倪 芳

馬克思利益正當(dāng)性思想及其當(dāng)代價(jià)值

倪 芳

利益范疇是唯物史觀的基本范疇，利益正當(dāng)性問(wèn)題與社會(huì)目的、社會(huì)批判密切相關(guān)。伴隨著唯物史觀的確立，馬克思對(duì)于“正確理解的利益”的認(rèn)識(shí)逐漸由理性哲學(xué)層面轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)層面。在馬克思的思想框架中，正當(dāng)利益是符合人類共同利益的個(gè)人利益，每個(gè)人的全面自由發(fā)展是利益正當(dāng)性的根本價(jià)值目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)利益正當(dāng)性的主要途徑在于推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的歷史演變?；仡欛R克思的利益正當(dāng)性思想，對(duì)于構(gòu)建我國(guó)社會(huì)主義利益和諧社會(huì)，打造萬(wàn)眾創(chuàng)新的利益共建格局，健全完善利益共享機(jī)制，具有重大的理論指導(dǎo)意義。

利益正當(dāng)性；唯物史觀；利益和諧；利益共建；利益共享

馬克思說(shuō)：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”〔1〕現(xiàn)實(shí)利益難題是促使馬克思轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要?jiǎng)右?，“利益范疇是歷史唯物主義全部發(fā)展的萌芽”?！?〕馬克思對(duì)利益范疇的界定是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為了滿足自身需要在實(shí)踐活動(dòng)中所形成的社會(huì)關(guān)系，探討利益問(wèn)題必然會(huì)涉及現(xiàn)實(shí)社會(huì)利益格局的價(jià)值判斷問(wèn)題。

馬克思關(guān)注的利益問(wèn)題主要是與社會(huì)目的、社會(huì)批判高度相關(guān)的利益正當(dāng)性問(wèn)題。馬克思認(rèn)為，“既然正確理解的利益是全部道德的原則，那就必須使人們的私人利益符合于人類的利益”?！?〕在馬克思的論述中，多次出現(xiàn)對(duì)平民階層正當(dāng)利益的肯定以及對(duì)特權(quán)階層非正當(dāng)利益的批判。正當(dāng)利益是合理的、有節(jié)制的、全面的多數(shù)人的個(gè)體利益，是符合人類社會(huì)共同利益的普遍性利益，有利于實(shí)現(xiàn)全體社會(huì)成員的全面自由發(fā)展利益，利益正當(dāng)性得以充分實(shí)現(xiàn)的社會(huì)，社會(huì)群體之間的利益依存與合作占據(jù)主導(dǎo)態(tài)勢(shì)。而非正當(dāng)利益是狹隘的、貪婪的、片面的少數(shù)人的自私利益，是有悖于人類社會(huì)共同利益的特殊性利益，少數(shù)人為了謀取非正當(dāng)利益往往會(huì)損害多數(shù)民眾的全面自由發(fā)展利益，充斥著非正當(dāng)利益的社會(huì)，社會(huì)群體之間的利益對(duì)立與沖突占據(jù)主導(dǎo)態(tài)勢(shì)。

我國(guó)目前正在大力推動(dòng)全面深化改革，改革意味著利益關(guān)系的調(diào)整。社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)必然會(huì)出現(xiàn)利益主體的多樣化和利益關(guān)系的復(fù)雜化。為了維護(hù)改革發(fā)展穩(wěn)定的大局，推動(dòng)社會(huì)利益改革的健康發(fā)展，深入探討馬克思的利益正當(dāng)性思想不僅是馬克思主義理論發(fā)展的需要，更是對(duì)時(shí)代訴求的有力回應(yīng)。

一、馬克思利益正當(dāng)性思想的研究進(jìn)路

馬克思在揚(yáng)棄黑格爾理性主義思想的基礎(chǔ)之上構(gòu)建了歷史唯物主義理論，伴隨著其世界觀的根本轉(zhuǎn)變，馬克思對(duì)于利益正當(dāng)性問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和闡釋也開始超越了應(yīng)然的法哲學(xué)層面，進(jìn)入到實(shí)然的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)層面。

首先，《萊茵報(bào)》時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖擊使馬克思直面利益正當(dāng)性的難題，開始質(zhì)疑黑格爾將國(guó)家法律視為正當(dāng)利益的必然代表。

青年時(shí)期的馬克思受黑格爾的理性主義思想影響頗深，黑格爾的法哲學(xué)和國(guó)家哲學(xué)構(gòu)成了馬克思早期世界觀的主體框架。馬克思贊同黑格爾的觀點(diǎn)，“法典就是人民自由的圣經(jīng)”，〔4〕利益是絕對(duì)精神異化的產(chǎn)物，必須被“地上的神物”國(guó)家統(tǒng)攝其中，國(guó)家法律作為普遍性規(guī)范，是普遍理性的化身，規(guī)定著人們的正當(dāng)利益。

