人的楷模：周恩來與核心價(jià)值觀教育的第一要義

汪 浩

(淮陰師范學(xué)院, 江蘇 淮安 223001)

【周恩來研究·周恩來與社會(huì)主義思想道德建設(shè)專題】

人的楷模：周恩來與核心價(jià)值觀教育的第一要義

汪 浩

(淮陰師范學(xué)院, 江蘇 淮安 223001)

核心價(jià)值觀的基本問題是怎樣做人及人與人關(guān)系問題，核心是對(duì)“人欲”的態(tài)度問題。周恩來是人的價(jià)值，即人的權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任的最早覺悟者，也是人生價(jià)值最好追求者、踐行者、實(shí)現(xiàn)者。他的修身、齊家、治國(guó)路徑，尤其是關(guān)于革命領(lǐng)袖的抉擇，證明他不僅是一位革命家，更是偉大的智者。周恩來對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的意義在于，他是一部書，一座碑，一面鏡。作為人，他最成功；作為人生模式，他最具典型意義；他的人生境界，完美而超凡脫俗。學(xué)習(xí)周恩來，必須堅(jiān)持像周恩來那樣，“堅(jiān)守樸實(shí)，追求崇高”，一以貫之。

周恩來；核心價(jià)值觀；教育

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀涵蓋的基本問題

社會(huì)主義核心價(jià)值體系涵蓋三方面的基本問題，即國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面的價(jià)值追求。國(guó)家層面追求“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”；社會(huì)層面追求“自由、平等、公正、法治”；個(gè)人層面追求“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。其中個(gè)人層面是基礎(chǔ)，處于核心價(jià)值觀的核心地位。這是因?yàn)橐磺猩鐣?huì)問題、國(guó)家問題，歸根結(jié)底是人與人關(guān)系問題。人是一切社會(huì)關(guān)系，包括國(guó)家關(guān)系的總和，所以，核心價(jià)值觀問題的基本點(diǎn)，或者說核心價(jià)值觀的基本問題，是人的價(jià)值觀問題，人的價(jià)值追求與價(jià)值選擇問題。

人的價(jià)值追求，受世界觀、人生觀的支配。人的世界觀、人生觀大致可以分為唯物主義和唯心主義的世界觀，社會(huì)本位與個(gè)人本位人生觀。唯物主義的世界觀、人生觀認(rèn)為世界是客觀存在的、物質(zhì)的，是相互聯(lián)系且不斷發(fā)展變化的。因此人們觀察問題的基本立場(chǎng)和基本態(tài)度是堅(jiān)持物質(zhì)第一性，一切從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持整體性、系統(tǒng)性、具體情況具體分析；人生態(tài)度是堅(jiān)持集體主義和社會(huì)本位。唯心主義世界觀、人生觀，堅(jiān)持精神第一性，堅(jiān)持個(gè)人主義和個(gè)人本位，堅(jiān)持孤立的、靜止的、形而上學(xué)的思維方法。二者的價(jià)值追求是相反的。一個(gè)追求社會(huì)中心，一個(gè)追求個(gè)人中心；一個(gè)是利他主義者，一個(gè)是利己主義者；一個(gè)淡泊名利，一個(gè)唯利是圖。因此，社會(huì)本位還是個(gè)人本位，利他主義還是利己主義，群眾至上還是自我至上，是一切為了群眾還是一切為了個(gè)人，是核心價(jià)值觀的基本問題。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容是堅(jiān)持愛國(guó)主義、集體主義為核心內(nèi)容的，以為人民服務(wù)為根本宗旨的人生追求。

堅(jiān)持社會(huì)本位、利他主義，與堅(jiān)持個(gè)人本位、利己主義的人生追求，本質(zhì)上是一個(gè)人對(duì)“欲望”的態(tài)度問題。個(gè)人本位、利己主義者認(rèn)為，世界上“萬物皆有備于我也”，因此他們是只知伸手的“索取者”；集體主義者、利他主義者認(rèn)為國(guó)家是大家的，社會(huì)是大眾的。國(guó)家、社會(huì)需要每個(gè)人的關(guān)愛才能發(fā)展，國(guó)家富，才能家家富、人人富，因此他們的態(tài)度是奉獻(xiàn)，把奉獻(xiàn)放在第一位，把有限的生命融入無限的為人民服務(wù)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的核心價(jià)值教育倡導(dǎo)“存天理，絕人欲”。這是宋明理學(xué)的“絕欲主義”?！按嫣炖怼?，如果是尊重和遵循客觀規(guī)律，這當(dāng)然是對(duì)的，但那時(shí)關(guān)于“天理”的認(rèn)識(shí)是有時(shí)代局限的?！熬汲迹父缸幼印?，這種天理則是不對(duì)的。“絕人欲”，則更是錯(cuò)的?！叭擞笔强陀^存在，有人就有人欲，是不可“絕”的。西方資產(chǎn)階級(jí)倡導(dǎo)人性、人道、人權(quán)，強(qiáng)調(diào)自由、民主、個(gè)性解放，相對(duì)于“絕人欲”的封建專制主義，有革命的進(jìn)步的一面。但個(gè)性解放過頭了，就又錯(cuò)了。這就是說不能“自由”“解放”到損害國(guó)家、社會(huì)和他人的程度。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀承認(rèn)人性、人道、人權(quán)，但同時(shí)也承認(rèn)不同社會(huì)歷史階段人性、人道、人權(quán)具體內(nèi)容的差異性。特別是關(guān)于人權(quán)的理解差異是很大的，不論在什么樣的歷史階段，盡管具體內(nèi)容不同，但對(duì)人權(quán)(本質(zhì)是人欲)一定程度的限制，則是共同的。越是文明的社會(huì)，這方面的限制越是細(xì)密，越是完善合理，這就是法治。很多人不懂得，自由不是放縱的結(jié)果，而是養(yǎng)成的結(jié)果，限制的結(jié)果，法治的結(jié)果。法治的本質(zhì)就是要保障每個(gè)人的“自由”“欲望”的實(shí)現(xiàn)，并且不會(huì)損害他人的“自由”“欲望”的實(shí)現(xiàn)。這是核心價(jià)值觀蘊(yùn)含的最基本的價(jià)值理性。

