組織總體符號(hào)學(xué)之展望

保羅·科布利

(英國密德薩斯大學(xué))

組織總體符號(hào)學(xué)之展望

保羅·科布利

(英國密德薩斯大學(xué))

當(dāng)代符號(hào)學(xué)是全球性的交叉學(xué)科，在此基礎(chǔ)之上，如何利用并整合已有的資源，組織起總體符號(hào)學(xué)，是一個(gè)值得探討的議題。國際符號(hào)學(xué)會(huì)作為致力于在全球范圍內(nèi)推進(jìn)符號(hào)學(xué)研究的組織，旨在提高學(xué)會(huì)的交流和透明性，促進(jìn)國際學(xué)術(shù)合作；為此，學(xué)會(huì)將制定長期和短期的目標(biāo)，使符號(hào)學(xué)的發(fā)展能夠適應(yīng)變化中的學(xué)術(shù)環(huán)境。

總體符號(hào)學(xué)；學(xué)術(shù)環(huán)境；國際符號(hào)學(xué)會(huì)

如何才能最好地推動(dòng)符號(hào)學(xué)的發(fā)展，這并非能夠一言以蔽之的問題；但我仍要試著簡略地介紹我們所面臨的一些問題，并希望能闡明處理這些問題的一些方式。

首先，盡管符號(hào)學(xué)不必是一個(gè)限制性的概念，我們也需要清楚指出它的定義之所在。符號(hào)學(xué)被各種方法、各種敘述所定義，尤其受到不同學(xué)科視野下的出發(fā)點(diǎn)的影響。其中，大致有如下定義：

符號(hào)學(xué)是

·符號(hào)的理論

·符號(hào)活動(dòng)的理論

·囊括了所有表意模式的“符號(hào)科學(xué)”

·對(duì)符碼和解碼問題的考慮

·語言學(xué)的分支學(xué)科或補(bǔ)充

·等于“皮爾斯符號(hào)學(xué)”

·對(duì)人類表意的研究

·對(duì)比較性的主體世界的研究，包含了所有生物的表意

符號(hào)學(xué)的敘述將其描述為：

·由瑞士語言學(xué)家索緒爾所創(chuàng)立

·由索緒爾和美國的博學(xué)之士皮爾斯所創(chuàng)立

·由索緒爾、皮爾斯和美籍匈牙利裔的博識(shí)者西比奧克所創(chuàng)立

·由蘇格拉底以先的希波克拉底及蓋倫創(chuàng)立的實(shí)踐所創(chuàng)建，并由圣·奧古斯汀和約翰·洛克發(fā)展而成

·是感知幻覺與現(xiàn)實(shí)之差別的方式

·與結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義類同，并在這兩個(gè)階段相當(dāng)流行

·由于文本分析已經(jīng)被觀者意義研究所超越，它已經(jīng)是僵死的研究

·由于對(duì)“符碼”及其變體的分析總是必需的，而符號(hào)學(xué)無論如何都會(huì)考慮到受眾，它是相當(dāng)有活力的

·相當(dāng)于傳播理論

·相當(dāng)于文學(xué)理論

·相當(dāng)于(多模態(tài)認(rèn)知的)語言學(xué)

·相當(dāng)于市場和品牌理論的某個(gè)分支

·相當(dāng)于人文學(xué)的其他領(lǐng)域

除了最后一點(diǎn)之外，我們還需要指出，不同領(lǐng)域內(nèi)，如語言、文學(xué)研究，建筑研究等領(lǐng)域內(nèi)的理論家和實(shí)踐者都常常認(rèn)為，他們所進(jìn)行的符號(hào)研究構(gòu)成了符號(hào)學(xué)的整體。此外，我們還必須承認(rèn)，符號(hào)學(xué)在其歷史上經(jīng)歷了中心和邊緣理論的時(shí)期，在未來也必將同樣如此。