1842年關(guān)于林木盜竊法的辯論激發(fā)了馬克思對(duì)于非正當(dāng)?shù)奶貦?quán)利益的強(qiáng)烈批判，第一次強(qiáng)勢(shì)沖擊了馬克思原先的理性主義世界觀，馬克思開始質(zhì)疑現(xiàn)實(shí)生活中的國(guó)家法律能否代表普羅大眾的正當(dāng)利益。這場(chǎng)辯論的核心議題是當(dāng)?shù)刎毧噢r(nóng)民在森林里撿枯枝是否違法。同情貧苦農(nóng)民的馬克思認(rèn)為，撿枯枝行為不是盜竊，這種做法符合窮人的習(xí)慣法，“這個(gè)階級(jí)不僅感覺到有滿足自然需要的欲望，而且同樣也感到有滿足自己正當(dāng)欲望的需要”?！?〕貧民撿枯枝只是為了滿足自然的生存需要，習(xí)慣法保護(hù)這些社會(huì)底層民眾的正當(dāng)性的利益需要，萊茵省議會(huì)所制定的法律不應(yīng)該與這種產(chǎn)生于人類長(zhǎng)期自然史的習(xí)慣法所背離。然而這場(chǎng)辯論的結(jié)果卻是非正當(dāng)?shù)奶厥狻袄嬲剂朔ǖ纳巷L(fēng)”。

馬克思強(qiáng)烈譴責(zé)了特權(quán)階層私人利益的非正當(dāng)性本質(zhì)，他說(shuō)，“私人利益空虛的靈魂從來(lái)沒(méi)有被國(guó)家觀念所照亮和熏染”，〔6〕特權(quán)階層的私人“利益就其本性來(lái)說(shuō)是盲目的、無(wú)節(jié)制的、片面的，一句話，它具有無(wú)視法律的天生本能”?！?〕立法者出于狹隘卑鄙的自私心理，為了謀取自己的非正當(dāng)利益不擇手段，國(guó)家法律已然淪為其攫取私人利益的利器，國(guó)家法律理應(yīng)遵循的理性精神蕩然無(wú)存，非正當(dāng)?shù)乃饺死孢`背了人類社會(huì)的共同精神。少數(shù)人的私人利益取代全體民眾的普遍利益成為了國(guó)家法律制定的最終標(biāo)準(zhǔn)，反轉(zhuǎn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使馬克思深感苦惱，馬克思開始重新思考正當(dāng)利益的現(xiàn)實(shí)根基何在。

其次，馬克思從批判黑格爾的“市民社會(huì)”范疇開始逐步創(chuàng)立唯物史觀，認(rèn)為正當(dāng)利益的實(shí)現(xiàn)不能寄望于階級(jí)國(guó)家的法律規(guī)定，而應(yīng)著眼于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展。

黑格爾在《法哲學(xué)原理》中指出，市民社會(huì)是“各個(gè)成員作為獨(dú)立的單個(gè)人的聯(lián)合”，局限于私人利益的市民社會(huì)必須依從于代表普遍利益的國(guó)家，國(guó)家高于社會(huì)并決定社會(huì)。馬克思將在黑格爾那里帶有貶抑意味的“市民社會(huì)”范疇揚(yáng)棄為構(gòu)筑唯物史觀的基礎(chǔ)范疇。馬克思認(rèn)為，“家庭和市民社會(huì)都是國(guó)家的前提，它們才是真正活動(dòng)著的；而在思辨的思維中這一切卻是顛倒的”，〔8〕利益的生產(chǎn)與分配是市民社會(huì)的核心問(wèn)題。馬克思正是以“市民社會(huì)”為鑰匙，開啟了新的世界觀唯物史觀的創(chuàng)立。馬克思指出：“這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)?！薄?〕

馬克思從唯物史觀出發(fā)指出，正當(dāng)利益不是源于抽象的法律規(guī)定，而是深深植根于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”滿足需要的實(shí)踐活動(dòng)。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的首要利益是進(jìn)行物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，因此，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中所形成的利益關(guān)系規(guī)定著社會(huì)利益關(guān)系的總體基調(diào)。在馬克思看來(lái)，資本主義利益關(guān)系有悖于利益正當(dāng)性，忽視勞動(dòng)者的全面發(fā)展利益，以剝奪大部分勞動(dòng)者的正當(dāng)利益為代價(jià)來(lái)滿足少數(shù)資本家的私人利益，導(dǎo)致部分群體的特殊利益與整體社會(huì)共同利益之間的日益對(duì)立。伴隨著生產(chǎn)社會(huì)化程度的不斷提高，私有制作為滯后的生產(chǎn)關(guān)系形式會(huì)日益束縛社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，經(jīng)過(guò)“積極的揚(yáng)棄”過(guò)程必然會(huì)為社會(huì)公共所有的生產(chǎn)資料形式所取代，憑借占有生產(chǎn)資料去奴役剝削他人勞動(dòng)的社會(huì)制度會(huì)逐漸退出歷史舞臺(tái)，勞動(dòng)者結(jié)成利益聯(lián)合體共同占有生產(chǎn)資料，占有自己的勞動(dòng)產(chǎn)品，從而獲得解放自由個(gè)性的必要物質(zhì)條件，所有社會(huì)成員都能夠?qū)崿F(xiàn)自己的正當(dāng)性利益。