總之，一切價(jià)值觀問題，本質(zhì)是對(duì)個(gè)人與他人，即個(gè)人“欲望”與他人“欲望”的態(tài)度問題。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)，還是《共產(chǎn)黨宣言》那句有名的話，共產(chǎn)主義是自由人的聯(lián)合體,“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1]。也就是說，每個(gè)人都是社會(huì)的享有者，同時(shí)又是社會(huì)的創(chuàng)造者、奉獻(xiàn)者。

二、關(guān)于周恩來核心價(jià)值觀問題的歷史考察

(一)少年周恩來的價(jià)值覺醒。

人的覺悟，低級(jí)階段是對(duì)人與動(dòng)物界區(qū)別的感悟；較高層次是對(duì)人的社會(huì)責(zé)任的感悟；最高層次是社會(huì)理想的確立，并為之奮斗，終身不悔不渝。作為人，周恩來是早慧者即較早覺悟者。少小時(shí)，家道中落，在顛沛流離中領(lǐng)悟了人生的艱難，在困難中渴望社會(huì)或他人的幫助，由此感悟了助人的崇高和知曉社會(huì)之需求。1915年，他在一篇作文《論名譽(yù)》中寫道：“人之立于世，既不克效禽獸草木之自為生活，而必有賴于公眾之扶持，而服役之事，乃為人類所不可免?！盵2]47作為官宦家庭出身的少年，明白“服役”，也就是服務(wù)社會(huì)是不可推卸的責(zé)任，而且能自覺地踐行，難能可貴，而革命家、政治家也正是從這里起步的。學(xué)生時(shí)代的周恩來，從奉天東關(guān)模范學(xué)校起，對(duì)他身邊的“服役”之事，如他自己所說，“樂此不?！?。受到師生們鄙薄的校役——校內(nèi)勤雜工生病了，他都主動(dòng)幫助打理。在南開中學(xué)時(shí)，他發(fā)起成立“敬業(yè)樂群會(huì)”，先后擔(dān)任多種學(xué)生社團(tuán)負(fù)責(zé)人。在這些社團(tuán)活動(dòng)中，他積極、熱心、盡力，受到好評(píng)。他在一篇答友詢問的作文中寫道：“課外事務(wù)，則如蟲胃集，東西南北，殆無時(shí)無地而不有責(zé)任系諸身。人視之以為愚，弟當(dāng)之尚覺倍有樂趣存于中?！盵2]62“凡朋友及公役事無不盡力”[2]插圖2，自覺樂在其中，不怕人譏其愚，笑其傻。相反，他認(rèn)為只有這樣，“及乎長(zhǎng)也，作事于社會(huì)，服役于國(guó)家……方能以其所學(xué)，供之于世”[2]9。

1911年暑假，他思念家鄉(xiāng)又無法成行，同學(xué)何履楨邀他一同去曾經(jīng)是中俄戰(zhàn)爭(zhēng)主戰(zhàn)場(chǎng)之一，奉天城郊魏家樓子過暑假。少年周恩來面對(duì)村東仍然沉睡的煙龍山，傾聽何家祖孫的義憤悲訴，內(nèi)心油然筑起救國(guó)圖興的夢(mèng)想。就在此后不久的一天，周恩來面對(duì)東關(guān)模范學(xué)校同樣憂國(guó)憂民的魏校長(zhǎng)的課堂提問“諸生為什么而讀書？”早已成竹在胸的周恩來，雖然當(dāng)時(shí)只有13歲，卻說出了那個(gè)時(shí)代驚天動(dòng)地的最強(qiáng)音：“為中華之崛起?！笨梢?，周恩來少小時(shí)就能把人與人關(guān)系上升到責(zé)任的高度，是那個(gè)時(shí)代使然。

(二)周恩來的價(jià)值選擇、價(jià)值實(shí)現(xiàn)的人生歷程。

在“修身、齊家、治國(guó)平天下”這一中國(guó)志士仁人傳統(tǒng)價(jià)值觀熏陶下成長(zhǎng)起來的“創(chuàng)造性革命家”周恩來，較那些流芳千古的志士仁人毫不遜色。作為后來成為偉大的馬克思主義者的周恩來，所具有的政治藝術(shù)大師的氣魄和情懷，完全超越了這種境界。這種超越是多方面的，下面僅就其中幾點(diǎn)試述之。

一是修身、齊家。周恩來修身堪稱完美。他寫于1943年的《我的修養(yǎng)要?jiǎng)t》，我們把它說成共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)的座右銘也不為過。作為領(lǐng)袖人物，能將自己的修身要?jiǎng)t公之于世，自覺踐行，并讓天下人監(jiān)督，這種律己的“嚴(yán)”與“實(shí)”、“勇”與“信”，誰能出其右？

