次仁頓珠《黑狐谷》的生態(tài)批評思想解讀

許琪

次仁頓珠《黑狐谷》的生態(tài)批評思想解讀

許琪

(青海民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，青海西寧810007)

回顧近年來青藏地區(qū)少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展，文化生態(tài)書寫已成為高原作家們主動追尋的創(chuàng)作思路。聚居在青藏高原地區(qū)的人們大部分都持有萬物有靈觀，他們敬畏自然、尊重自然。但這里的現(xiàn)代化相對較晚，正因如此，其文化變遷的速度快，傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化之間的沖突則更為劇烈，自然和人文生態(tài)所展現(xiàn)的問題也更引人注目。從生態(tài)批評的視角解讀次仁頓珠的小說《黑狐谷》。

生態(tài)批評；自然生態(tài)；精神生態(tài)；詩意棲居

次仁頓珠，1961年10月生于青海省河南蒙古族自治縣，是運用藏語寫作的蒙古族作家，1982年至今發(fā)表藏文小說一百余萬字和少量漢文小說，部分小說被譯成蒙、英、法、德、日等文。次仁頓珠的寫作立足現(xiàn)實，關(guān)注青藏高原地區(qū)文化的當(dāng)代境遇，特別是當(dāng)?shù)馗挥袃r值的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化沖擊下令人扼腕的隕落。不僅善于書寫青藏地區(qū)在現(xiàn)代化進程中的社會變遷和文化變遷背景下人們的生活、情感和困境，也有對當(dāng)下社會文化的批判和對現(xiàn)實的關(guān)切。

次仁頓珠的短篇小說《黑狐谷》講述了這樣一個故事：澤雄村的藏民們各自擁有自己的草場，村民以放牧為生，自給自足，生活安逸。黑狐谷就是桑杰家的草場，但隨后的“生態(tài)移民”給村民帶來了極大的沖擊，黑狐谷最終被各種現(xiàn)代化機器挖出了煤炭，從此美麗富饒的黑狐谷不復(fù)往日的安然與自適。其寫作背景是青藏高原地區(qū)在當(dāng)下不同文化加速交流過程中傳統(tǒng)文化受到了巨大的沖擊，其寫作動機是思考青藏少數(shù)民族地區(qū)文化當(dāng)代傳承的路徑和價值。本文試從生態(tài)批評的理論分析該作品。

1 《黑狐谷》中的生態(tài)危機

生態(tài)批評是從生態(tài)的新視角探討文學(xué)與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系。自20世紀(jì)70、80年代興起后便迅速發(fā)展，意在喚醒人類的生態(tài)意識，重新構(gòu)建人與自然的和諧，并逐漸從邊緣走向中心，對許多國家的文學(xué)研究產(chǎn)生了重要影響。生態(tài)批評具有跨學(xué)科、跨文化的比較文學(xué)意識，美國學(xué)者密克爾最先提出了“文學(xué)生態(tài)學(xué)”這一概念;威廉姆·魯克爾特則第一次將生態(tài)學(xué)與文學(xué)批評進行結(jié)合。

隨著社會的現(xiàn)代化發(fā)展，自然生態(tài)危機與人類精神生態(tài)危機的問題層出不窮。近年來，可以發(fā)現(xiàn)生活于青藏地區(qū)的少數(shù)民族作家的諸多文學(xué)作品中，也越來越多地滲透了作家的生態(tài)意識。次仁頓珠的小說《黑狐谷》便從生態(tài)文學(xué)的角度出發(fā)，揭示了青藏地區(qū)人們在“生態(tài)移民”后的環(huán)境、社會等問題以及對其生存境況的思考。

1.1 自然生態(tài)危機

社會物質(zhì)文明在飛速發(fā)展和進步，人類憑借著對自然的利用和改造，推進了現(xiàn)代工業(yè)化的進程，為人類帶來了便利，極大地改善了人們的生活水平，隨之而來也面臨著空前嚴(yán)重的生態(tài)危機。人類中心主義主張征服自然，但恩格斯卻提醒我們：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)……。”