我們能夠提供一些簡要的回答，來解釋這種似乎過于武斷的情形。符號(hào)學(xué)逐漸被認(rèn)為是對(duì)所有符號(hào)，而不僅僅是索緒爾符號(hào)學(xué)和其后的巴爾特所主要討論的語言符號(hào)的研究。在歷史上，皮爾斯式的符號(hào)學(xué)是先于索緒爾符號(hào)學(xué)誕生的。符號(hào)學(xué)一詞本身源于希臘的詞根“Seme”(意為“符號(hào)”),皮爾斯在創(chuàng)造“符號(hào)學(xué)”(semiology)一詞時(shí)用它來區(qū)分宇宙中所有符號(hào)的類型。如此，符號(hào)學(xué)就構(gòu)成了從古代符號(hào)學(xué)家那里發(fā)展而來的符號(hào)研究的大傳統(tǒng)。在英語語系中，索緒爾符號(hào)學(xué)曾經(jīng)占據(jù)主流，而皮爾斯符號(hào)學(xué)的發(fā)展更為晚近，后者主要是得益于國際符號(hào)學(xué)會(huì)(International Association for Semiotic Studies)。這一學(xué)會(huì)于1969年建立，語言符號(hào)學(xué)家的研究和廣義符號(hào)學(xué)的研究由此得以結(jié)合。如果說索緒爾符號(hào)學(xué)給人的印象是，整個(gè)符號(hào)研究都是人類話語和人類符號(hào)的話，那么，皮爾斯符號(hào)學(xué)的主張就相當(dāng)不同。對(duì)語言符號(hào)這一僅僅為人類所獨(dú)有的符號(hào)的局部研究，只是廣義符號(hào)研究的一個(gè)部分。人類的語言現(xiàn)象僅僅是更為廣義的符號(hào)活動(dòng)的極小部分，不管這些符號(hào)活動(dòng)的具體表現(xiàn)為何，它們都充滿了整個(gè)宇宙。

由此，在更為寬泛的傳統(tǒng)中，符號(hào)學(xué)蘊(yùn)含著內(nèi)在的總體范疇。在前蘇格拉底的文化中，人們通過關(guān)注整個(gè)宇宙的運(yùn)行——包括地球、所有生物和元素，而不是僅僅觀察城邦生活中的互動(dòng)，以致力于將科學(xué)和哲學(xué)整合為一。皮爾斯和西比奧克都超越了他們時(shí)代的知識(shí)界的步伐，對(duì)符號(hào)學(xué)共同懷有這樣的展望。尤其是皮爾斯，就如彭索特(John Poinsot)所指出的，他后來將邏輯學(xué)、哲學(xué)和科學(xué)統(tǒng)合到寬泛的符號(hào)理論之中，只有通過符號(hào)學(xué)才能對(duì)其進(jìn)行討論。皮爾斯設(shè)想的符號(hào)理論是綜合性而非局部的，由“數(shù)學(xué)、倫理學(xué)、形而上學(xué)、重力學(xué)、熱力學(xué)、光學(xué)、化學(xué)、比較解剖學(xué)、天文學(xué)、心理學(xué)、語音學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)史，以及男人、女人、美酒和計(jì)量學(xué)”構(gòu)成。他寫信給維爾比夫人，談到他分辨出了十種基本的符號(hào)類型，以及總共59 049種不同的符號(hào)。我想指出的是，符號(hào)學(xué)的組構(gòu)必須要具有與此相似的包羅萬象性。這并不是說，符號(hào)學(xué)就必須是皮爾斯符號(hào)學(xué)理論，也不是說符號(hào)學(xué)的實(shí)踐者們必須效忠于前蘇格拉底式的宇宙論傳統(tǒng)，而是說符號(hào)學(xué)的世界觀認(rèn)為，至少對(duì)跨學(xué)科的同情是必須的，而這種世界觀必須由并非粗疏大意的包容性來組構(gòu)而成。國際符號(hào)學(xué)會(huì)的運(yùn)作向來是與這一范疇暗合的，只需看上幾頁其兼收并蓄的會(huì)刊《符號(hào)學(xué)》(Semiotica)，便知如此；并且，它還不時(shí)明確地對(duì)這一范疇進(jìn)行重新確定。這并不意味著，我們鼓勵(lì)“泛符號(hào)主義”的視角，即將任何事物都視為“符號(hào)”；也不意味著我們歡迎任何未經(jīng)訓(xùn)練的、關(guān)于表意的思考，它們僅僅是奇思怪想，而根本沒有方法論可言：我們的要旨，是要將符號(hào)學(xué)視為總體的。