周恩來的“齊家”，特別是對(duì)婚姻問題的處理，更能彰顯他價(jià)值觀問題上的高風(fēng)亮節(jié)。周恩來早年女友叫張若名，小周恩來兩歲，是覺悟社成員。五四時(shí)期與周恩來一同上街游行，一同被捕坐牢，一同出獄，又一同旅歐，在法國(guó)又一同參與組建少年共產(chǎn)黨，一同參與各種革命活動(dòng)。旅歐前夕，覺悟社的其他同志，包括鄧穎超，都認(rèn)為他們是“天生一對(duì)”。張若名天生麗質(zhì)，且富文采。在少共委的馬克思主義學(xué)習(xí)宣傳活動(dòng)中，她因法文和口才好，常擔(dān)任主講人，且常有文章發(fā)表于少共機(jī)關(guān)報(bào)《赤光》。因其出眾，且又多出頭露面，終被警方盤問、追捕。而當(dāng)時(shí)旅歐中共組織內(nèi)，一些持極左觀點(diǎn)者，又糾纏她的家庭出身和入黨動(dòng)機(jī)不放，她因委屈和壓力憤而退出少共，聲明脫離組織但決不出賣黨的秘密。盡管如此，這對(duì)選擇獻(xiàn)身革命的周恩來，是個(gè)極大的打擊。經(jīng)過一番思想斗爭(zhēng)后，周恩來毅然向張若名說清楚，轉(zhuǎn)而向鄧穎超頻繁去信并求婚。幾十年后，周恩來向他的侄女周秉德提起這段往事：“我是認(rèn)定馬克思主義，一定不變的，既然我誓為無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)奮斗終生，并不惜犧牲自己的生命，我的終生伴侶，理所當(dāng)然必須是志同道合的經(jīng)得起革命的艱難險(xiǎn)阻的戰(zhàn)友。這一點(diǎn)，你七媽是當(dāng)之無愧的?！盵3]146這使周秉德感受到“愛情不能承受之輕”?！拔抑懒藶t灑英俊的伯伯，為什么熱烈地追求長(zhǎng)相并不出眾的七媽”，“愛情除了甜美之外，還有更深更豐富的內(nèi)涵”。[3]143愛情被世俗人認(rèn)定是自私的，可在周恩來那里，卻是另一番情懷。

二是治國(guó)道路的選擇。人生價(jià)值的追求，究其一生，是人生道路的選擇。“治國(guó)平天下”是志士仁人的共識(shí)。治國(guó)平天下，第一位的是信念和道路的選擇問題。周恩來早年受新文化的影響，接觸過各種社會(huì)思潮，曾請(qǐng)李大釗到天津宣講馬克思主義，曾赴北京向在北大任教的俄國(guó)教師柏列偉討教俄國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)。東渡日本，曾受資產(chǎn)階級(jí)革命思潮的影響，信奉過“教育治國(guó)”“科學(xué)治國(guó)”“改良主義”，甚至想學(xué)日本的“帝國(guó)救國(guó)”。但經(jīng)歷五四運(yùn)動(dòng)的洗禮，特別是到歐洲后，對(duì)當(dāng)時(shí)已經(jīng)發(fā)達(dá)的歐洲資本主義世界的實(shí)地考察，并在學(xué)習(xí)中“推求比較”，特別是馬克思主義和俄國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，驗(yàn)證中國(guó)的實(shí)際，最終認(rèn)定了馬克思主義和武裝奪取政權(quán)的革命道路，這就是他自己說的“我認(rèn)的主義一定是不變了”[4]。從此信仰堅(jiān)定，走完了他偉大的一生，實(shí)現(xiàn)他那治國(guó)平天下——“中華崛起”的偉大夢(mèng)想。

但也正如他自己所說：“社會(huì)主義這條道路不是容易走的?！盵5]周恩來關(guān)于“治國(guó)平天下”的路徑選擇，經(jīng)歷過艱難曲折甚至一次次失敗的考驗(yàn)。選擇社會(huì)本位的人生觀，無私奉獻(xiàn)的價(jià)值觀，對(duì)一個(gè)選擇唯物史觀的革命者來說并不難，難的是堅(jiān)持和奮斗，百折不撓，哪怕付出生命的代價(jià)，不達(dá)目標(biāo)決不罷休。周恩來的一生是中國(guó)共產(chǎn)黨人這種價(jià)值選擇、價(jià)值追求的縮影。20世紀(jì)20年代初，他受盧森堡的影響，知道革命武裝的重要，但在大革命中，起初沒有認(rèn)識(shí)共產(chǎn)黨人自己掌握革命武裝的必不可少，在南昌起義中，還打著國(guó)民革命的旗號(hào)。毛澤東的警示之語“槍桿上奪取政權(quán)”[6]，提醒了中國(guó)共產(chǎn)黨人，但革命武裝斗爭(zhēng)如何同土地革命相結(jié)合，成為中國(guó)革命道路選擇的一道坎。在南昌起義后南下途中，周恩來意識(shí)到應(yīng)與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民運(yùn)動(dòng)相結(jié)合[7]，但因共產(chǎn)國(guó)際代表反對(duì)，未能堅(jiān)持，這與毛澤東在秋收起義后直接“上山”建立井岡山革命根據(jù)地，實(shí)踐上顯然有差距。他那時(shí)還有顧慮，認(rèn)為歷史上“山大王”的農(nóng)民武裝割據(jù)，從來就沒有成功過。他在一定程度上還沒有擺脫“城市中心論”的桎梏。[8]190但在其后，周恩來處于中共中央實(shí)際負(fù)責(zé)人的位置上，他總結(jié)推廣朱毛紅軍武裝割據(jù)，傍著發(fā)展紅軍與紅色根據(jù)地的經(jīng)驗(yàn)，特別是在1929年的《九月來信》中指出，“先有農(nóng)村紅軍，后有城市政權(quán)，這是中國(guó)革命的特征，這是中國(guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的產(chǎn)物”[9]，標(biāo)志著他當(dāng)時(shí)關(guān)于農(nóng)村包圍城市革命道路的探索，是“走在前列的”[8]269。從大革命失敗到中共六屆三中全會(huì)這一段，周恩來為恢復(fù)被打散并被破壞殆盡的黨組織，堅(jiān)持六大路線，發(fā)動(dòng)群眾，推廣朱毛經(jīng)驗(yàn)，將武裝斗爭(zhēng)與土地革命相結(jié)合，為探索獨(dú)具特色的農(nóng)村包圍城市中國(guó)革命發(fā)展道路，嘔心瀝血，發(fā)揮了重大作用。正如《周恩來傳》中所指出的，周恩來實(shí)際主持下的中共中央為中共“從嚴(yán)重挫敗到走向復(fù)興”起到了關(guān)鍵作用[8]220。