以上分析表明，馬克思對(duì)于利益正當(dāng)性問(wèn)題的研究思路經(jīng)歷了一個(gè)整體性的視角轉(zhuǎn)變過(guò)程。現(xiàn)實(shí)利益難題激發(fā)了馬克思對(duì)于非正當(dāng)?shù)奶貦?quán)利益的猛烈抨擊，同時(shí)也讓他重新審視黑格爾的法哲學(xué)，通過(guò)對(duì)黑格爾“市民社會(huì)”范疇的揚(yáng)棄創(chuàng)立了歷史唯物主義，從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展出發(fā)為利益正當(dāng)性理論注入了新的生機(jī)與活力。

二、馬克思利益正當(dāng)性思想的主要觀點(diǎn)

馬克思對(duì)利益正當(dāng)性問(wèn)題的闡釋既有宏觀層面的社會(huì)共同體分析，也有微觀層面的個(gè)人利益需求分析，主要圍繞三個(gè)方面展開：一是個(gè)人利益如何符合人類整體的共同利益；二是人的生存發(fā)展利益的多重內(nèi)涵與異化勞動(dòng)批判；三是社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益基礎(chǔ)的歷史演變的必要性與階段性。

1.利益正當(dāng)性的理論基礎(chǔ)：個(gè)人利益與共同利益的辯證關(guān)系

馬克思對(duì)于“正確理解的利益”最直接的論述是“必須使人們的私人利益符合于人類的利益”，〔10〕這表明馬克思首先是從個(gè)人利益與共同利益之間的辯證關(guān)系出發(fā)來(lái)考察利益正當(dāng)性的問(wèn)題，他認(rèn)為正當(dāng)利益應(yīng)該是符合人類共同利益的個(gè)人利益，而不是與社會(huì)目的相背離的私人利益。

自然形成的分工造成了個(gè)別利益與共同利益之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。在馬克思看來(lái)，“共同利益恰恰只存在于雙方、多方以及各方的獨(dú)立之中，共同利益就是自私利益的交換”，〔11〕共同利益是以各自獨(dú)立的個(gè)人利益為其實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)根基，同時(shí)也反過(guò)來(lái)制約著個(gè)人利益，人類社會(huì)交往的不斷擴(kuò)展客觀上必然會(huì)產(chǎn)生共同利益如何維系的現(xiàn)實(shí)難題。

馬克思將維系共同利益的人類共同體大致分為兩種類型：“虛幻的利益共同體”與“真實(shí)的利益共同體”。在馬克思的闡述中，人類社會(huì)的必然趨勢(shì)是從利益沖突占據(jù)主導(dǎo)地位、缺乏利益正當(dāng)性的“虛幻的利益共同體”逐步發(fā)展到利益依存占據(jù)主導(dǎo)地位、利益正當(dāng)性得以充分實(shí)現(xiàn)的“真實(shí)的利益共同體”。

私有制與階級(jí)社會(huì)逐漸登上歷史舞臺(tái)，導(dǎo)致個(gè)別利益與共同利益之間的裂痕日趨擴(kuò)大加深，迫切需要一種緩和利益矛盾的代表機(jī)構(gòu)來(lái)維持社會(huì)利益秩序的基本運(yùn)行，國(guó)家形態(tài)應(yīng)運(yùn)而生。馬克思說(shuō)：“正是由于特殊利益和共同利益處于一種對(duì)立關(guān)系之中，共同利益才采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時(shí)采取虛幻的共同體的形式?！薄?2〕階級(jí)社會(huì)中的國(guó)家機(jī)構(gòu)在馬克思看來(lái)是“虛幻的”，是一種并不穩(wěn)固的共同體存在。私有制條件下的國(guó)家，作為階級(jí)統(tǒng)治的工具，實(shí)際上維護(hù)的是少數(shù)統(tǒng)治者的私人利益，表面上卻以共同利益代表的面目出現(xiàn)，干涉壓制被統(tǒng)治階級(jí)的正當(dāng)利益訴求，導(dǎo)致社會(huì)利益裂痕加深以及斗爭(zhēng)起義的頻繁發(fā)生。歷史事實(shí)一再證明，階級(jí)國(guó)家社會(huì)整體利益關(guān)系的非正當(dāng)性決定了利益矛盾是不可調(diào)和的。

在馬克思看來(lái)，“只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，國(guó)家消亡之后，共同利益才與個(gè)別利益完全融合”，〔13〕人類社會(huì)才有可能形成“真實(shí)的利益共同體”。正如恩格斯所說(shuō)：“社會(huì)的利益絕對(duì)地高于個(gè)人的利益，必須使這兩者處于一種公正而和諧的關(guān)系之中。”〔14〕未來(lái)的新社會(huì)是建立在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和人們普遍交往的基礎(chǔ)之上，伴隨著私有制、階級(jí)與國(guó)家的逐漸消亡，個(gè)人利益與共同利益沖突斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)根源日益被消解，每個(gè)社會(huì)成員的個(gè)人利益與社會(huì)整體利益是根本一致的，所有人可以共同享有社會(huì)創(chuàng)造出來(lái)的福利，人類超越了“政治解放”走向“社會(huì)解放”，致力于為絕大多數(shù)人謀利益的社會(huì)才是能夠真正實(shí)現(xiàn)利益正當(dāng)性的“自由人聯(lián)合體”。