主流符號(hào)學(xué)提出了這一挑戰(zhàn)，國際符號(hào)學(xué)會(huì)的前一任主席塔拉斯蒂也確認(rèn)，符號(hào)學(xué)是總體性的。在《符號(hào)學(xué)能被組織嗎？四十余年來的觀察》一文中，他提出，國際符號(hào)學(xué)會(huì)的兩大主要任務(wù)是組織世界性的會(huì)議，和確保學(xué)會(huì)會(huì)刊《符號(hào)學(xué)》的持續(xù)出版。當(dāng)他于2004年獲得連任時(shí)，這兩點(diǎn)幾乎是保證符號(hào)學(xué)發(fā)展之總體性的關(guān)鍵所在。互聯(lián)網(wǎng)的廣泛使用只有七到八年之久，那時(shí)第二代互聯(lián)網(wǎng)還未出現(xiàn)，對(duì)電子媒介的共同使用尚在襁褓之中，而全球性的互聯(lián)網(wǎng)活動(dòng)還有待寬帶技術(shù)的提高才能實(shí)現(xiàn)。彼時(shí)，智能手機(jī)還是非常初期的、有限的科技，You Tube要到一年之后才會(huì)上線，Dropbox和其他的云儲(chǔ)存網(wǎng)站在三年之后才會(huì)出現(xiàn)。學(xué)者們要進(jìn)行國際性的互動(dòng)，只能通過定期的會(huì)議來實(shí)現(xiàn)，這是決定性的方式。直到如今這一方式也是無可替代的，但日益發(fā)展的電子環(huán)境意味著，我們能夠以比過去長期不交流，或者以漫長的、耗時(shí)費(fèi)力的交流更有意義的方式來保持聯(lián)系并共同工作。

當(dāng)然，電子環(huán)境使得數(shù)據(jù)可以積累和互聯(lián)，就好像“大數(shù)據(jù)”的熱衷者總是提醒我們的那樣。最近，電子化使得國際符號(hào)學(xué)會(huì)解決了塔拉斯蒂在他的文中所觀察到的一個(gè)重要問題：事實(shí)上，沒有人知道學(xué)會(huì)會(huì)員的確切人數(shù)。然而，21世紀(jì)伊始，任何加入這一學(xué)會(huì)的人都很難再同意塔拉斯蒂關(guān)于人數(shù)統(tǒng)計(jì)和數(shù)據(jù)的大致固定化的哀嘆。西方大學(xué)的審計(jì)和新自由主義的崛起，以及所有原本不該私有化的機(jī)構(gòu)的私有化是同時(shí)發(fā)生的。盡管在現(xiàn)在看來，當(dāng)時(shí)有人不可避免地未能預(yù)見到，大學(xué)持續(xù)的審計(jì)工作(最終它是在成本有效性的名義下進(jìn)行)將會(huì)導(dǎo)致目標(biāo)設(shè)置，以及更多順理成章的審計(jì)和目標(biāo)。塔拉斯蒂討論的是芬蘭的這一體系之荒唐，但整個(gè)西方都可尋見這樣的例子。

