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    《尼各馬可倫理學》之“幸福觀”的實踐哲學探微

    2017-03-10 05:49:26胡瀟
    關鍵詞:亞氏幸福觀亞里士多德

    胡瀟

    《尼各馬可倫理學》之“幸福觀”的實踐哲學探微

    胡瀟

    (陜西師范大學哲學與政府管理學院,陜西西安710119)

    幸福是一個永恒且歷久彌新的倫理學范疇。作為古希臘哲學集大成者——亞里士多德在其最具代表性、最成熟的著作《尼各馬可倫理學》中集中反映了德性幸福觀。亞里士多德認為,幸福是最高善,是靈魂合乎德性的實現(xiàn)活動;完滿的幸福是沉思;幸福目標的達成需要遵循中道原則、兩種善的結合,從而在實踐中完滿實現(xiàn)人的本質(zhì)屬性與終極追求。

    幸福;最高善;德性;實踐

    古往今來,人們對于“幸福是什么?”“如何獲得幸福?”的追問從未間斷。我國社會正處于轉型期,市場化加速與生活快節(jié)奏帶給人們?nèi)孪硎艿耐瑫r人的心靈陷入困境,幸福感驟降。基于此,本文主要探討亞里士多德“幸福觀”思想,分析亞里士多德幸福觀思想的核心內(nèi)容,從中獲得有益啟示,給人們追求幸福的生活提供實踐路徑,賦予人們以至上、至善、至德的人文情懷。在古希臘時期各位哲人不同的幸福觀的基礎上,亞里士多德辯證發(fā)展了前人幸福觀的精華并形成獨具特色的“幸福觀”思想,因此,研究亞里士多德的“幸福觀”思想已成必要。

    1 亞氏“幸福觀”的理論根基

    1.1 古希臘早期“幸福觀”思想追溯

    幸福是人類特有的心理感知和理性目標。作為人的現(xiàn)實實踐體驗,人們對幸福的理解,可謂仁者見仁、智者見智。對幸福最早做出回答的是古希臘梭倫。“梭倫在西方倫理思想史上,第一個對‘幸?!懂犠髁死碚摰奶接?,開創(chuàng)了幸福論倫理學的先河?!盵1]P51他提出“中等財富”觀點,認為生前不可稱之幸福,死后方可判定,幸福不是一無所有,而是擁有一定財富,此外還須有道德品行、高尚情操。畢達哥拉斯派將數(shù)看作萬物本原,“強調(diào)‘和諧’和‘秩序’,和諧就是善,相反就是惡”。[1]P58主張幸福的最終目的應是過有節(jié)制的生活,反對感官的快樂、肉體的享受,要抑制感性欲望,用理性凈化靈魂。德謨克利特認為人的幸福是追求快樂,是人的自然本性,“肉體的快樂遠遠勝于靈魂的快樂”。[3]P230當然,德謨克利特在承認人的自然本性的同時也主張精神追求,反對無益的快樂與放縱情欲,凡事要有度,通過節(jié)制獲取心靈寧靜。伊壁鳩魯發(fā)展了德謨克利特的觀點,認為精神快樂更持久,“所謂的快樂,指身體的無痛苦和靈魂的無紛擾”。[4]P368伊壁鳩魯提倡的“快樂論”就是指肉體上的淡泊和精神上的安寧,將快樂等同于幸福,獲得幸??鞓返臈l件就是節(jié)制欲望,消除對神、對死亡的恐懼。

    1.2 古希臘末期“幸福觀”思想展現(xiàn)