黑狐谷最初的自然環(huán)境是和諧與原生態(tài)的，與別家草場上的紅毛狐貍不同，桑杰家黑狐谷的狐貍甚至連旱懶的毛也都是黑色的，“黑狐谷”因此得名。不過，這也為后來發(fā)現(xiàn)黑狐谷地下蘊藏著豐富的煤炭資源埋下了伏筆。黑狐谷在還未被開發(fā)之前，植被豐富，牧草繁茂厚密，泉水叮咚，牛羊成群，馬兒嘶鳴。山谷中不同的季節(jié)里，密密麻麻開著龍膽花、金蓮花、火絨花、狼毒花、繡線菊、金露梅等各色花朵;牧民安閑自在、自得其樂，商品雖然單一，卻也能自給自足。后來人們發(fā)現(xiàn)了這里的煤炭資源，即“高價黑石頭”，為了開發(fā)以獲取煤炭和利潤，便將這里的牧民進行所謂的“生態(tài)移民”。待人們搬走之后，各種煤炭挖掘機、裝載機等現(xiàn)代化機器便開始不斷地涌入這片草場，黑狐谷被它們從山口到山谷挖出了許多通道，“機械的馬達聲轟隆震天，好似萬雷齊鳴”。小說的結(jié)尾，桑杰一家對“生態(tài)移民村”徹底地失望，打算回到家鄉(xiāng)黑狐谷。但在回去的路上，往來不息的運煤車穿梭在滾滾的黑塵當(dāng)中，他們搭乘的小小拖拉機行駛在路上好像隨時都會被那大輪子碾碎。桑杰這時才終于明白這里的狐貍為什么都是黑色的了，“那些高價黑石頭原來是從這兒弄出來的”。黑狐谷的美與安適已被這些現(xiàn)代化的機械碾碎，澤曲河的水被污染的連豬都不喝。當(dāng)人們對黑狐谷草場進行瘋狂開發(fā)和掠奪以獲取煤炭時，卻破壞了生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的和諧，導(dǎo)致嚴(yán)重的生態(tài)危機，受到了大自然的懲罰，威脅到了人們的生存。

1.2 精神生態(tài)危機

現(xiàn)代化所帶來的生態(tài)危機不僅僅包括自然生態(tài)危機，還包括精神生態(tài)危機。精神生態(tài)是生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的自然，針對這個問題，我國著名學(xué)者魯樞元也提出了相對于自然界“水圈”“巖石圈”等概念而存在于人類社會的“精神圈”這一概念，認為精神生態(tài)危機作為構(gòu)成生態(tài)危機的重要組成部分，是不容忽視的。精神生態(tài)危機主要表現(xiàn)在信仰缺失、拜金主義、道德淪喪、精神空虛、違法犯罪等之上，越來越引起人們的關(guān)注。精神生態(tài)建設(shè)對于整個生態(tài)危機問題的解決發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