(三)領(lǐng)袖抉擇，是周恩來一生最重大抉擇。

中國(guó)革命道路問題的探索，最終集中于領(lǐng)袖的抉擇上。周恩來堪稱中共在這一問題上覺醒的第一人。第五次反圍剿的嚴(yán)重挫敗，再一次深刻地教育了包括周恩來在內(nèi)的中國(guó)共產(chǎn)黨人：必須有一個(gè)能適應(yīng)中國(guó)國(guó)情，了解農(nóng)民，能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，能打仗且走自己路的領(lǐng)袖。在領(lǐng)袖問題上，周恩來一貫的態(tài)度是兩條：一是謙讓，如六屆三中全會(huì)，他與瞿秋白受命于共產(chǎn)國(guó)際，主持六屆三中全會(huì)，因他的謙讓，瞿秋白成了黨的總書記[8]271；二是聽命于共產(chǎn)國(guó)際，如黨的六大，選工人領(lǐng)袖向忠發(fā)，六屆四中全會(huì)選精神領(lǐng)袖王明，之后又選博古任臨時(shí)中央總書記。劉英說：“周恩來是誰當(dāng)權(quán)就擁護(hù)誰”[10]。在共產(chǎn)國(guó)際說一不二的時(shí)期，周恩來別無選擇，這是他的黨性所在。被史家稱為最具獨(dú)立性的陳獨(dú)秀、李立三、毛澤東，也只能服從共產(chǎn)國(guó)際。遵義會(huì)議后，毛澤東、周恩來等人考慮讓張聞天當(dāng)總書記，也是顧慮共產(chǎn)國(guó)際。但在領(lǐng)袖問題上，王稼祥、張聞天、周恩來是黨內(nèi)最早覺悟者，只是覺悟的程度，認(rèn)識(shí)的深度上有差別。王稼祥、張聞天更多地是認(rèn)為軍事指揮上需要毛澤東，要讓毛澤東成為全黨領(lǐng)袖，那是以后的事，因?yàn)橹钡?937年白區(qū)工作會(huì)議，張聞天不讓劉少奇批評(píng)王明政治路線，更不用說毛澤東成為真正的政治領(lǐng)袖。毛澤東推讓張聞天當(dāng)總負(fù)責(zé)人，除共產(chǎn)國(guó)際因素外，另一個(gè)原因就是為了團(tuán)結(jié)所謂“國(guó)際派”的領(lǐng)導(dǎo)人。周恩來則不同，遵義會(huì)議前后，周恩來深思熟慮，在遵義會(huì)議上全力推舉毛澤東，并在其后誠(chéng)懇擁戴,使毛逐漸成為全黨領(lǐng)袖。張聞天對(duì)毛的擁戴和配合，不遜于周恩來，但在政治路線問題上，對(duì)毛澤東這個(gè)領(lǐng)袖認(rèn)識(shí)的深度上略嫌不足。遵義會(huì)議后周恩來與博古有一次長(zhǎng)談,中心內(nèi)容是勸博古主動(dòng)辭去總書記職務(wù)，毛是最好的領(lǐng)袖和統(tǒng)帥，能打勝仗才能成為領(lǐng)袖，一切為了打敗蔣介石。[11]周恩來全力推舉黨內(nèi)地位和影響都不如他的毛澤東，并逐漸為全黨所認(rèn)識(shí)和接受，這是中國(guó)共產(chǎn)黨的生死抉擇，也是周恩來一生最重大的抉擇。金沖及談毛澤東和周恩來時(shí)指出，有毛澤東的正確領(lǐng)導(dǎo)，周恩來才能成為今天的周恩來。周恩來在遵義會(huì)議上的重大抉擇，代表全黨全軍，反映了黨心民意，成就了中國(guó)革命，也成就了他自己。就人生價(jià)值追求來說，堪稱典范，周恩來這一人生價(jià)值選擇告訴我們，一個(gè)人的價(jià)值追求，只有當(dāng)其與國(guó)家、民族的命運(yùn)抉擇相一致的時(shí)候，才更有意義，人生才能更加輝煌。周恩來關(guān)于人生價(jià)值的追求，證明他不僅是一位偉大革命家，更是一位偉大的智者。

三、周恩來與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育

核心價(jià)值觀教育是一個(gè)系統(tǒng)、長(zhǎng)期、貫穿全社會(huì)的思想教育過程，一要榜樣，二要教材，三要鏡子。周恩來、周恩來業(yè)績(jī)、周恩來精神，就是最好的榜樣、教材和鏡子。