對(duì)于影響高校的審計(jì)熱和成本熱，以及更晚近的對(duì)公眾問責(zé)制的需求之滿足，并不該由數(shù)字化來承擔(dān)責(zé)任。數(shù)字化僅僅是進(jìn)行統(tǒng)計(jì)的模式，就像對(duì)國際符號(hào)學(xué)會(huì)的會(huì)員記錄那樣，它在一定范疇內(nèi)是有用的。然而，塔拉斯蒂的確指出了，數(shù)字化和審計(jì)的結(jié)合威脅到了學(xué)者的全球群體化，盡管它有明顯的、粗糙的工具注意性，仍然應(yīng)該被嚴(yán)肅地對(duì)待。有一種看法是，隨著因特網(wǎng)的普及，對(duì)“知識(shí)”的儲(chǔ)存隨時(shí)可得，在路程中也是如此，因此，學(xué)者和大學(xué)都已經(jīng)過時(shí)了。盡管對(duì)任何明白學(xué)者的研究和網(wǎng)站上提供的“知識(shí)”并不等同的人來說，這種看法是非?？尚Φ模辉诋?dāng)代西方政府的思維中，它仍然是一個(gè)不斷重復(fù)的修辭，有可能獲得足夠的支持，已影響到?jīng)Q策的制定，并系統(tǒng)地、不知不覺地得以發(fā)展。關(guān)于后者，已故的符號(hào)學(xué)家、全球符號(hào)學(xué)群體的精神領(lǐng)袖，翁伯托·艾柯，在最近寫給他孫子的信中，寫下了他的道別辭。他表達(dá)了對(duì)人們持續(xù)使用網(wǎng)絡(luò)來查詢事實(shí)的擔(dān)憂，認(rèn)為這樣會(huì)導(dǎo)致個(gè)人記憶力的衰退，并最終導(dǎo)致社會(huì)和文化記憶力的倒退。更糟的是，沒有了記憶，人類的心靈就會(huì)變得漸漸缺乏經(jīng)驗(yàn)和感情。

這些都是很重大的問題，需要連學(xué)術(shù)協(xié)會(huì)這樣相對(duì)邊緣的實(shí)體也要保持警惕，并嘗試以最佳方式來協(xié)商這些問題。事實(shí)上，在某些方面，比如保證對(duì)網(wǎng)絡(luò)的使用能夠促進(jìn)電子化和在此之外更寬廣的范疇內(nèi)的意義經(jīng)驗(yàn)上，學(xué)會(huì)也許能夠起到更大的作用。對(duì)國際符號(hào)學(xué)會(huì)而言，會(huì)議仍然非常重要，而對(duì)于符號(hào)學(xué)未來的發(fā)展來說，前文談到的兩點(diǎn)也相當(dāng)關(guān)鍵。2012年在南京舉行的第十一屆世界符號(hào)學(xué)會(huì)議，使得東西方得以聯(lián)合，這在以前是無法做到的，并且為東西方的合作提供了前所未有的機(jī)會(huì)。西方學(xué)者從中國的大量教學(xué)和研究實(shí)踐中受益。過去，在這個(gè)全球性的群體中，從中國出訪的學(xué)者是最少的，因此，我們必須抓住這個(gè)機(jī)會(huì)，來增加這種智慧的交流。在南美也是如此：符號(hào)學(xué)非常興盛，而出訪的學(xué)者卻很少。同樣的，這樣的力量也顯示著它豐富的實(shí)踐有待人知，并在全球范圍內(nèi)有待于被采納。

2014年在保加利亞索菲亞召開的第十二屆符號(hào)學(xué)大會(huì)，也在當(dāng)今的時(shí)代對(duì)符號(hào)學(xué)進(jìn)行了組織。我想要冒險(xiǎn)地說，這是第一屆電子化的世界符號(hào)學(xué)大會(huì)，在繼南京的成功之后，它吸引了來自東亞的學(xué)者，以及來自巴西的很多學(xué)界人士。它對(duì)參會(huì)者的召集不是一對(duì)多的形式，而是以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)，由有效的社會(huì)媒體加以補(bǔ)充。這種電子記錄的方式保證了主辦方保加利亞大學(xué)、國際符號(hào)學(xué)會(huì)和召集了大量會(huì)員的會(huì)議方之間的良好關(guān)系。會(huì)上和會(huì)后的交流也是在新的基礎(chǔ)上進(jìn)行的：會(huì)議的組織者克里斯蒂安·班科夫(Kristian Bankv)，組建了一個(gè)精通技術(shù)的團(tuán)隊(duì)，他們不僅為大會(huì)提供了令人難忘的、公開的網(wǎng)絡(luò)身份，并且成功地解決了幾十年來未能解決的、創(chuàng)造簡便易讀的電子議程的問題。在國際符號(hào)學(xué)會(huì)的主導(dǎo)，以及新保加利亞大學(xué)的協(xié)助下，這一令人贊嘆的工作得以延續(xù)：會(huì)上宣讀的論文按照我們提出的條件得以出版，而不再需要等待出版商的垂憐。