    蘇格拉底與之前的哲人對幸福理解不同,屬于德性論者。他主張“德性即知識”“認識你自己”作為幸福要求與價值選擇,只有認識自己,方可成為有德性之人;他否定幸福是物質(zhì)生活的產(chǎn)物,將幸??闯墒浅轿镔|(zhì)生活的精神之物,即知識。他說:“未經(jīng)思考的人生是不值得過的?!闭J為應通過深思獲取更多知識來弘揚德性從而過上幸福生活?!叭酥挥性诶硇灾笇?,才能追求自己的幸福?!盵5]P62這里的“理性”指蘇格拉底所講的德性,指幸福的源泉。柏拉圖繼承發(fā)展其師蘇格拉底的德性理論,認為“德性和智慧是人生幸福的真諦”。[6]P192“美德是得到真正幸福的一種必不可少的手段?!盵5]P85柏拉圖在《理想國》中談到的正義、理性、節(jié)制等都是通往理性的路徑,構建一個理想的城邦是柏拉圖的終生尋求,只有城邦和諧、等級有序,個人才能獲得現(xiàn)實幸福,這是他思想的核心——“理念論”的表征。將幸福寄托于“理念”,因為“理念”才是最永恒、最真實、最欲求的神性。在此基礎上,亞里士多德則從人本主義角度透視幸福,相對于之前的哲人關于幸福論的觀點,其思想更全面、更深刻、更徹底。

    2 亞里士多德“幸福觀”的核心內(nèi)容

    亞里士多德站在前人的肩膀上,用前瞻性的眼光重新審視幸福,吸收前人幸福觀合理內(nèi)核并形成系統(tǒng)完整的幸福觀,其幸福觀思想集中體現(xiàn)在《尼各馬可倫理學》著作并貫穿于作品的始終。

    2.1 幸福所指:至善

    《尼各馬可倫理學》開篇說到:“人的每種實踐與選擇,都以某種善為目的?!盵9]P1-2這就是說,人類所有活動包括實踐活動,都以善為目的。何為善?善是人終極一生所追求的目的。在亞氏看來,宇宙萬物都是向善的。“醫(yī)術的目的是健康,造船術的目的是船舶,戰(zhàn)術的目的是取勝,理財術的目的是獲取財富?!盵9]P2這指具體的善,每種事物都預示善的目的,但目的之中有區(qū)別,有時是為實現(xiàn)善本身,有時是獲得善以外的產(chǎn)品。任何個體實踐活動的指向都是善,所能達到的那種善就是幸福?!叭绻覀儾⒎沁x擇所有的事物都為著某一別的事物,那么顯然就存在著善和最高善?!盵9]P3這個最高善是人類在實現(xiàn)活動中因其自身而非他物所達到的善,“始終因其自身而從不因他物而值得欲求的東西稱為最完善的”。[9]P17因而那幸福是最恰當不過地被視為這一事物。大多數(shù)人都保持一致意見,并將幸福理解為“生活得好或做得好”,但當被問到什么是幸福時,意見又有不同,一般人認為是可見的如同快樂、財富、榮譽等,而智者所認為的就是善自身。亞氏主張幸福是至善其實就是智者所能達到的善。

    2.2 幸福所向:德性

    亞里士多德認為,幸福是合乎德性的實現(xiàn)活動。只有合乎德性的實踐才是幸福、至善的。一是主體需要通過現(xiàn)實進行的物質(zhì)性活動來獲得幸福;二是主體的行為必須合乎德性,只有兩方面兼得才能達成目標。亞氏的德性并非單指道德德性,而是泛指“優(yōu)良性、優(yōu)良品質(zhì),優(yōu)越性、優(yōu)越品質(zhì)”。[7]這就說明亞氏的德性是自我的實現(xiàn),與前面提到的由其自身最高善相應。既然德性作為優(yōu)良品質(zhì),結合亞氏所講幸福是“生活得好或做得好”,意味著德性首先是讓人有著優(yōu)越的生活,使人處于良好的狀態(tài)之中,這是生活得好的表現(xiàn);其次是德性能夠讓人發(fā)揮自己的特有功能從而讓品質(zhì)更加優(yōu)越,人的功能就是實踐行為良好,這是做得好的表現(xiàn)。幸福不在于擁有德性,而在于切實實踐生成德性,是合乎德性的活動。而“合乎德性的活動”不僅能使道德主體充滿幸福感,也使社會充滿愛與幸福,使人的品質(zhì)由優(yōu)良向優(yōu)越轉變,更趨完善,即至善。此外,亞氏指出的“幸福需要完全的善和一生的時間”[9]P26即是說,幸福的獲得就要達到完全的善、至善,一生的時間說明幸福達成非一朝一夕,而是歲歲年年,需更持久的活動。亞里士多德在書中強調(diào)幸福作為合乎德性的活動最具有持久性,“合乎德性的活動就必定自身就令人愉悅”[9]P23,因為合乎德性的活動就是善和最高貴的,所以幸福是萬物中最好、最令人愉悅的生命體驗。

