door(我相信馬丁已經(jīng)把門打開了)。

黑茲利特對(duì)此給出了以下回應(yīng)：

第一，從一些詞語具有共同的語法特征并不能夠推出這些詞語就具有共同的特別的語義特征；即使反對(duì)者列出的那些詞語語法上具有相似性，但這也并不能說明這些詞語在語義上都是“事實(shí)性”詞語。

第二，甚至于那些被列出來的詞語也并不都滿足上述的三個(gè)語法特征，我們看以下例子：

(k)＊I know the fact that I opened the door(我知道我打開過門這件事)；

在水平軸向和水平徑向地震作用下，摩天輪的最大位移分別為30 mm和6 mm，遠(yuǎn)小于《抗震規(guī)范》規(guī)定的彈性位移限值H/300=140 mm，滿足設(shè)計(jì)要求。圖5(a)、(c)所示為地震作用下摩天輪的位移云圖。

(l)＊I know having opened the door(我知道門打開過)；

(m)I know Martin to have opened the door(我知道馬丁已經(jīng)把門打開了)；

筆者認(rèn)為，黑茲利特的上述回應(yīng)是恰當(dāng)?shù)模覀儾荒軌驈囊恍┰~語具有共同的語法特征就得出它們?cè)谡Z義上包含事實(shí)性的特征。因?yàn)檎Z法特征是一種比較松散的特征，而語義特征要嚴(yán)密一些，語法特征往往會(huì)隨著語言的翻譯而消失，但是語義特征則會(huì)保留下來。如果“知道”這個(gè)詞語包含“事實(shí)性”的話，它在各種不同的語言語義里都應(yīng)該保有這個(gè)特征，即使在不同語言的語法上出現(xiàn)大的差異；因?yàn)檎Z法特征和語義特征聯(lián)系并不是很嚴(yán)密，所以反對(duì)者的語法論證并不是很令人信服。但是在此必須強(qiáng)調(diào)，即使論證不成功，也并不表明“知道”一詞不包含“事實(shí)性”；基帕斯基(Kiparsky)就認(rèn)為“知道”語義上包含了“事實(shí)性”，即使其語法上沒有表現(xiàn)這個(gè)特征。

②矛盾論證

如果一個(gè)人說：“我知道他是男的，但他不是男的?！蹦敲磸恼Z義看他就是自相矛盾；諸如“我知道p，但非p”的表達(dá)都是自相矛盾；因此，我們說“知道”是個(gè)“事實(shí)性”動(dòng)詞。

黑茲利特回應(yīng)說：

“我知道p，但是非p”并不是一個(gè)矛盾式，它只是一個(gè)摩爾式的悖論(Moore paradox)。這里“我知道p”表達(dá)的是“我相信p”；而“我相信p，但是非p”只是一個(gè)摩爾悖論，而不是矛盾式。我們有可能錯(cuò)誤地把一個(gè)摩爾式悖論當(dāng)作了矛盾式。

(n) 我相信p，但是非p；

(n＇)p，但是我不信；

(o) 我知道p，但是非p；

(o＇)p，但是我不知道p；

我們?cè)谌粘Ｉ钪袝?huì)用到(n)、(n＇)這樣的摩爾式悖論來表達(dá)一種強(qiáng)烈的信念，這在日常語言中是正常的表達(dá)式；但是我們并不會(huì)使用像(o)、(o＇)這樣的表達(dá)式，因?yàn)樗鼈兇_實(shí)是矛盾式。如果一個(gè)人前面說“p”，后面又說“我不知道p”，我們會(huì)認(rèn)為這個(gè)人不誠實(shí)，是在說謊。但是有一點(diǎn)，我們需要注意，如果我們區(qū)分了“事實(shí)性”和“真”的話，從矛盾論證能夠得到的只是“知道”包含“事實(shí)性”，而不是“真”。從格賴斯(Grice)的會(huì)話綱領(lǐng)來說，會(huì)話者提供的信息是實(shí)在所顯現(xiàn)的事實(shí)，但是實(shí)在“真”的怎么樣則超出了會(huì)話者的能力。

③不可錯(cuò)主義論證

只有當(dāng)S關(guān)于p的信念不可能是錯(cuò)的時(shí)候，我們才會(huì)稱S有關(guān)于p的知識(shí)；真的信念不可能出錯(cuò)；因此，“知識(shí)”必須是“真”的。