在次仁頓珠的小說《黑狐谷》中，我們不難發(fā)現(xiàn)精神生態(tài)危機問題的普遍存在及其嚴(yán)重性。被要求搬往縣城“生態(tài)移民村”的桑杰一家，不得不花錢雇手扶拖拉機搬家?？赏侠瓩C剛一進澤雄縣城，司機就馬上要求桑杰下車，說如果要送他們?nèi)バ腋Ｉ鷳B(tài)移民村，必須每臺車再加十元才可以。由此可見，人與人之間變得只用金錢利益去衡量，感情淡薄。在路上，桑杰一家還無緣由地被一位交警示意停車，交警的眼睛貪婪地盯著桑杰家車上的東西，一心想著收購賺錢。先是看上了桑杰家的鑲鞍，被桑杰斬釘截鐵地拒絕，接著又看中了桑杰家的狗，被桑杰一家再次拒絕。然而當(dāng)桑杰向交警詢問去幸福生態(tài)移民村的路時，警察卻根本不理睬他們。身為警察卻不履行自己為人民服務(wù)的職責(zé)，反而只想從中獲取利益，暗含了對信仰缺失的荒誕的諷刺。到達新家之后發(fā)現(xiàn)，生態(tài)移民村的負責(zé)人是“一個頭發(fā)紅得像火一樣，態(tài)度冰冷得像冬天一樣，手腳慢得像烏龜一樣的懂藏語的女干部”，人們背地里叫她“紅發(fā)婆”，可見個人主義泛濫，人們在利益面前變得愈發(fā)自私和冷漠。除此之外，生態(tài)移民村偷盜現(xiàn)象日益猖獗，桑杰為了找工作剛買的交通工具——摩托車被偷走了;市面上還出現(xiàn)了很多種類的假牛奶、變質(zhì)的酥油，就連工商局的門口都賣了假貨，桑杰的父親加揚老漢在去世之前都沒能喝上一碗新鮮的奶茶，吃上一點新鮮酥油;還有不少和尚還俗，小伙子們聚眾賭博、搶劫、偷盜，姑娘們賣淫。僅僅幸福生態(tài)移民村這一個村，從去年到今年就抓了不少違法犯罪的人。

青藏地區(qū)的人們也開始出現(xiàn)了普遍性的精神生態(tài)危機。人們過分追求物欲的滿足，變得冷漠、勢力，而忽視人與人之間的珍貴情感，人際關(guān)系逐漸疏離。在巨大的經(jīng)濟利益面前，人們的眼中金錢至上，精神卻被蒙上厚厚的灰塵。無知和貪婪侵蝕了人們對良知、道德以及對社會公平正義的信仰，也導(dǎo)致了部分“生態(tài)移民村”村民人性的喪失，道德開始墮落淪喪，心靈充滿焦慮、困惑、迷茫，使他們在背離雪域高原圣潔靈魂的道路上越走越遠。

1.3 家園喪失

家園是人類棲居的港灣和心靈深處最深的眷戀，是文學(xué)的永恒主題。家園不僅僅包括現(xiàn)實意義上的家園，還包括傳統(tǒng)的歷史文化信仰以及精神原鄉(xiāng)的尋根。伴隨著現(xiàn)代化裹挾和擴張，越來越多的鄉(xiāng)村人口逐漸向城市邁進。小說中這樣寫到：“春天到了，挖蟲草的、蓋房子的、修公路的等等成千上萬外來打工的男男女女幾乎同時集中到了澤雄縣城，把個酸奶盆一樣平靜的澤雄草原一下地攪得像開水鍋一樣沸騰了起來?！贝笠?guī)模的鄉(xiāng)村人口向城市聚集，城市迅速膨脹而鄉(xiāng)土卻趨于萎縮，導(dǎo)致傳統(tǒng)家園遭到破壞而最終喪失，造成了城市和鄉(xiāng)村的二元對立與碰撞，產(chǎn)生了諸多矛盾和問題，而這些流動的遷徙者也極容易遭到現(xiàn)代化的沖擊。