2.利益正當(dāng)性的價(jià)值目標(biāo)：人的全面而自由的發(fā)展

在馬克思的論述中，人類理想社會(huì)的價(jià)值指向應(yīng)該是“以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”，〔15〕馬克思理論主要是圍繞人的自由解放的核心命題展開的，將每個(gè)人的全面自由發(fā)展視為人類社會(huì)利益正當(dāng)性的根本價(jià)值所在。“自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”，〔16〕人作為完整、豐富、具體的生命存在，不僅有經(jīng)濟(jì)利益訴求，還有政治、文化、社會(huì)交往等各方面多樣化的利益訴求。

個(gè)體利益不僅局限于基本層次的生存利益，還包括更高層次的全面發(fā)展利益。正如馬克思所言：“對(duì)不希望把自己當(dāng)愚民看待的無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)，勇敢、自尊、自豪感和獨(dú)立感比面包還要重要?！薄?7〕個(gè)體獨(dú)立自主的全面發(fā)展利益比生存利益更能彰顯人類的主體自覺性，更能證明和充實(shí)人的本質(zhì)力量，更能體現(xiàn)人是社會(huì)存在物而不只是自然存在物，因此，對(duì)人的行為活動(dòng)也能夠產(chǎn)生更為強(qiáng)大的推動(dòng)作用。

馬克思將勞動(dòng)實(shí)踐視為人類實(shí)現(xiàn)自身全面自由發(fā)展利益的最根本的實(shí)踐活動(dòng)，他提出，“勞動(dòng)是自由的生命表現(xiàn)”，〔18〕勞動(dòng)是人類生命活動(dòng)的主要表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量，是人們獲取生活樂(lè)趣的主要方式。馬克思把勞動(dòng)劃分為兩種類型：自主勞動(dòng)與異化勞動(dòng)。自主勞動(dòng)能夠讓人在勞動(dòng)過(guò)程中肯定自己、獲得自由，是人的自覺自愿自樂(lè)的勞動(dòng)，與之相反，異化勞動(dòng)卻讓人在勞動(dòng)過(guò)程中否定自己、喪失自由，是人在外在力量強(qiáng)迫下不得已而為之的勞動(dòng)。

資本主義社會(huì)利益關(guān)系的非正當(dāng)性集中表現(xiàn)為資本主義剝削制度下所產(chǎn)生的異化勞動(dòng)嚴(yán)重戕害了勞動(dòng)者的生存利益與全面發(fā)展利益。資本為了追求剩余價(jià)值的最大化罔顧人的發(fā)展價(jià)值，將勞動(dòng)者視為機(jī)器的附屬物而不是具有獨(dú)立尊嚴(yán)和多樣化利益需求的生命體，漠視勞動(dòng)者對(duì)于工作條件、工作安全和工作福利的改善訴求，異化勞動(dòng)把原本體現(xiàn)勞動(dòng)者生命價(jià)值的積極活動(dòng)貶低為勞動(dòng)者為了謀生需要不得不為的消極活動(dòng)，造成人的類本質(zhì)的異化，損害了勞動(dòng)者作為人本身所需要滿足的正當(dāng)?shù)纳胬婧腿姘l(fā)展利益。

馬克思指出，人的全面發(fā)展利益的實(shí)現(xiàn)需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程，“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性”，〔19〕全面發(fā)展的個(gè)人是社會(huì)實(shí)踐的歷史產(chǎn)物。在未來(lái)的新社會(huì)，伴隨著生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容和形式的豐富多樣化，社會(huì)交往和社會(huì)聯(lián)系突破各方面的局限性向縱深擴(kuò)展，人的能力素質(zhì)也會(huì)不斷提高，每個(gè)人全面自由發(fā)展才會(huì)有更堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)和更廣闊的躍升空間。

3.利益正當(dāng)性的實(shí)現(xiàn)路徑：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的歷史演變

馬克思超越了德國(guó)古典哲學(xué)傳統(tǒng)的理念思辨范式，轉(zhuǎn)而從歷史唯物主義的社會(huì)生產(chǎn)視角分析考察利益正當(dāng)性如何實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題。馬克思反對(duì)抽象空洞的道德說(shuō)教，認(rèn)為世界上不存在先驗(yàn)的永恒的正當(dāng)利益，“權(quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展”。〔20〕人類的實(shí)踐活動(dòng)不斷豐富利益正當(dāng)性的多重內(nèi)涵，為其充分實(shí)現(xiàn)提供更高水平的社會(huì)物質(zhì)文化條件，“真正成為人類社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)和動(dòng)力的并不是正義、道德等思想觀念，而是社會(huì)生產(chǎn)”，〔21〕因此，構(gòu)建利益正當(dāng)性社會(huì)的根本途徑在于推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的歷史變遷。