黑茲利特反駁說：

“不可錯(cuò)主義”在直覺上是很有吸引力的，不過從認(rèn)識(shí)論來看它是錯(cuò)誤的；因?yàn)椤安豢慑e(cuò)主義”和“真”條件的優(yōu)先性關(guān)系并不是很清楚的，在直覺上，我們是從“不可錯(cuò)主義”得到“真”條件，還是從“真”條件得到“不可錯(cuò)主義”，這并不是很清楚的。因此，“不可錯(cuò)主義論證”難免循環(huán)論證的嫌疑。

筆者贊成黑茲利特的反駁。第一點(diǎn)，“不可錯(cuò)主義”的定義本身最終還是要依賴于“真”條件；第二點(diǎn)，要是嚴(yán)格按照“不可錯(cuò)主義”的要求，我們就根本沒有了知識(shí)，因?yàn)楸晃覀兎Q作“知識(shí)”的東西都是有可能出錯(cuò)的；因此，“不可錯(cuò)主義”本身就是不正確的。但是如果“不可錯(cuò)”的意思是“可靠”的話，那么“不可錯(cuò)主義”僅意味著“知識(shí)”是可靠的，不過“可靠”并不就意味著是“真”的；它只是意味著事實(shí)上“行得通”。

三、事實(shí)性與真的分離

從上面黑茲利特的論述，我們可以得出這樣的結(jié)論，如果“真”被理解成事實(shí)性的話，那么“知識(shí)”的“真”條件就不是一個(gè)必要條件。然而，筆者認(rèn)為黑茲利特將“真”條件和事實(shí)性相提并論是錯(cuò)的；在認(rèn)識(shí)論上真和事實(shí)性并不是一回事。通常關(guān)于“真”條件，我們有兩種理解，一種是符合論的，另一種是融貫論的。符合論的“真”會(huì)以一種真實(shí)的情況來斷定命題；融貫論的“真”認(rèn)為與系統(tǒng)知識(shí)相容則為真；但是不管我們對(duì)“真”采取何種理解，“真”條件對(duì)“知識(shí)”來說都是非必要的。如果我們采取符合論的理解，那種真實(shí)、獨(dú)立于認(rèn)知者的客觀情況我們是難以達(dá)到的，因?yàn)槲覀兯械挠^察都“滲透著理論”，因此，這樣的“真”條件我們無法獲得，但是我們依然相信我們具有一定的知識(shí)，那如此看來，“知識(shí)”并不需要這樣的“真”條件。而如果我們采取融貫論的理解，那么“真”條件就是多余的，我們只需要“事實(shí)性”這個(gè)條件就夠了；因?yàn)椤笆聦?shí)性”的知識(shí)就是人們現(xiàn)在所接受的知識(shí)，這些知識(shí)已經(jīng)是融貫性的，如果是不融貫性的，那就會(huì)被我們拋棄，要不然我們就要放棄我們現(xiàn)在所持有的范式。“事實(shí)性”的知識(shí)就是人們共同接受的知識(shí)，但并不一定是真的。就像生活在中世紀(jì)的人們認(rèn)為太陽圍繞著地球轉(zhuǎn)，他們認(rèn)為太陽東升西落是事實(shí)，雖然真實(shí)的情況并非如此，但這并不妨礙人們認(rèn)為自己具有關(guān)于太陽和地球的知識(shí)。從我們對(duì)世界的認(rèn)知史來看，每個(gè)時(shí)代都有那個(gè)時(shí)代的人們認(rèn)為是知識(shí)，認(rèn)為是事實(shí)的情況，但每個(gè)時(shí)代都有會(huì)產(chǎn)生對(duì)以前的知識(shí)的否定從而形成新的知識(shí)。因此，“知識(shí)”概念是可以不需要“真”條件，“真”條件會(huì)讓我們的知識(shí)變得好像是不能被否定的，但實(shí)際上，我們的知識(shí)并不需要達(dá)到這么嚴(yán)格的要求，我們的知識(shí)只需要一種共同的自然的約定，它們足夠?qū)嵱镁涂梢?，所以“知識(shí)”只需要“事實(shí)性”這個(gè)條件而不需要“真”條件。按照格賴斯的會(huì)話綱領(lǐng)，會(huì)話者所提供的知識(shí)內(nèi)容雖然不必是“保真”的，但是必須是“事實(shí)上是可靠的”；也就是說“知識(shí)”并不是關(guān)于“真”的，而是關(guān)于“事實(shí)”的。