桑杰搬家時，雇了兩臺被牧民們稱為“收普”的手扶拖拉機，拖拉機在“嘭嘭嘭”爆響的掙扎聲中噴吐著滾滾黑煙，桑杰一家坐上拖拉機離開時，在黑狐谷最后的轉(zhuǎn)彎處用藏族傳統(tǒng)的簡單儀式，向著天空拋灑祝福。但是他們對幸福的祈禱和呼喚聲卻被拖拉機爆鳴的馬達聲蓋住了，導(dǎo)致桑杰一家沒有聽到吉祥與幸福的回聲，預(yù)示著傳統(tǒng)家園即將被毀，暗示了現(xiàn)代化的機器文明讓處于邊緣的人們失語;當(dāng)他們離開家鄉(xiāng)搬到生態(tài)移民村之后，就連陪伴了桑杰家六七年的老狗由于想念家鄉(xiāng)草原也不怎么吃東西，第二天天亮卻發(fā)現(xiàn)“老狗連同鐵鏈一起像是鉆進了大地似地不見了蹤影”。作家次仁頓珠了解藏族信奉萬物有靈，對大自然以及所有的生靈包括動物都心懷敬畏和感恩，因而對于老狗的離開，桑杰一家人都感覺空蕩蕩的。大地是生命的根基，老狗像鉆進大地一般的消失，暗示了自由靈魂對家園的依賴與追尋;城市的喧囂無法掩飾他們內(nèi)心的孤獨漂泊之感以及思鄉(xiāng)之痛，他們的靈魂無所歸依，精神變得愈發(fā)空虛?！艾F(xiàn)在桑杰雖然沒有什么活計要干，但他的心情比原來更加不能平靜，越發(fā)頻繁的揪著胡子?！备赣H加揚老漢在生活中也感到自己就像蹲監(jiān)獄一樣地痛苦，只能“日復(fù)一日地坐在這一排堵在另一排前”，坐在房門邊上搖著嘛呢經(jīng)輪，呆呆地凝望著原先拴過狗的墻角，就連新鮮酥油和糌粑的熟悉味道都變成了一種奢望，他成了一個失去土地的流亡者;漸漸地，連老伴兒羊宗跟他說話，“他除了無奈地對付一兩句外，并不愿多搭理”，說話也一天比一天少了。以桑杰一家為代表的這些背井離鄉(xiāng)的遷徙者成了無根和無家之人，他們時常搖擺于新事物所帶來的驚喜與失望、疑惑與清醒之間，新舊生活方式與觀念的碰撞同時也加劇了人們心中的恐慌和焦慮。加揚老漢不久就老糊涂了，天天嘮叨著：狗喂過了沒有，牛進圈了沒有，把老青馬和黑騍馬絆在一起。他眼前浮現(xiàn)了黑狐谷，耳邊響起了狗吠聲，想起大家曾經(jīng)在草原圍坐在一起的朗朗笑聲與拉不完的家?！麑Α笆湃ァ钡募亦l(xiāng)是多么的懷念。

家園是人類的精神依托，美國生態(tài)學(xué)家奧爾多·利奧波德提出的“大地共同體”概念指出：土地、植物、動物、水、陽光，包括人類在內(nèi)的一切共同構(gòu)成了“大地共同體”，且所有成員都是平等的?，F(xiàn)代化改變了草原以及藏民的生活，而現(xiàn)代性又沒能真正融入藏民的精神生活。當(dāng)桑杰一家離開草原的時候，大地離他們越來越遠，家園的喪失割裂了人與大地的聯(lián)系，使人失去了安身立命的根基，茫然而無所適從，失去了精神的家園，于是尋根、回歸、重建家園成為遷徙者的深切渴望。

2 《黑狐谷》的生態(tài)反思

青藏高原地區(qū)的文化要保持自己的民族特色，不能一味或者盲目地對世界和現(xiàn)代文化表示崇拜，既要認清本民族文化的獨特性和特殊性，又要理性對待他者文化。任何一種文化的發(fā)展，都需要一種與其相異質(zhì)的他者文化的存在，文化的發(fā)展與重構(gòu)是一個不斷發(fā)展、不斷與他者文化的碰撞與交流的過程。作家次仁頓珠在小說《黑狐谷》中表現(xiàn)出的藏族傳統(tǒng)生態(tài)觀念，值得肯定和發(fā)揚。如何在保持青藏高原地區(qū)文化特色的同時，以拓展的視野和包容的態(tài)度對待今天的多元文化碰撞，是無數(shù)作家們思考的主題。

2.1 回歸自然，詩意棲居

生態(tài)文學(xué)批評引導(dǎo)人們建設(shè)生態(tài)人格，重視精神生態(tài)，使人類“詩意地棲居于大地之上”。梭羅的代表作《瓦爾登湖》就描寫了遠離城市，詩意棲居的生活方式，展示了人與大自然之間相互依存的生態(tài)觀念;被譽為深層生態(tài)學(xué)先驅(qū)的海德格爾在荷爾德林的基礎(chǔ)上，進一步闡釋了“詩意地棲居”，強調(diào)人與自然的詩意共存與平等和諧精神。