在馬克思看來(lái)，資本主義社會(huì)利益關(guān)系的非正當(dāng)性本質(zhì)決定了社會(huì)利益形態(tài)演變的必然性。資本主義非正當(dāng)利益關(guān)系產(chǎn)生的根源是生產(chǎn)資料私有制，資本主義私有制導(dǎo)致了剝削現(xiàn)象、異化勞動(dòng)以及社會(huì)財(cái)富分配兩極化的出現(xiàn)，異化勞動(dòng)損害了人的全面自由發(fā)展的根本利益，財(cái)富的兩極化則不斷侵蝕著社會(huì)共同利益的基礎(chǔ)。

利益分配的不合理歸根到底是由利益生產(chǎn)方式的不合理所決定的，交換流通領(lǐng)域的形式正當(dāng)掩蓋了生產(chǎn)領(lǐng)域的實(shí)質(zhì)非正當(dāng)，勞資利益之間的不等價(jià)交換主要表現(xiàn)為資本對(duì)勞動(dòng)力剩余價(jià)值的最大化榨取。剩余價(jià)值的存在導(dǎo)致資本主義利益關(guān)系具有兩極化的特點(diǎn)，“在產(chǎn)生財(cái)富的那些關(guān)系中也產(chǎn)生貧困；在發(fā)展生產(chǎn)力的那些關(guān)系中也發(fā)展一種產(chǎn)生壓迫的力量”?！?2〕在資本積累的過(guò)程中，社會(huì)利益的鴻溝會(huì)日益擴(kuò)大，一方面大部分財(cái)富集中于少數(shù)資本家的手中，另一方面勞動(dòng)者付出夜以繼日的辛勤勞動(dòng)卻備受貧困和疾病的折磨，不同階級(jí)之間利益獲得的巨大差距必然會(huì)導(dǎo)致階級(jí)沖突的不斷升級(jí)，從而直接推動(dòng)社會(huì)利益結(jié)構(gòu)的變革。資本主義社會(huì)的利益矛盾是不可調(diào)和的，即使出現(xiàn)階段性的調(diào)整緩和但是仍然無(wú)法得到根本的解決。

共產(chǎn)主義利益關(guān)系是對(duì)資本主義利益關(guān)系的積極揚(yáng)棄，超越形式正當(dāng)，實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)正當(dāng)，超越政治解放，實(shí)現(xiàn)人類解放。解決資本主義利益關(guān)系非正當(dāng)性的根本路徑是變革原有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)建立生產(chǎn)資料公有制，是全體社會(huì)成員“在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制”。〔23〕伴隨著社會(huì)集體財(cái)富的充分增長(zhǎng)以及社會(huì)產(chǎn)品的極大豐富，人類才有可能超越以往所有社會(huì)形態(tài)狹隘自私孤立的視野局限，尊重每位社會(huì)成員的個(gè)性發(fā)展與獨(dú)立性，真正實(shí)現(xiàn)“各盡所能，按需分配”。

從上面的論述可以看出，馬克思關(guān)于利益正當(dāng)性的思想觀點(diǎn)主要是基于對(duì)資本主義社會(huì)非正當(dāng)利益關(guān)系的現(xiàn)實(shí)批判而闡發(fā)的。馬克思認(rèn)為，所謂“正確理解的利益”應(yīng)該與社會(huì)總體目的相一致，有利于增進(jìn)人類社會(huì)的共同利益，能夠使人超越“異化勞動(dòng)”狀態(tài)實(shí)現(xiàn)獨(dú)立積極的“自主勞動(dòng)”，滿足人的全面自由發(fā)展的根本利益。當(dāng)然，利益正當(dāng)性社會(huì)的充分實(shí)現(xiàn)不可能一蹴而就，必須具有高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力水平和廣泛的社會(huì)交往基礎(chǔ)，這就需要經(jīng)歷長(zhǎng)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化結(jié)構(gòu)的歷史演變過(guò)程。

三、馬克思利益正當(dāng)性思想的當(dāng)代價(jià)值

我國(guó)目前正處于社會(huì)主義初階階段，現(xiàn)階段生產(chǎn)力的發(fā)展水平還不夠發(fā)達(dá)，這是我國(guó)社會(huì)主義利益關(guān)系形成與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)，多種所有制共同發(fā)展與多種分配形式并存具有其歷史合理性。中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性是社會(huì)和諧，實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕，讓全體人民能夠共享國(guó)家社會(huì)改革發(fā)展的利益成果是中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持不懈的追求。

其一，“利益和諧”是社會(huì)主義利益關(guān)系正當(dāng)性的集中體現(xiàn)，既有利于夯實(shí)社會(huì)共同利益的基礎(chǔ)，也有利于實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的全面自由發(fā)展利益。