有許多周恩來研究專家，關(guān)注周恩來人生道路、成長(zhǎng)模式的時(shí)代價(jià)值。美國(guó)羅達(dá)·威登堡的博士論文《創(chuàng)造性革命家周恩來》，就是著重探討周恩來旅日、旅歐，關(guān)注他成長(zhǎng)道路的名著；英國(guó)著名漢學(xué)家迪克·威爾遜在《周恩來傳》中提出周恩來“四大謎”，其中主要內(nèi)容就是：周恩來出身官宦家庭何來革命動(dòng)力，為什么會(huì)成為無產(chǎn)階級(jí)革命家。著名英籍華人女作家韓素音在《周恩來與他的世紀(jì)》中，直接說“為了下一代”寫了這本書。無獨(dú)有偶，日本橫濱大學(xué)教授矢吹晉翻譯編輯出版了《十九歲周恩來東京日記》，在大學(xué)生中推動(dòng)學(xué)習(xí)周恩來活動(dòng)。日本創(chuàng)價(jià)大學(xué)創(chuàng)立者池田大作，在國(guó)際上推行他的創(chuàng)價(jià)教育，他在大學(xué)生中親自宣講周恩來精神。他說實(shí)現(xiàn)創(chuàng)價(jià)人生，周恩來是“連接人心之人”，他是創(chuàng)價(jià)教育、“世界市民”教育中理想的人物典范。[12]。正是基于上述原因，著名黨史專家石仲泉大言至要地指出：“周恩來是一部書，一座碑，一面鏡”[13]。

(一)作為人，周恩來最成功。

有人說，周恩來做人最成功。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，常常從立功、立言、立德這三個(gè)方面來評(píng)價(jià)成功人士。從立功、立言方面而言，周恩來未必是最好的，但從三個(gè)方面綜合考察，周恩來的確是最理想的。從做人的角度來說，人們歷來將人分為“君子”與“小人”?！熬犹故幨帲∪顺Ｆ萜荨?。強(qiáng)調(diào)“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”，“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，代表了“君子”的價(jià)值取向。成為職業(yè)革命家后的周恩來，在表達(dá)他的價(jià)值追求時(shí)引用了這樣的話：“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”[14]，全然是一種“上善若水，利萬物而不爭(zhēng)”“水之善利萬物而處之下”的姿態(tài)和情懷。有人以諸葛武侯比喻周恩來，稱其為“道德完人”。周恩來不可能沒有缺點(diǎn)錯(cuò)誤，但梁漱溟說他“道德行誼”“無疵可指”[15]，韓素音說“絕不為了個(gè)人利益而讓別人遭殃的精神是周恩來的美德”[16]236。縱使周恩來有許多缺點(diǎn)，也不能掩蓋他美德的光輝。陳晉說，特定的歷史環(huán)境將周恩來“塑造在人格的巔峰上”[17]。當(dāng)然這些都可以說成是“頌揚(yáng)溢美之詞”，但別忘了江澤民、胡錦濤代表中共中央對(duì)周恩來作出的歷史性評(píng)價(jià)。鄧小平主持的十一屆六中全會(huì)將周恩來排在毛澤東之后的第二位。特別是胡耀邦在淮安周恩來故居的題詞“全黨楷?！?，具有高度的概括性。2015年周恩來誕辰紀(jì)念日3月5日前夕，習(xí)近平在一個(gè)批示中指出：周恩來至今仍是我們學(xué)習(xí)的榜樣。正如其時(shí)一篇評(píng)論文章所說，是“永遠(yuǎn)的榜樣”[18]。

在以怎樣做人為核心內(nèi)容的中國(guó)核心價(jià)值觀教育的歷史進(jìn)程中，周恩來永遠(yuǎn)是一位影響力、感召力、公信力，尤其是人格魅力最輝煌的榜樣。人的楷模，是周恩來與核心價(jià)值觀教育的第一要義。

(二)作為人生模式，周恩來更具典型意義。

羅達(dá)·威登堡、迪克·威爾遜、韓素音、矢吹晉這些國(guó)際著名專家關(guān)注周恩來的人生道路，是因?yàn)橹芏鱽淼娜松缆犯叩湫托裕@種典型性集中表現(xiàn)在：

第一，好的家庭教育指出了人生正道。周氏家族歷來有好的家風(fēng)，周恩來更有好的家教。嗣母陳氏教他讀書做人，生母萬氏教他處事交往，乳母蔣氏教他懂得“種瓜得瓜，種豆得豆”的道理。臺(tái)灣著名家教幼教專家洪錦芳指出：“陪伴、榜樣、磨煉”是家教、幼教三大原則[19]。從這三方面說，三位母親做得都非常好。陳氏的陪伴幾乎是寸步不離；萬氏處理繁雜家務(wù)，調(diào)解復(fù)雜的矛盾，總帶著周恩來，使他從旁觀摩；蔣氏帶他去鄉(xiāng)下，讓他接觸社會(huì)，了解民間疾苦，都給周恩來留下極深的印象。

第二，較早走出家庭，投身社會(huì)，是人生至關(guān)重要的一步。12歲那年，受家境與生活所迫，周恩來隨四伯父到奉天，開始他闖蕩人生的第一步。1946年他對(duì)美國(guó)記者李勃曼回憶這段歷史時(shí)說：“這是我生活和思想轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。沒有這一次的離家，我的一生一定也是無所成就，和留在家里的弟兄輩一樣，走向悲劇的下場(chǎng)。”[20]這雖然不是周恩來的主動(dòng)選擇，但其后不久當(dāng)他面對(duì)“當(dāng)馬童”的選擇時(shí)，他考慮的是可以節(jié)省家里的支出，還可以有一點(diǎn)收入，又能學(xué)一點(diǎn)本領(lǐng)，以適應(yīng)關(guān)外生活習(xí)慣，還能閑時(shí)讀書，“一石四鳥”。