    2.3 幸福所至:沉思

    亞里士多德將人的生活主要分為三種:“最為德性的享樂的生活、公民大會的或政治的生活和第三種沉思的生活?!盵9]P10第一種享樂的生活在亞里士多德看來是奴性的、動物式的生活,過這種生活的人基本上與動物無差別,是游離式的存在。第二種政治的生活是將榮譽等同于幸福的、有品位的、愛活動的人,但榮譽取決于接受者,表明有品味的人是因德性而得到榮譽。確切來講,德性是政治的生活。第三種沉思的生活是智者真正向往與追求的,屬于真正的幸福,是至善、至德、至高的幸福,也可說是神性的生活,有且只有愛智慧(philosophy)的人才能達成。“合于自身德性的實現(xiàn)活動構成了完善的幸福,也就是沉思?!盵9]P334因此,在《尼各馬可倫理學》最后一卷亞氏強調(diào),幸福不是品質(zhì),不是外在性的,而是自身的、內(nèi)在性的,其他德性活動只是第二位的,因為它們都是屬人的。德性需要現(xiàn)實實踐等外在條件,而沉思不需要,它是最完美的活動,只有智慧者才會沉思,沉思是幸福至上的目的,所以智慧者是最幸福的。

    3 亞里士多德“幸福觀”的實踐路徑

    幸福,人之所向追求幸福成為共識。而幸福的達成是一個過程,需要一生的時間。“全人類的目的顯然都在于優(yōu)良的生活或幸福。”[9]P388因此,研究通往幸福之路實屬必要。

    3.1 行于中庸之道

    亞里士多德在《政治學》中講:“真正的幸福生活是免于煩累的善德善行,而善德在于行中庸?!盵8]P204亞里士多德認為,任何一種行為都包含過度、中間與不及,“過度與不及都破壞完美,唯有適度才保存完美”。[3]P49而德性就體現(xiàn)中庸,擁有德性之人在行動中必定合乎德性并保持適當?shù)亩?。亞氏認為,要做到適度,“首先避開最與適度相反的那個極端,其次研究容易沉溺于其中的事物,最后要警惕令人愉悅的事物或快樂”。[9]P59要達成真正幸福,可做“三段論”的譬喻,大前提是:幸福是合乎德性的實現(xiàn)活動;小前提是:合乎德性需要理性,合乎理性是合乎中道;結論是:幸福是合乎中道。無論國家還是個人,都要遵循中庸之道,國家在政策制定和實施上,要運用中道原則,要實現(xiàn)全面可持續(xù)的發(fā)展;作為公民,在市場化驅使下更要遵從本心,堅持德性生存,做到事事適中,才能奔向幸福之道。

    3.2 善之內(nèi)外相融

    亞里士多德將善的事物分為三種:外在的善,另外的被稱為靈魂的善和身體的善。[9]P21這三類分別代表財富、德性和健康,其中靈魂的善是最恰當意義上的最真實的善。靈魂的善是由內(nèi)在的善:心性養(yǎng)成,德性所至。而幸福的達成最需要的是靈魂的善,是合乎德性的善。顯然靈魂的善是幸福的主要成分,但僅有德性仍不夠,還需外在的善作補充,只有內(nèi)外相融,才能真正實現(xiàn)幸福。一個人如果沒有健康的身體,沒有可交的朋友,沒有一定的財富,就不可能幸福。正如亞氏所說:“一個身材丑陋或出身卑賤、沒有子女的孤獨的人,不是幸福的人。”[9]P24幸福需要外在的善,像運氣恩賜、強健體魄、花容月貌、財源滾滾、兒孫滿堂等諸如此類,因而幸福不僅需要內(nèi)在善,也需要外在善的補充。如果外在的善缺失,那就稱不上幸福。所以亞里士多德也特別說明外在善的作用。這些外在善有其重要價值,不過與內(nèi)在善相比,外在善是實現(xiàn)幸福的手段,而幸福的目的卻是內(nèi)在善發(fā)揮關鍵作用。人作為社會性的存在受外在制約,因此外在善作為實現(xiàn)幸福的手段同內(nèi)在善之目的相結合方可完滿地生活,這樣的生活才是自足、最值得過的生活。