在這一屆大會(huì)上，國際符號(hào)學(xué)會(huì)繼續(xù)致力以下舉措，旨在協(xié)商學(xué)術(shù)活動(dòng)的新現(xiàn)實(shí)、旨在用電子化為其成員提供最佳服務(wù)：

通過擴(kuò)大會(huì)員群體，增加活動(dòng)，為國際符號(hào)學(xué)會(huì)募集資金。對(duì)此，符號(hào)學(xué)大會(huì)顯然是極為重要的，但在不召開大會(huì)的年份，也是有會(huì)員制度的。我們將會(huì)員申請(qǐng)流程化，以鼓勵(lì)更多會(huì)員加入；并和德古意特出版社達(dá)成了協(xié)議，使會(huì)員能夠使用出版社的眾多出版資源。如果我們能以這種方式募集到以后活動(dòng)的資金，并使得學(xué)會(huì)可以自主運(yùn)轉(zhuǎn)，這對(duì)于資金的募集將起到關(guān)鍵作用。

增加透明度：使國際符號(hào)學(xué)會(huì)未來的重大決定盡可能透明。為了保持會(huì)員、包括那些大會(huì)參與者對(duì)我們的信心，我們必須保證每一位會(huì)員都在學(xué)會(huì)的未來和決定中起到作用，為其作出貢獻(xiàn)。

國際符號(hào)學(xué)會(huì)的投票程序?qū)τ诿總€(gè)成員而言更為清晰。在往屆大會(huì)上，這個(gè)問題似乎并不重要。然而，要確保每個(gè)成員都參與，讓他們知道為何投票，這是至關(guān)重要的。我們將使投票程序系統(tǒng)流程化，并通過設(shè)置邀請(qǐng)候選人的程序，說清學(xué)會(huì)行政和委員會(huì)成員的選舉程序，以及他們?nèi)绾芜M(jìn)行服務(wù)，使之透明化。會(huì)員們?cè)趯W(xué)會(huì)中應(yīng)該有著清楚的代表鏈。

確保會(huì)員能夠定期接收到學(xué)會(huì)的積極交流(如郵件、通知、通訊等)，而非被動(dòng)交流(如網(wǎng)站通知)。盡管這看起來很老套，但所有的參與都有賴于交流這一簡單的活動(dòng)。

通過加強(qiáng)在社會(huì)媒體上的傳播，來促進(jìn)國際符號(hào)學(xué)會(huì)和符號(hào)學(xué)的發(fā)展，并鼓勵(lì)合作。只要國際符號(hào)學(xué)會(huì)存在，此類活動(dòng)就會(huì)一直延續(xù)下去。我們生活在一個(gè)自我推銷的時(shí)代——這是頗有爭議的，甚至有人拒絕進(jìn)行這種自我推銷。在我的個(gè)人和職業(yè)生涯中，在很多領(lǐng)域中我都是一個(gè)社會(huì)媒體的“拒絕者”。此外，也有完全不使用任何社會(huì)媒體進(jìn)行自我推銷，而只追求自身目標(biāo)和學(xué)術(shù)規(guī)模的學(xué)術(shù)組織。國際符號(hào)學(xué)會(huì)的一個(gè)附屬組織——國際生物符號(hào)學(xué)會(huì)就是如此。我是該學(xué)會(huì)的秘書。它的關(guān)注點(diǎn)一直未變，部分原因在于，它沒有進(jìn)行任何推廣活動(dòng)。然而，國際符號(hào)學(xué)會(huì)的會(huì)員和規(guī)模要超出其許多，因此，它確實(shí)需要網(wǎng)絡(luò)推廣和信息共享。會(huì)員參與索菲亞符號(hào)學(xué)大會(huì)的方式也證明了這一點(diǎn)：這在其后的調(diào)查反饋中也得到了強(qiáng)調(diào)。隨著年輕的學(xué)者進(jìn)入學(xué)界，我們的會(huì)員中會(huì)有許多人精通于此。以下列出的一些責(zé)任，尤其是對(duì)處于職業(yè)生涯初期的研究者的提攜和保護(hù)，都是一個(gè)高知名度的學(xué)會(huì)所期望達(dá)成的。