2004年我國(guó)首次提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的歷史目標(biāo)，2006年我黨通過(guò)《關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》，闡明了構(gòu)建和諧社會(huì)的整體實(shí)施框架。我國(guó)經(jīng)過(guò)幾十年的改革開放和市場(chǎng)機(jī)制轉(zhuǎn)型，不斷完善社會(huì)利益激勵(lì)機(jī)制，推動(dòng)社會(huì)利益結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，奠定了社會(huì)主義利益關(guān)系正當(dāng)性的物質(zhì)基礎(chǔ)，社會(huì)主義利益關(guān)系總體上處于相對(duì)和諧穩(wěn)定的發(fā)展態(tài)勢(shì)，同時(shí)體制轉(zhuǎn)型過(guò)程中也出現(xiàn)了一些“發(fā)展中的問(wèn)題”，主要表現(xiàn)為社會(huì)群體之間利益差別日趨擴(kuò)大，“社會(huì)利益關(guān)系更趨復(fù)雜，特別是受經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平等多方面限制，統(tǒng)籌兼顧各方面利益難度加大”?！?4〕為了國(guó)家的長(zhǎng)治久安以及社會(huì)利益關(guān)系的健康發(fā)展，我們有必要全面深化利益關(guān)系改革，解決制約經(jīng)濟(jì)社會(huì)向前發(fā)展的瓶頸問(wèn)題，維護(hù)社會(huì)主義利益關(guān)系的和諧穩(wěn)定，有效保障全體社會(huì)成員的正當(dāng)利益。

“利益和諧”有利于維系和擴(kuò)大社會(huì)共同利益的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?，F(xiàn)代社會(huì)分工更加精細(xì)，專業(yè)化程度更高，社會(huì)結(jié)構(gòu)錯(cuò)綜復(fù)雜，社會(huì)群體之間彼此的依賴程度更高，任何一環(huán)出現(xiàn)斷裂都會(huì)造成風(fēng)險(xiǎn)傳遞與疊加，損及整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的共同利益。社會(huì)主義制度安排的核心是充分實(shí)現(xiàn)每位社會(huì)成員的正當(dāng)利益?！耙粋€(gè)健全的制度將盡可能使每個(gè)利益主體的權(quán)利和責(zé)任明確并相互對(duì)稱，使個(gè)人努力與個(gè)人報(bào)酬對(duì)等”，〔25〕各得其所應(yīng)得，允許存在一定程度的利益差別，但同時(shí)應(yīng)注意將利益差別控制在相對(duì)合理的區(qū)間，避免利益差距過(guò)大。黨和政府“要正確把握和妥善處理最廣大人民根本利益、現(xiàn)階段群眾共同利益、不同群體特殊利益的關(guān)系”?！?6〕只有對(duì)社會(huì)利益進(jìn)行合理的正當(dāng)性的分配，管控縮小不同群體之間的利益差別，才能增進(jìn)彼此之間的相互理解、相互信任與合作意識(shí)，推動(dòng)利益群體之間的利益協(xié)商與利益合作向更高的層次演進(jìn)，維護(hù)社會(huì)共同利益的和諧可持續(xù)發(fā)展。

“利益和諧”有利于實(shí)現(xiàn)每位社會(huì)成員的生存利益與發(fā)展利益。每個(gè)人的自然稟賦與抱負(fù)能力都不相同，單一的市場(chǎng)機(jī)制作用所形成的利益格局容易傾向于能力杰出者而忽視“最少受惠者”，資源獲取不足會(huì)限制“最少受惠者”實(shí)現(xiàn)自身全面自由發(fā)展的空間。因此，構(gòu)建利益和諧的社會(huì)關(guān)系需要特別關(guān)注“最少受惠者”群體的生存與發(fā)展利益，“最少受惠者”群體正當(dāng)利益的實(shí)現(xiàn)程度反映了社會(huì)整體的文明水平。充分發(fā)揮政府的宏觀調(diào)控力量，堅(jiān)持“以人為本”，最大程度地保障“最少受惠者”群體能夠享有比較富足的物質(zhì)生活與精神生活，特別是在涉及切身利益的公共事務(wù)中可以獲得更多的表達(dá)權(quán)與參與權(quán)。每位社會(huì)成員所獲得權(quán)利、資源、機(jī)會(huì)越充沛，意味著他們謀求自身自由全面發(fā)展利益的可能性空間越大，這正是馬克思利益正當(dāng)性思想的根本價(jià)值訴求。

其二，“利益共建”是社會(huì)主義利益關(guān)系和諧發(fā)展的生產(chǎn)力基礎(chǔ)，“萬(wàn)眾創(chuàng)新”是我國(guó)新常態(tài)形勢(shì)下經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生產(chǎn)力提高的第一驅(qū)動(dòng)力。