因此，我們很有必要將“事實(shí)”與“真”區(qū)分開來。我們可以用著名的“鴨兔圖”作為例子?！傍喭脠D”對(duì)于不同的人來說意味著不同的“事實(shí)”，但是“鴨兔圖”本身卻是既像鴨子又像兔子的圖，不過我們卻不能夠同時(shí)看到鴨子和兔子。當(dāng)一個(gè)人說“上面畫的是一只鴨子”時(shí)，我們會(huì)認(rèn)為此人是有知識(shí)的；當(dāng)另一個(gè)人說“上面畫的是一只兔子”時(shí)，我們也會(huì)認(rèn)為此人是有知識(shí)的；當(dāng)一個(gè)人說：“畫的是鴨兔圖”時(shí)，我們更會(huì)贊賞此人認(rèn)識(shí)能力；但是如果一個(gè)人說：“這畫的是輛汽車”時(shí)，我們就會(huì)認(rèn)為此人認(rèn)識(shí)有問題。這是因?yàn)榍叭齻€(gè)說的都是“事實(shí)”，后一個(gè)卻不是。另外一點(diǎn)，按照弗雷格對(duì)“真”的理解，“真”是沒有程度之分的，沒有80％的真，沒有50％的真，要么真，要么假?！罢妗睏l件要比“事實(shí)性”條件嚴(yán)格，而不是像黑茲利特認(rèn)為的那樣相等同。事實(shí)只需要大家共同認(rèn)定就可以。對(duì)于一個(gè)終生生活在一個(gè)小范圍的部落來說，天是圓的地是方的，這對(duì)于他們來說就是“事實(shí)”，部落的人認(rèn)為人是有靈魂的，一個(gè)人的靈魂在其死后依然存在著，他們還認(rèn)為神掌管著萬事萬物的運(yùn)行，神的存在和靈魂的存在對(duì)于他們來說都是不可否認(rèn)的事實(shí)，但是我們很難去證實(shí)說這都是真的；而對(duì)于生活在海邊的人來說，如果觀察到了船身的變化，那么他可能就會(huì)得到地不再是方的結(jié)論；我們會(huì)用更可靠的事實(shí)來代替以前的事實(shí)，但是這并不意味著以前的事實(shí)就不是事實(shí)了，我們?cè)诤芏嗲闆r下都會(huì)認(rèn)為“地是平的”，因?yàn)樵谶@些情況下，地是平的這個(gè)事實(shí)更可靠，雖然我們也知道地球是一個(gè)球體，因此，地面不可能是平的。還有一點(diǎn)，傳統(tǒng)上，正是因?yàn)橹R(shí)論要求“真”這個(gè)條件，所以才會(huì)出現(xiàn)懷疑主義；如果我們把“真”條件換成“事實(shí)性”這個(gè)條件，除非是吹毛求疵，懷疑主義是不能夠得逞的?！?/p>

[1]Craig,E.Knowledge and the State of Nature:An Essay in Conceptual Synthesis,Oxford:Clarendon Press,1990.

[2]Gettier,Edmund.Is Justified True Belief Knowledge?Analysis,1963,23:121-123.

[3]Haslanger,S..Ontology and Social Construction.Philosophical Topics,1995,23:95-125.

[4]Hazlett Allen.The Myth of Factive Verbs,Philosophy and Phenomenological Research,Vol.80,No.3(MAY,2010):497-522.

[5]Kiparsky,Paul and Kiparsky,Carol.“Fact”,in Bierwisch,M.and Heidolph,K.(eds.),Progress in Linguistics,The Hague:Mouton,1970:143-173.

[6]Kvanvig,Jonathan.The Intellectual Virtues and the Life of the Mind.Lanham:Rowman and Littlefield,1996.

Is “Truth” Condition R eally N eeded for K no w ledge？——The Reflection on the Definition of Traditional JTB Chen Lijie

Hazlett in his paper “The Myth of Factive Verbs” expresses the following standpoint：if we say “something is true” and that means “it is a fact”，then the true condition is no longer one of the three necessary conditions of the definition of “knowledge”.I agree with him on this point，but it is not because the “factive” is not necessary that we reject the“true” condition，on the contrary，I think “factuality”is necessary to the concept of knowledge，but the traditional understanding of “true” is not.This is because “factive” is not “true”.

true，factive，knowledge

B0

A

1003-6547(2017) 09-0040-07

陳麗杰，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士研究生。

責(zé)任編輯：魏 巍