一、使用交流網(wǎng)絡(luò)來加強(qiáng)現(xiàn)有研究的聯(lián)系，增進(jìn)其知識(shí)，并特別促進(jìn)：1.符號(hào)學(xué)中的實(shí)證研究，2.符號(hào)學(xué)研究的影響。

國際符號(hào)學(xué)會(huì)是一個(gè)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。我們的會(huì)員都強(qiáng)烈地表達(dá)了想要盡可能多地知曉符號(hào)學(xué)研究領(lǐng)域已有技術(shù)的愿望。要使已有的研究細(xì)節(jié)能夠?yàn)槿怂?，并生發(fā)出進(jìn)一步的研究，對(duì)此，我們有著普遍的責(zé)任。我們永遠(yuǎn)不能阻擋探索的道路，而用一切方式來鼓勵(lì)探索，是這一舉措的一部分。

二、建立會(huì)員發(fā)表和出版物的公開取用資源；使我們的會(huì)員能夠盡可能寬泛地獲取知識(shí)，將這些資源連接為網(wǎng)絡(luò)。這些都是我們最近致力于開展的重要活動(dòng)。

三、鼓勵(lì)符號(hào)學(xué)者眾多的地區(qū)(東亞、南美、非洲)與其他地區(qū)的合作：這樣做的好處是顯而易見的，上文已經(jīng)進(jìn)行過部分討論。

除此之外，在新的學(xué)術(shù)環(huán)境中，還有我們必須履行的長期義務(wù)如下：

一、建立國際符號(hào)學(xué)會(huì)的碩博士符號(hào)學(xué)網(wǎng)絡(luò)，為年輕學(xué)者們提供工作上的規(guī)劃展望，使處于職業(yè)生涯初期的研究者們可以分享實(shí)踐、相互支持。如上文所說，一個(gè)強(qiáng)有力的、高知名度和信譽(yù)度的學(xué)會(huì)，對(duì)于保護(hù)和推進(jìn)這一領(lǐng)域內(nèi)學(xué)者的職業(yè)生涯非常重要。現(xiàn)實(shí)地說，這些學(xué)者對(duì)于符號(hào)學(xué)的委身、甚至說興趣，都是不容易的，因?yàn)榉?hào)學(xué)不像許多業(yè)已建立成熟的學(xué)科那樣，已經(jīng)在全球范圍內(nèi)構(gòu)建了起來，在職業(yè)方面它仍然是邊緣化的。現(xiàn)在，我們需要盡可能地采取措施，避免我們現(xiàn)有的和將來的同人們，淪為全球高等教育中的“不穩(wěn)定的無產(chǎn)者”(precariat)。

二、和互相關(guān)聯(lián)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)組織和商業(yè)組織，以及可能的資助者建立合作。乍看上去，這似乎是學(xué)術(shù)活動(dòng)私人化的問題之一，毫無疑問，的確如此。但是，我們并非要扭轉(zhuǎn)這種私人化的浪潮，而是要把握這一機(jī)會(huì)。這關(guān)系新的知識(shí)經(jīng)濟(jì)的構(gòu)建，其中，符號(hào)學(xué)在保持和推進(jìn)文明社會(huì)與城市之更為進(jìn)步的符號(hào)活動(dòng)中，起到了重要作用。

我們?cè)谧非蠓?hào)學(xué)長期目標(biāo)的同時(shí)，在出版、確保會(huì)員的可用資源及這些資源在不停變化的學(xué)術(shù)環(huán)境中的可信性及地位上，也有著短期的目標(biāo)要完成。因此，我們致力于：