我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾是社會(huì)成員日益增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)文化需要同相對(duì)不足的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。我國(guó)的國(guó)民生產(chǎn)總值已經(jīng)躍升至世界第二，然而人均國(guó)民生產(chǎn)總值與發(fā)達(dá)國(guó)家相比仍然有不小的差距。因此，現(xiàn)階段我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的中心任務(wù)應(yīng)該是努力推動(dòng)全社會(huì)積極參與“利益共建”，更好地解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。社會(huì)主義制度優(yōu)越性的首要特征是能夠創(chuàng)造出較高水平的社會(huì)生產(chǎn)率，增加資源供給的多樣性與豐富性“將蛋糕做大”是社會(huì)走向共同富?！袄婀蚕怼钡闹匾镔|(zhì)前提。

通過(guò)“萬(wàn)眾創(chuàng)新”推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)向更高水平發(fā)展，全社會(huì)合力共建社會(huì)主義和諧利益關(guān)系的物質(zhì)基礎(chǔ)，是新形勢(shì)下發(fā)展的必然要求。習(xí)近平指出，“一個(gè)是科技創(chuàng)新的輪子，一個(gè)是體制機(jī)制創(chuàng)新的輪子，兩個(gè)輪子共同轉(zhuǎn)動(dòng)”，〔27〕才能夠有力推動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，創(chuàng)造出更高水平的社會(huì)生產(chǎn)率。

創(chuàng)新型國(guó)家戰(zhàn)略的重中之重是加快關(guān)鍵核心技術(shù)的研發(fā)步伐，包括高端制造技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)、人工智能技術(shù)、新能源技術(shù)、生物技術(shù)等。關(guān)鍵核心技術(shù)創(chuàng)新能夠開辟新領(lǐng)域、發(fā)展新產(chǎn)業(yè)、引領(lǐng)新需求、創(chuàng)造新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，同時(shí)還可以優(yōu)化改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)走向資源節(jié)約、高效環(huán)保的新型發(fā)展之路。創(chuàng)新是一項(xiàng)各方合力的社會(huì)系統(tǒng)工程，各種體制機(jī)制創(chuàng)新是科技創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)土壤。體制機(jī)制創(chuàng)新包括國(guó)家治理機(jī)制創(chuàng)新、市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制創(chuàng)新、社會(huì)激勵(lì)機(jī)制創(chuàng)新等。通過(guò)全面深化改革推動(dòng)國(guó)家治理機(jī)制創(chuàng)新，實(shí)行簡(jiǎn)政放權(quán)，政府職能從管理型向服務(wù)型轉(zhuǎn)變，促進(jìn)各種生產(chǎn)要素在市場(chǎng)領(lǐng)域中的自由流動(dòng)與合理配置，有效減少企業(yè)創(chuàng)新的政策環(huán)境成本。深化市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制創(chuàng)新，完善和落實(shí)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)法，加大對(duì)創(chuàng)新型企業(yè)的融資貸款和稅收優(yōu)惠力度，為企業(yè)的科技研發(fā)活動(dòng)提供法律、政策和財(cái)政支持。加強(qiáng)社會(huì)激勵(lì)機(jī)制創(chuàng)新，提高科研人員的待遇，維護(hù)企業(yè)家的合法權(quán)益，積極打造國(guó)家、企業(yè)、高校、各科研機(jī)構(gòu)聯(lián)動(dòng)共建的社會(huì)創(chuàng)新體系。

其三，“利益共享”是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義利益關(guān)系和諧的必由之路，需要不斷完善體制內(nèi)的“利益共商”模式，同時(shí)進(jìn)一步改革健全利益初次分配與再分配機(jī)制。

2011年習(xí)近平在講話中指出，我國(guó)走的是共同富裕的道路，必須“做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”。2015年我國(guó)在制定“十三五”規(guī)劃時(shí)詳細(xì)闡述了“共享”的發(fā)展理念，強(qiáng)調(diào)“使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感”。

打造多元化利益群體之間制度化的“利益共商”模式是構(gòu)建社會(huì)主義“利益共享”格局的前提基礎(chǔ)。公共政策制定過(guò)程中不同社會(huì)群體之間、公眾與政府部門之間的良性互動(dòng)可以確保利益制度安排的普惠性與共享性。各級(jí)政府部門應(yīng)該充分聽取不同社會(huì)群體的意見，對(duì)于公眾的利益訴求給予及時(shí)的回應(yīng)，想民眾之所想，急民眾之所急，健全完善保障公眾有序表達(dá)和協(xié)商的各項(xiàng)政治制度，包括人民代表大會(huì)制度和政治協(xié)商制度，重視各種社會(huì)團(tuán)體的理性發(fā)聲，加大公共政策制定過(guò)程中的公開度和透明度，為各利益群體之間實(shí)現(xiàn)改革成果“利益共享”提供比較完備的程序保障。