    3.3 實踐智慧達成

    幸福是合乎德性的實現(xiàn)活動,這種“實現(xiàn)”就是“實踐”。實踐智慧決定是否合乎德性及幸福所得,幸福是切切實實的實踐生成活動,實踐需要理智德性、智慧賦予。實踐理性的目的是實現(xiàn)德性。這里所言的德性,是實踐理性的超越,是意志表現(xiàn)的力量,是理性之人的存在。在《尼各馬可倫理學》中,亞里士多德用大量篇幅描述理智德性,是幸福觀的理性表現(xiàn)。亞氏的幸福觀實際上是實踐的幸福觀,不同于柏拉圖“理念論”式的幸福主義。亞氏認為,幸福是通過學習、某種習慣或訓練所得,并非神或運氣所賜。在第二卷中,他強調(diào)一個人的品質(zhì)如何取決于實踐活動,所以要重視實踐活動的性質(zhì),因此有必要研究實踐的性質(zhì)。當把實踐放在現(xiàn)實活動中,就是要正確處理事物的度,就是前面講的中庸之道。這是實踐的要求,也是幸福的指向。這就要求我們在仰望星空的同時更要腳踏實地,努力提升實踐能力,提高實踐智慧,在實踐過程中真正體驗幸福。

    總之,亞里士多德是古代最博學、最深邃的思想巨擘,他的“吾愛吾師,但吾更愛真理”的名言廣為流傳。亞里士多德生活在希臘鼎盛時代的末期,受歷史局限性的影響,他將沉思的生活作為最高的幸福,并認為只有智者可以達到,普通人只能望而卻步,具有保守性,影響了其思想的普遍意義。不過,其合理的幸福觀思想至今仍然具有強大說服力與合理性,為當下人類幸福觀的實踐與理論探討提供諸多啟示。

    [1]羅國杰,宋希仁.西方倫理思想史(上卷)[M].北京:中國人民大學出版社,1985.

    [3]亞里士多德.尼各馬可倫理學[M].苗力田,譯注.北京:中國人民大學出版社,1990.

    [4]北京大學哲學系譯.古希臘羅馬哲學[M].北京:三聯(lián)書店出版社,1957.

    [5]馮俊科.西方幸福論[M].北京:中華書局,2011.

    [6]周輔成.西方倫理學原著選輯(上卷)[M].北京:商務印書館,1964.

    [7]朱巧香.淺析亞里士多德“幸福是合乎德性的實現(xiàn)活動”[J].前沿,2013(20).

    [8]亞里士多德.政治學[M].北京:商務印書館,1965.

    [9]亞里士多德.尼各馬可倫理學[M].廖申白,譯注.北京:商務印書館,2016.

    責任編輯:盧宏業(yè)

    The Exploration of the"Happiness"of Nicomachean Ethics Philosophy

    HU Xiao
    (Shanxi Normal University,Xi’an 710119, China)

    Happiness is an eternal and enduring ethics category.Aristotle-As a master of ancient Greek Philosophy,expressed the view of virtue happinessinits most representative work Nicomachean Ethics Philosophy.Aristotle thinks happiness is the supreme good,is the soul of eudaimonia implementation activities;full happiness is meditation;and he emphasizing the achievement of a happy goal requires the combination of the middle principle and the two kinds of good,thus realize self-realization human essential attribute and ultimate pursuitin practice.

    Happiness;Supreme good;Moral;Practice

    B502.3

    A

    1674-6341(2017)05-0137-03

    10.3969/j.issn.1674-6341.2017.05.047

    2017-01-11

    胡瀟(1990—),女,陜西商洛人,馬克思主義哲學專業(yè)哲學碩士研究生。研究方向:馬克思主義人學。

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