第三，在時(shí)代洪流中歷練，永遠(yuǎn)是人生之劍的磨刀石。周恩來出生后的家境，“當(dāng)也當(dāng)凈了，賣也賣完了，借也沒處借……簡(jiǎn)直說是窮死了”[2]312。選定奉獻(xiàn)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的人生追求，沒有鍥而不舍的精神，是很難堅(jiān)持下來的。東渡日本，西游歐洲，都是在多方資助下成行的。到了西歐，以天津《蓋世報(bào)》的撰稿人的微薄稿酬，維持一個(gè)職業(yè)革命家的生計(jì)，其艱辛是可以想象的。但他不僅考察了法國(guó)、德國(guó)，而且飄海來到議會(huì)民主發(fā)源地英國(guó)，以求對(duì)西方資本主義有一個(gè)全面深刻的了解。1924年春，他與王京歧在法國(guó)最早實(shí)現(xiàn)“國(guó)共合作”，指出中國(guó)國(guó)民革命與社會(huì)主義革命的關(guān)系，“不走到第一步，何能走到第二步”[8]95，提出中共統(tǒng)一戰(zhàn)線第一個(gè)重大理論，也從此奠定他中共統(tǒng)一戰(zhàn)線第一位領(lǐng)袖人物的地位。磨煉成就人生，26歲的周恩來便成為大革命時(shí)代“創(chuàng)造性的革命家”。

(三)作為人生境界，周恩來更具超越性。

核心價(jià)值觀教育，說到底就是為了證明共同價(jià)值的存在，指出人生正確的成長(zhǎng)道路，給出一個(gè)可供人們效仿的人生發(fā)展模式。說周恩來榜樣，是書、是碑、是鏡，就在于他能給我們提供人生價(jià)值、路徑、模式所需要的一切。

關(guān)于周恩來的人生模式，至今人們研究不多。羅達(dá)·威登堡提出其動(dòng)力是心理因素，破落的家境，給他以逆反心理；韓素音則指出其中國(guó)傳統(tǒng)的家族“長(zhǎng)子”文化的影響，從小就有了“擔(dān)當(dāng)”的意識(shí)；還有人指出其“窮人的孩子早當(dāng)家”[21]的歷練。但這些研究，都不足以認(rèn)識(shí)周恩來人生模式的全部?jī)?nèi)容與意義。

周恩來活到老、學(xué)到老、改造到老的修身模式屬于道德自我完善的范疇，但具有實(shí)踐性、民族性、超越性的顯著特征。

第一，關(guān)于實(shí)踐性。說起人生模式，西方心理學(xué)家提出“自我中心、自我選擇、自我設(shè)計(jì)、自我實(shí)現(xiàn)”，本質(zhì)是個(gè)人主義的“自我奮斗、自我實(shí)現(xiàn)”模式，處處離不開“自我”，卻不見社會(huì)實(shí)踐的蹤影。19世紀(jì)俄國(guó)大作家托爾斯泰通過文學(xué)形象宣揚(yáng)一種“道德自我完善”模式，類似于佛家的遁世自我修行學(xué)說，也是一種唯心的脫離實(shí)際的“自我中心”模式。周恩來的修身模式不能說沒有受這兩種思想的影響，周恩來曾經(jīng)受母親信佛的影響，甚至主張過獨(dú)身主義，就是他寫的《我的修養(yǎng)要?jiǎng)t》也多少可見這種痕跡。但周恩來的超越就在于揚(yáng)棄了這種模式中突出的個(gè)人主義和脫離群眾、脫離實(shí)踐的傾向。他的“修養(yǎng)”時(shí)時(shí)事事以民族復(fù)興為目標(biāo)，以服務(wù)大眾為宗旨，從不追逐個(gè)人的任何好處，從不脫離群眾和火熱的群眾斗爭(zhēng)，他是中共與群眾聯(lián)系最廣泛的領(lǐng)袖人物，這方面甚至受到過毛澤東的贊揚(yáng)。他自小就懂得“寡欲”[2]347“新陳代謝”[2]335的道理，提醒自己要“自新不已”，要堅(jiān)強(qiáng)，要“獨(dú)立勿若藤枝弱”[2]342。成為黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人后，還說要“活到老，學(xué)到老，改造到老”。他不僅這樣說，而且堅(jiān)持這樣做，一生如此，從不懈怠。

第二，關(guān)于民族性。周恩來的修身模式具有典型的中國(guó)傳統(tǒng)文化“修身、齊家、治國(guó)平天下”的烙印。這種模式較西方自我中心模式值得稱道的是，它貫穿著儒家社會(huì)本位的理念。周恩來吸納了傳統(tǒng)文化中的精華，從小就確立了“濟(jì)世窮”與“為中華之崛起”的志向。“治國(guó)平天下”的“大一統(tǒng)”思想，對(duì)周恩來成為馬克思主義者也有影響，因?yàn)檫@種社會(huì)本位意識(shí)與馬克思主義的政治學(xué)、社會(huì)學(xué)，尤其是強(qiáng)調(diào)集中統(tǒng)一的政黨學(xué)說，有著天然的聯(lián)系。但周恩來超越了“修身、齊家、治國(guó)平天下”的境界?！靶奚?、齊家、治國(guó)平天下”與西方“自我中心”模式的共同之處都強(qiáng)調(diào)“自我”，強(qiáng)調(diào)“自我奮斗”“十年寒窗，一舉成名”。但周恩來自小就悟出人必有求于社會(huì)，并推己及人，懂得助人與互助的道理，知道敬業(yè)必須樂群，必須把個(gè)人的成功建立在“樂群”即依靠群眾的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)出他的胸襟更開闊，理念更科學(xué)，志向更遠(yuǎn)大。