“完善勞動(dòng)、資本、技術(shù)、管理等要素按貢獻(xiàn)參與分配的初次分配機(jī)制”〔28〕是構(gòu)建社會(huì)主義“利益共享”格局的重要保障。勞動(dòng)報(bào)酬是國(guó)民收入初次分配的主體部分，絕大多數(shù)社會(huì)成員的收入主要來(lái)源于勞動(dòng)收入，“如何實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者工資合理增長(zhǎng)是改善當(dāng)前收入分配狀況的關(guān)鍵”?！?9〕馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)者的活勞動(dòng)才是價(jià)值創(chuàng)造的唯一源泉。我國(guó)是社會(huì)主義社會(huì)，實(shí)行以“按勞分配”為主體的分配制度，以肯定勞動(dòng)者的價(jià)值貢獻(xiàn)為根本分配原則。黨的十八大報(bào)告明確提出要逐步“提高勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重”，勞動(dòng)報(bào)酬的增長(zhǎng)速度應(yīng)該與國(guó)家經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)速度以及企業(yè)效益的增長(zhǎng)速度同步。為了保障勞動(dòng)者共享企業(yè)發(fā)展紅利的權(quán)利，政府需要加大勞動(dòng)監(jiān)督和勞動(dòng)保護(hù)的執(zhí)行力度，同時(shí)還應(yīng)該努力推動(dòng)企業(yè)與勞動(dòng)者之間形成關(guān)涉勞動(dòng)報(bào)酬提高等勞動(dòng)者相關(guān)權(quán)益的定期集體協(xié)商機(jī)制。

加快建設(shè)以稅收和社會(huì)保障為主的再分配制度是構(gòu)建社會(huì)主義“利益共享”格局的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。我國(guó)當(dāng)前所大力推行的再分配制度改革注重的是“以人為本”，以推動(dòng)社會(huì)成員特別是低收入群體的全面發(fā)展為根本目的。設(shè)計(jì)合理、落實(shí)有效的利益再分配制度才能夠充分發(fā)揮“削峰填谷”的正向功能。稅制改革的基本方向是調(diào)節(jié)不同社會(huì)群體之間的利益差距，增加對(duì)高收入群體的征收比例，降低對(duì)低收入群體的征稅額，以“形成有利于結(jié)構(gòu)優(yōu)化、社會(huì)公平的稅收制度”。〔30〕運(yùn)行良好的社會(huì)保障制度是維護(hù)社會(huì)主義利益關(guān)系和諧穩(wěn)定的“安全閥”。政府在總體性增加民生投入的同時(shí)還需要特別注重合理公平地配置公共資源，進(jìn)一步加大對(duì)農(nóng)村地區(qū)、偏遠(yuǎn)地區(qū)的公共財(cái)政支持，通過(guò)社保機(jī)制改革逐步提升適應(yīng)城市流動(dòng)人口需求的公共服務(wù)質(zhì)量。最亟需社會(huì)保障的群體往往其繳費(fèi)能力也最有限，因此，在確保社會(huì)保障制度可持續(xù)運(yùn)行的前提下，社會(huì)保障支出應(yīng)該更多地考慮低收入群體的生活需求而逐步有區(qū)別地淡化社保待遇與繳費(fèi)額的相關(guān)度。

綜上所述，馬克思對(duì)于利益正當(dāng)性的研究視角經(jīng)歷過(guò)根本性的轉(zhuǎn)變，“物質(zhì)利益難題”引發(fā)了馬克思對(duì)黑格爾法哲學(xué)的質(zhì)疑，通過(guò)揚(yáng)棄黑格爾的“市民社會(huì)”范疇逐步確立了歷史唯物主義。馬克思從唯物史觀出發(fā)，將正當(dāng)利益規(guī)定為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中不斷發(fā)展形成的符合社會(huì)目的的社會(huì)利益關(guān)系。利益正當(dāng)性應(yīng)該符合人類社會(huì)的共同利益，促進(jìn)每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展，體現(xiàn)人生命活動(dòng)的自由本質(zhì)，其充分的實(shí)現(xiàn)需要經(jīng)歷社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)演變的歷史過(guò)程。我國(guó)正在努力推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大事業(yè)，深入研究馬克思利益正當(dāng)性的思想理論，有助于推動(dòng)社會(huì)主義利益關(guān)系的和諧發(fā)展，在“利益共建”、“利益共商”中不斷完善“利益共享”機(jī)制，充分調(diào)動(dòng)起全體人民投身社會(huì)主義建設(shè)的積極性和主動(dòng)性，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而共同奮斗。■

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Theory of Marx's Legitimate Interests and Its Contem porary Value Ni Fang

The category of interest is the basic category of historical materialism，legitimate interests are closely related to social purpose and social criticism.With the establishment of historical materialism，Marx’s understanding of the “correct understanding of interests” gradually shift from the philosophy field to the political economics field.In the framework of Marx’s thought，legitimate interests are personal interests in accord with the common interests of mankind，the overall free development of everyone is the basic value goal of the legitimate interests，and the main way to realize the legitimate interests lies in promoting the historical evolution of the social economic base.Reviewing Marx’s theory of legitimate interests is of great theoretical significance for building a socialist harmonious society of interests，creating a new pattern of public innovation and common construction interests and perfecting the mechanism of shared interests.

legitimate interests，historical materialism，harmonious interests，common construction interests，shared interests

A8

A

1003-6547(2017) 09-0001-08

倪芳，復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

責(zé)任編輯：魏 巍