學(xué)校應(yīng)該有自己的特性

孟曉東

馮友蘭曾說：“由于一個(gè)學(xué)校所特有的特性，由那一個(gè)學(xué)校畢業(yè)的學(xué)生，在他的臉上就印了一個(gè)商標(biāo)、一個(gè)徽章，一看就知道他是哪一個(gè)學(xué)校畢業(yè)的?！?/p>

100年過去了，馮友蘭的期待并沒有成為時(shí)下學(xué)校廣泛的現(xiàn)實(shí)！相反，同質(zhì)化、大一統(tǒng)倒充塞著現(xiàn)代的學(xué)校。

學(xué)校應(yīng)該有自己的特性，首先應(yīng)來自于辦學(xué)者的靈魂。辦學(xué)思想不是憑空而來的，而是在辦學(xué)實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展，并能接受辦學(xué)實(shí)踐檢驗(yàn)的。所以說，辦學(xué)實(shí)踐是辦學(xué)思想產(chǎn)生的源泉，也是檢驗(yàn)辦學(xué)思想正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，辦學(xué)者參與了辦學(xué)的實(shí)踐，卻未必能有辦學(xué)的思想。所以辦學(xué)者還要將辦學(xué)實(shí)踐中出現(xiàn)的教育現(xiàn)象、教育問題等上升為理性的思考，并形成規(guī)律性的認(rèn)識，最終形成辦學(xué)者自己的、穩(wěn)定的辦學(xué)思想。如果外部環(huán)境能對教育多一點(diǎn)寬松和敬畏，少一點(diǎn)功利和浮華；培養(yǎng)機(jī)制能對校長多一點(diǎn)自然成長的因子，少一點(diǎn)人工培育的痕跡；辦學(xué)者內(nèi)心能多一點(diǎn)“辦教育”的大智慧，少一點(diǎn)“辦學(xué)?！钡男÷斆?，那么，學(xué)校便有可能成為“靈魂”棲息之地。

其次應(yīng)來自于學(xué)校的課程。20世紀(jì)英國著名哲學(xué)家、教育家懷特海認(rèn)為，每所學(xué)校應(yīng)該有自己的課程。一所特色學(xué)校，首當(dāng)其沖應(yīng)該具有自身的特色課程，因?yàn)樘厣n程是學(xué)校特色的主要載體，是學(xué)校文化內(nèi)涵最為豐富的組成部分。這里所說的特色學(xué)校是指學(xué)校在先進(jìn)的教育思想指導(dǎo)下，從本校的實(shí)際出發(fā)，經(jīng)過長期辦學(xué)實(shí)踐，形成獨(dú)特的、穩(wěn)定的、先進(jìn)的辦學(xué)風(fēng)格與優(yōu)秀辦學(xué)成果的學(xué)校。對于廣大教師而言，其實(shí)“課程是什么”并不重要，重要的是“如何實(shí)施課程”。課程的宗旨是關(guān)注人的品質(zhì)的提升。而那些不利于人發(fā)展的因素，則不應(yīng)歸為“課程”范疇，也不能出現(xiàn)于課堂實(shí)踐中。

第三，還應(yīng)來自于畢業(yè)的學(xué)生。人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要學(xué)校、家庭和學(xué)生的共同努力，從學(xué)生的視角來看，能否成才主要還是靠自身的努力。但學(xué)校能夠給學(xué)生提供優(yōu)秀的校園文化，會使學(xué)生成才的可能性大大增強(qiáng)。一所學(xué)校的文化是由學(xué)校內(nèi)成員自覺的觀念和共同的行為方式組成，它存在于人的心里，存在于人的生存方式之中，體現(xiàn)著校園的內(nèi)涵和特質(zhì)。文化是特定人群的文化。不同類型的學(xué)校，其文化個(gè)性是不同的，它會在畢業(yè)生身上得以充分體現(xiàn)，表現(xiàn)在學(xué)生個(gè)體在后續(xù)學(xué)校生活或社會實(shí)踐中所持的態(tài)度和行為的綜合特性，如交往合作、關(guān)心其他、問題意識、反思能力、審美情趣等。

正如華中科技大學(xué)涂又光教授提出的“泡菜”理論：泡出來的白菜、蘿卜的味道，取決于泡菜水的味道。同理，學(xué)校的特性決定著所培養(yǎng)出來的學(xué)生的個(gè)性和素養(yǎng)！

（作者系江蘇省無錫市錫山區(qū)政府教育督導(dǎo)室主任、教育局副局長）