第三，關(guān)于超越性。周恩來的人生模式具有人的理念、社會(huì)理念、發(fā)展理念這三大理念的超越性。

關(guān)于人的理念的超越性。這主要表現(xiàn)在周恩來是“舍得”理念的最好領(lǐng)悟者和最徹底的踐行者。“天下為舍者得之”，這是中國(guó)傳統(tǒng)人生哲學(xué)理念、政治哲學(xué)理念、核心價(jià)值的精華。這種很玄的理論，只有極少數(shù)的智者和哲人才能真正領(lǐng)悟，而真正踐行且成功者更是少之又少。董明珠說，一心想著自己，失去世界，一心想著他人，擁有世界，講的就是這個(gè)道理。梁衡的《大無大有周恩來》將周恩來人生的“無中生有”的理念詮釋得淋漓盡致，他說自《共產(chǎn)黨宣言》到周恩來100周年誕辰，這150年來做到大無大有的，周恩來是第一人。這種古老人生理念到現(xiàn)實(shí)人生的超越，周恩來更具震撼性、引領(lǐng)性、感召力。

關(guān)于社會(huì)理論的超越性。人類社會(huì)由合作始，斗爭(zhēng)繼，共享終。原始社會(huì)，生存環(huán)境惡劣，生產(chǎn)力低下，剛從動(dòng)物群體走出來的人類群體，只能是部落式的群居群生，不合作則無法生存。隨著生產(chǎn)工具的進(jìn)化，弓箭的發(fā)明，火的運(yùn)用，特別是青銅器、鐵器的出現(xiàn)，生產(chǎn)力的提高和私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，社會(huì)開始分化，奴隸制、封建制社會(huì)形態(tài)相繼出現(xiàn)。隨著近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、機(jī)器和電、石油等新能源的使用，社會(huì)生產(chǎn)力極大提高，小農(nóng)生產(chǎn)方式逐漸為社會(huì)化大生產(chǎn)所替代，財(cái)富迅速向少數(shù)寡頭集中。社會(huì)分化加劇，社會(huì)矛盾激化，掠奪、戰(zhàn)爭(zhēng)、屠殺，本質(zhì)都是財(cái)富與資源的爭(zhēng)奪。財(cái)富的貪婪追逐帶來資源的掠奪性利用和環(huán)境的破壞，污染日趨嚴(yán)重，并成為社會(huì)問題。財(cái)富分配不均，造成大多數(shù)人的赤貧化，嚴(yán)重的社會(huì)不公，成為人類社會(huì)的火藥。資本主義的高級(jí)階段，資本投資，以錢生錢，比實(shí)體經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式賺錢更便捷。特別是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)力提高了，但網(wǎng)絡(luò)詐騙轉(zhuǎn)瞬間使千萬人破產(chǎn)，上百億資產(chǎn)眨眼間為極少數(shù)犯罪團(tuán)伙所竊取。這一切把人類推向爾虞訛詐的大賭場(chǎng)。社會(huì)財(cái)富、資源的加劇競(jìng)爭(zhēng)與掠奪，社會(huì)則加劇了分化，赤貧和難民的泛濫導(dǎo)致不法犯罪、恐怖主義接踵而至。馬克思以來的共產(chǎn)黨人創(chuàng)立共產(chǎn)主義學(xué)說，指出人類社會(huì)應(yīng)走向共產(chǎn)主義，即建立在人自身全面發(fā)展基礎(chǔ)上的“自由人的聯(lián)合體”，也就是人類命運(yùn)的共同體，給出了掙脫人類發(fā)展命運(yùn)魔咒的理想方式，一種合作、共生、共享的路徑。否則，人類的生存和發(fā)展除了走向毀滅則別無選擇。

但是，向著這條理想道路前進(jìn)的過程充滿曲折和斗爭(zhēng)。在這曲折和斗爭(zhēng)的過程中，我們逐漸領(lǐng)悟了周恩來社會(huì)發(fā)展理念的超越性。這種超越性在于他從中國(guó)古典哲學(xué)中庸思想中汲取智慧，他深信顏師古所說的“中庸者，言政治和平也”，以及宋代哲學(xué)家張載“仇必和而解”的道理，不論是黨內(nèi)黨外、國(guó)內(nèi)國(guó)外，除了侵略者，他都主張團(tuán)結(jié)合作，共同面對(duì)，共同發(fā)展。日內(nèi)瓦會(huì)議，他提出“求同存異”；周邊關(guān)系，提出和平共處；萬隆會(huì)議又提出和平相處；中日、中美關(guān)系，他提出擱置爭(zhēng)議、和平合作反霸和共同發(fā)展。他堅(jiān)信不同的國(guó)家、民族盡管社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)、生活方式各有不同，除了應(yīng)相互尊重之外，還一定可以找到“共同性”[22]，實(shí)現(xiàn)和平合作，共同發(fā)展。這種“共同性”，本質(zhì)上就是共同價(jià)值。周恩來不僅懂得斗爭(zhēng)，更懂得斗爭(zhēng)是為了找到“共同性”，這種關(guān)于“共同價(jià)值”的理念，就是周恩來社會(huì)理念的超越性。