一、為會(huì)員獲得符號(hào)學(xué)出版物爭取更低的價(jià)格，如上所述，新的會(huì)員制度能使會(huì)員獲取不少德古意特的出版物。

二、提高會(huì)刊《符號(hào)學(xué)》(Semiotica)的影響因子。對(duì)于一個(gè)具有相當(dāng)國際地位的期刊而言，其讀者和作者都要求它具有較高的影響因子。我們正在對(duì)湯姆路透社提出相關(guān)申請(qǐng)。

三、增加SSCI中其他主要符號(hào)學(xué)期刊的數(shù)量：這是非常重要的，其原因難以說清，在全球范圍內(nèi)、在中國尤為如此；但如果我們要提升這些地區(qū)對(duì)符號(hào)學(xué)的貢獻(xiàn)，這些期刊對(duì)于我們的會(huì)員和該地區(qū)的符號(hào)學(xué)同人都應(yīng)當(dāng)具有吸引力。

在組織世界大會(huì)、主辦期刊等組織符號(hào)學(xué)，尤其是當(dāng)今符號(hào)學(xué)舉措之外，這些都只是一些程序上的挑戰(zhàn)，在任何領(lǐng)域內(nèi)學(xué)術(shù)活動(dòng)的組織上都將面臨的挑戰(zhàn)。但是，在本文進(jìn)行的簡短思考中，提出了一些符號(hào)學(xué)將要協(xié)商的具體障礙，尤其是意識(shí)到了這樣的現(xiàn)實(shí)：如果全球?qū)W術(shù)維持現(xiàn)狀，這些障礙永遠(yuǎn)無法完全解決。我們需要記住的是，在我們一開始就提到的幾點(diǎn)中，即，符號(hào)學(xué)是以不同方法、不同敘述來定義的，這既是一種優(yōu)勢，也為我們帶來了困難。這意味著，它是開放性的，我們能夠致力于使其具有彈性，并以最靈活的方式來適應(yīng)改變。

(本文由西南民族大學(xué)外國語學(xué)院副教授、四川大學(xué)文新學(xué)院符號(hào)學(xué)—傳媒學(xué)研究所博士彭佳翻譯。)

[1] Cobley，Paul‘Code in semiotics and communication’，Keynote paper at the International Symposium on Cultural and Communication Semiotics[M].Chengdu：Sichuan University，2015：3-5.

[2] Jump，Paul‘If you want to see the cites，get moving[J].Times Higher Education15July，2015：20-21.

[3] Kim，M.-S.(2002)Non-Western Perspectives on Communication:Implications for Theory and Practice[M].London and Thousand Oaks:Sage.

[4] Peirce，Charles Sanders.‘Letters to Lady Welby’，in P.P.Charles S.Peirce:Selected Writings[M].Wiener，ed.New York:Dover，1996.

[5] Poinsot，John.Tractatus de Signis:The Semiotic of John Poinsot[M].John Deely，South Bend:St.Augustine’s Press，2013.

[6] Sebeok，Thomas A.Global Semiotics[M].Bloomington:Indiana University Press，2001.

[7] Sebeok，Thomas A.and Cobley，Paul.The Routledge Companion to Semiotics[M].IASS’in Cobley，ed.London:Routledge，2009.

[8] Sebeok，Thomas A.and Danesi，Marcel.The Forms of Meaning:Modeling Systems Theory and Semiotic Analysis[M].Berlin:Mouton de Gruyter，2000.

[9] Tarasti，Eero.Sein und Schein:Explorations in Existential Semiotics[M].Berlin:de Gruyter，2015.

責(zé)任編輯：劉海寧

HO

A

1007-8444(2017)02-0162-05

2016-11-12

保羅·科布利(Paul Cobley)，英國密德薩斯大學(xué)(Middlesex University)傳媒與表演藝術(shù)學(xué)院教授，南京師范大學(xué)特聘講座教授，國際符號(hào)學(xué)會(huì)主席，主要從事符號(hào)學(xué)研究。