在小說《黑狐谷》中，一方面反映出來的是現(xiàn)代化進程中的人們被欲望和物質(zhì)金錢所誘惑，出現(xiàn)了嚴(yán)重的精神生態(tài)危機，導(dǎo)致人們利欲熏心、心智的迷失、行為的失常，喪失了對生態(tài)系統(tǒng)的責(zé)任感，從而引發(fā)對黑狐谷的過度開發(fā)等一系列破壞自然環(huán)境的行為，從而使“詩意的棲居”變成不可能;另一方面，在犧牲和破壞黑狐谷自然環(huán)境基礎(chǔ)的同時去獲取利益以發(fā)展現(xiàn)代化的過程中又促使欲望膨脹，進一步加速了精神生態(tài)危機的出現(xiàn)，如此形成了惡性循環(huán)，造成生態(tài)危機的愈演愈烈。不僅表現(xiàn)在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土草原黑狐谷的破壞與現(xiàn)代化的碾壓，而且在澤雄縣城也難逃危機。澤雄縣城壞消息不斷出現(xiàn)，車禍、中毒、房屋和橋梁的倒塌致使人的生命財產(chǎn)安全受到威脅，從而使“詩意的棲居”變得遙不可及。

生態(tài)批評倡導(dǎo)回歸人類自己內(nèi)部的自然，重建對整個生態(tài)系統(tǒng)的責(zé)任感、使命感，反思人類在文明道路發(fā)展中行為上的偏差，塑造生態(tài)人格。必須重新審視人與自然的關(guān)系，回歸自然天性，改善人類的精神狀態(tài)，努力改善和促進人與自然、人與社會的和諧關(guān)系，為我們的靈魂尋找一片充滿詩意的棲息地，重新構(gòu)建一個和諧美好的精神家園。

2.2 完善社會體制

近年來，隨著社會的發(fā)展，青藏地區(qū)少數(shù)民族作家的作品不僅僅蘊含了鮮明的生態(tài)理念，還表達了少數(shù)民族人民在時代發(fā)展過程中心理的恐懼與焦慮。中國的改革開放完成了社會經(jīng)濟體制改革，而青藏高原地區(qū)由于獨特的高原地理位置、宗教信仰與民族文化，不僅步入現(xiàn)代化相對較晚，而且由于青藏地區(qū)在文化、經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的過程中具有的獨特性，也導(dǎo)致了眾多生態(tài)問題產(chǎn)生。次仁頓珠筆下的《黑狐谷》就表現(xiàn)了這一社會問題。