人類有沒有共同價(jià)值？這本無問題。有人類就有人類的共同價(jià)值，否則就沒有了人與動(dòng)物的區(qū)別，也就沒有了人類社會(huì)。社會(huì)矛盾存在同一性與矛盾性、斗爭(zhēng)性與協(xié)調(diào)性兩種形態(tài)，這兩種形態(tài)都同價(jià)值觀有聯(lián)系。也就是說，價(jià)值觀也有同一性與矛盾性、斗爭(zhēng)性與協(xié)調(diào)性的問題，重矛盾性、斗爭(zhēng)性并排斥協(xié)調(diào)性和同一性是誤解。習(xí)近平已經(jīng)指出這種共同價(jià)值的存在，結(jié)束了這個(gè)爭(zhēng)論。周恩來生活于重斗爭(zhēng)的年代，他能從那種斗爭(zhēng)的理念中，悟出中共后來總結(jié)出來的包容、合作、共生、共榮、共享的理念，一定程度上超越了時(shí)代局限。

周恩來關(guān)于環(huán)境生態(tài)，關(guān)于人與自然的關(guān)系，提出反對(duì)重復(fù)西方發(fā)達(dá)國(guó)家破壞環(huán)境、資源掠奪式利用的老路，提出勞動(dòng)力和生態(tài)資源永續(xù)利用，包括人類自身也應(yīng)該有節(jié)制發(fā)展的理念，在他所處的那個(gè)時(shí)代，具有先進(jìn)性。

“調(diào)和主義者周恩來”是對(duì)周恩來的誤解。有人說周恩來“老好人”“不倒翁”。出于“打倒中共最后一個(gè)偶像”周恩來之目的，《晚年周恩來》污蔑周恩來是“假君子，真小人”。就黨內(nèi)而言，也歷來有人包括毛澤東對(duì)周恩來重協(xié)調(diào)的價(jià)值選擇有微詞，但毛澤東另一方面又肯定周對(duì)敵斗爭(zhēng)堅(jiān)決。還是韓素音關(guān)于周是“不倒翁”的解讀比較中肯：“看上去他前后左右搖擺，但事實(shí)證明他是堅(jiān)定不移的。”[16]462在“搖擺”中實(shí)現(xiàn)堅(jiān)定不移的目標(biāo)，這既是周恩來人生價(jià)值追求的縮影，也是他作為政治藝術(shù)大師、智慧化身的寫照。

作為榜樣，周恩來接地氣，有親近感，是易學(xué)的；但因?yàn)橹芏鱽淼某裁撍?，如高山令人仰止，所以也難學(xué)。這個(gè)難，就在于堅(jiān)持。毛澤東說：“一個(gè)人做點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事……幾十年如一日，這才是最難最難的。”[23]這不僅道出了從平凡走向偉大的一般規(guī)律，就是用在周恩來身上也準(zhǔn)確揭示了他堅(jiān)守樸實(shí)、追求崇高的全部秘密。學(xué)習(xí)周恩來，創(chuàng)造有價(jià)值的人生，必須像周恩來那樣堅(jiān)守樸實(shí)、追求崇高、一以貫之。

[1] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995:294.

[2] 周恩來早期文集：上[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1998.

[3] 周秉德.我的伯父周恩來[M].沈陽：遼寧人民出版社，2008.

[4] 周恩來早期文集：下[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1998:453.

[5] 周恩來年譜(1949—1976)：下[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1997:718.

[6] 毛澤東傳[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1996:143.

[7] 劉伯承.南昌暴動(dòng)始末記[M]//中國(guó)共產(chǎn)黨歷史(上).北京：人民出版社，1991:128.

[8] 周恩來傳(1898—1949)：上[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1998.

[9] 周恩來選集：上卷[M].北京：人民出版社，1980:32.

[10] 何方，宋以敏，劉英憶延安歲月[J].炎黃春秋，2016(4).

[11] 石仲泉.遵義會(huì)議評(píng)價(jià)的科學(xué)歷史觀[J].中共黨史研究，2010(1).

[12] 高橋強(qiáng).教育家池田大作心目中的周恩來[M]//周恩來與二十世紀(jì)的中國(guó)與世界(下).北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014:1543-1545.

[13] 石仲泉.我觀周恩來[M].北京：中共黨史出版社，2008:374.

[14] 朱謙之.老子校釋[M].北京：中華書局，1984：41.

[15] 梁漱溟.周恩來總理——如我所知者[J].文史參考，2010(1).

[16] 韓素音.周恩來與他的世紀(jì)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1992.

[17] 陳晉.領(lǐng)袖與人格——周恩來傳讀后[J].讀書，1989(7-8).

[18] 本刊評(píng)論員.永遠(yuǎn)的榜樣[J].黨建，2015(3).

[19] 為什么社會(huì)愈發(fā)達(dá)問題孩子愈多[J].報(bào)刊文摘，2014-10-10(4).

[20] 周恩來自述[M].北京：解放軍文藝出版社，2002:3.

[21] 汪浩.周恩來：青少年教育的視角[M]//恩澤堂文稿：上卷.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013:58.

[22] 周恩來外交文選[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1990:473.

[23] 毛澤東文集：第2卷[M].北京：人民出版社，1993:261-262.

責(zé)任編輯：張 超

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1007-8444(2017)02-0134-07

2016-04-27

汪浩，研究員，主要從事哲學(xué)、中共黨史研究。