當(dāng)桑杰家第一眼看到嶄新現(xiàn)代的“幸福生態(tài)移民村”時，都紛紛表示自己有福分，為能住上這樣好的房子而感動唏噓，加揚老漢更是激動地眼含淚水，認為就連活佛的公館也莫過于此?？墒请S著桑杰一家在此安頓下來才發(fā)現(xiàn)，房子里的現(xiàn)代化白瓷馬桶沒有接通水管，根本沒有實用價值，只是應(yīng)付領(lǐng)導(dǎo)檢查的擺設(shè);到了雨季，房子就一直漏雨沒法住，墻壁出現(xiàn)裂縫，然而房子的修繕工作也只是被牧民稱作“屎堆上撒土”的修繕措施，最多維持一年，等到來年雨季的時候房子依舊是老樣子;到了冬天，桑杰家只能用破舊的衣服去堵裂縫，房子沒有暖氣，也不允許像在草原上一樣生爐子取暖，桑杰的父母年事已高，這樣的條件對老人來說確實痛苦難熬。除此之外，物價持續(xù)上漲，原來燒牛糞的桑杰家現(xiàn)在不得不買“高價黑石頭”，煤炭不僅價格高，質(zhì)量也不好，桑杰家買的煤炭有三分之一都是點不著的假煤炭，由于使用不當(dāng)，生態(tài)移民村還經(jīng)常出現(xiàn)煤氣中毒的事件;桑杰姐姐的女兒拉熱吉，每次放學(xué)回家都會講述學(xué)校發(fā)生的那些可怕災(zāi)難，比如住校學(xué)生食物中毒送到醫(yī)院、學(xué)校一座教室屋頂坍塌壓死了學(xué)生等糟糕的新聞;在后來的一次小小的地震中，拉熱吉學(xué)校的房子又發(fā)生倒塌，許多孩子不幸遇難，而拉熱吉被倒塌的房子壓得“血肉模糊”。這些生態(tài)問題的背后都隱藏著社會因素，因此社會問題的發(fā)現(xiàn)是生態(tài)危機解決的關(guān)鍵，必須進一步完善社會主義市場經(jīng)濟體制，建立公開、公正、公平的社會秩序，認真反思社會體制機制中出現(xiàn)的問題。在發(fā)展青藏地區(qū)的規(guī)劃中，重視青藏高原社會生態(tài)建設(shè)的獨特性，思考民族與民族、國家與國家之間利益沖突的根源，促進青藏地區(qū)在社會轉(zhuǎn)型時期人與自然、人與社會的可持續(xù)發(fā)展。

當(dāng)代青藏地區(qū)的少數(shù)民族作家在社會與文化的變遷過程中，反映出鮮明的生態(tài)文化立場以及與社會和諧共處的生態(tài)理念。次仁頓珠在小說《黑狐谷》中就反思了人與自然的關(guān)系，表現(xiàn)了青藏地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與自然共生的生態(tài)觀念，并分析了生態(tài)危機出現(xiàn)的社會根源。同時作家懷揣著對民族傳統(tǒng)文化觀念的堅守與繼承以及對民族發(fā)展之路的思考以他們帶著期盼的筆能去書寫社會，塑造靈魂。

[1]魯樞元.生態(tài)批評的空間[M].上海:華東師范大學(xué)出版社，2006.

[2]王諾.歐美生態(tài)批評[M].上海:學(xué)林出版社，2008.

[3]奧爾多·利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒[M].侯文蕙，譯.長春:吉林人民出版社，1997.

[4][德]馬丁·海德格爾.荷爾德林詩的闡釋[M].孫周興，譯.北京:商務(wù)印書館，2000.

[5]葉舒憲.現(xiàn)代性危機與文化尋根[M].濟南:山東教育出版社，2007.

[6]恩格斯.自然辯證法[M].于光遠，等，譯.北京:人民出版社，1984:305.

[7]劉蓓.生態(tài)批評:尋求人類“內(nèi)部自然”的“回歸”[J].成都大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版，2003(2).

責(zé)任編輯：李增華

The Interpretation of Ecological Criticism about Tsering Dhondup′s Novel The Black Fox Valley

XU Qi
(Qinghai Nationalities University， Xining 810007， China)

Reviewing of the recent development of ethnic literature in the Qinghai-Tibet plateaus， the writers has been puesuing the inspiration of creation proctively about cultural ecology.People living in the Qinghai-Tibet plateau mostly believe in animism， they revere nature and respect for nature.However，modernization was a relative newcomer to this region.That is why the speed of cultural change is more rapid， the conflict between traditional and modern culture are more severs，also the problems between natural and cultural ecology are more remarkable.From the perspective of ecocriticism，intended to interpret Tsering Dhondup′s novel The Black Fox Valley.

Ecocriticism;Natural ecology;Spritual ecology;Poetic dwelling

I106

A

1674-6341(2017)05-0144-03

10.3969/j.issn.1674-6341.2017.05.049

2016-11-25

許琪(1993—)，女，山東濟寧人，2015級比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生。研究方向:外國文學(xué)與中國少數(shù)民族文學(xué)比較。