論毛澤東的歷史觀

雷樹虎

論毛澤東的歷史觀

雷樹虎

毛澤東早年的歷史觀在救亡圖存主題下經(jīng)歷了從圣賢史觀到多元史觀并存再到唯物史觀三個大的階段。在中國革命和建設實踐中，毛澤東的唯物主義歷史觀進一步得到展開和深化，其主要內(nèi)容包括三個方面：只有人民才是創(chuàng)造歷史的動力，中國革命和建設的目的是解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，階級斗爭是創(chuàng)建新中國、推動中國社會發(fā)展的直接力量。毛澤東歷史觀的方法論遵循著路徑與目標統(tǒng)一、真理和價值統(tǒng)一的邏輯軌跡。

歷史觀；人民群眾；生產(chǎn)力

作為中國思想發(fā)展史上的一座豐碑，毛澤東思想不僅越來越成為中華民族的集體記憶，更是中華文明演進的重要符號，在世界范圍業(yè)已并將產(chǎn)生更大的影響。毛澤東的歷史觀是毛澤東思想理論體系的基石。今天，重新梳理他的歷史觀，對于中華民族的偉大復興和世界的發(fā)展都具有重要的理論意義和現(xiàn)實價值。本文從毛澤東歷史觀在救亡圖存主題下的變革、毛澤東歷史觀在中國革命和建設實踐中的展開、毛澤東歷史觀在邏輯上的呈現(xiàn)三個大的論域梳理毛澤東的歷史觀。

一、毛澤東早年歷史觀在救亡圖存主題下的變革

近代以來，中國出現(xiàn)了“數(shù)千年未有之大變局”的社會變動和面臨亡國滅種的殘酷現(xiàn)實，民族獨立和人民解放，國家富強和人民富裕的客觀需求成為哲學世界觀變革的深層歷史根據(jù)，更是近代以來無數(shù)仁人志士的理想信念和時代擔當。面對民族危亡、亡國滅種的殘酷現(xiàn)實，面對近代中國反帝反封建，救亡圖存的歷史主題，毛澤東早年歷史觀經(jīng)歷了一系列的變革，直至最終確立唯物史觀。毛澤東早年歷史觀變革過程主要包括湖南一師時期救國救民、改造中國的圣賢史觀，五四前后的多元史觀并存，建黨前夕唯物史觀的最終確立三個大的階段。

(一)救國救民、改造中國的圣賢史觀階段

1913年春到1918年6月，毛澤東在湖南一師經(jīng)歷了5年半的學習時期，這一時期也是他早年歷史觀初步建構(gòu)并形成圣賢史觀時期。為培養(yǎng)學生“天下興亡、匹夫有責”的志向，當時的湖南一師以“知恥”為校訓。這里的“知恥”不是讓學生了解中國傳統(tǒng)道德意義上的禮義廉恥，而是讓學生知“國家之恥”，以挽救民族危亡、亡國滅種為己任，樹立救國救民和改造中國的宏大志向。1915年5月9日，當袁世凱政府接受“二十一條”賣國條款時，湖南一師的廣大師生就編印了有關(guān)日本帝國主義侵略中國的文章和資料，題為《明恥篇》，毛澤東當時就在該書的封面上記下：“五月七日，民國奇恥。何以報仇？在我學子！”[1]10正是在一師這樣的氛圍中，毛澤東的思想發(fā)生著急劇的變化。

在1913年的《講堂錄》中，毛澤東在秉承湖湘學風基礎(chǔ)上，逐漸確立了自己的圣賢史觀。他認為“天下無所謂才，有能雄時者，無對手也。以言對手，則孟德、仲謀、諸葛尚也”，“有豪杰而不圣賢者，未有圣賢而不豪杰者也。圣賢，德業(yè)俱全者；豪杰，謙于品德，而有大功大名者。拿翁，豪杰也，而非圣賢”，進而他自己崇尚“人之為人，以賢圣為祈向”。[1]530，531，929正是這種“以賢圣為祈向”的價值取向，驅(qū)使毛澤東積極探求圣人人格并以之改造社會。他認為：圣人是既得大本者也；賢人是略得大本者也；愚人是不得大本者也。因此“圣人通達天地，明貫過去現(xiàn)在未來，洞悉三界現(xiàn)象”，“以大本大源為號召，天下之心其有不動者乎？天下之心皆動，天下之事有不能為者乎？天下之事可為，國家有不富強者乎？”[1]73-74欲以“大本大源為號召”來改造社會，實現(xiàn)國家的富強，毛澤東在一師寫了一篇題為《心力》的文章，受到他的老師楊昌濟先生的贊揚。毛澤東在1936年回憶道：“教員中給我最強烈的印象的就是一個英國留學生楊昌濟，過后我和他非常要好。他教倫理學。他是一個觀念主義者，同時是一個品格高尚的人。在他的影響之下，我寫了一篇文章，篇目叫‘心力’。那時我也是一個觀念主義者。”[2]16-17在一師校訓，老師和同學等的影響下，他秉承賢圣人格，以“心力”為動力，以“大本大源”為號召，以期改造中國和世界，進而實現(xiàn)國家的富強。

(二)五四前后的多元史觀并存階段

北京是近代中國新文化運動的中心，北京大學更是各種新思想、新主義、新文化的薈萃地。在蔡元培先生“循自由思想原則、取兼容并包主義”思想觀念的影響下，諸多學術(shù)、觀念、思想在這里相互交鋒、爭奇斗艷、競相綻放。就主要思想流派而言，有李大釗、陳獨秀等主張的激進派，有胡適、蔡元培、陶孟和等主張的自由主義，還有無政府主義、新村主義、工讀主義等。再者，當時的北京大學，也是巨匠薈萃，有語言學家錢玄同、劉半農(nóng)、沈尹默等，經(jīng)濟學家馬寅初、王星拱、章士釗等。這些新思想、新主義、新思潮、新文化和名家巨匠都不同程度地影響著毛澤東。

1918年8月19日，從湖南第一師范畢業(yè)的毛澤東和羅學瓚等人到達北京。在楊昌濟先生的幫助下，毛澤東認識了李大釗(時任北京大學圖書館主任)，并被安排在圖書館當助理員。這也就開啟了毛澤東接觸、研求各種思潮思想的大門。1918年11月，毛澤東在天安門廣場現(xiàn)場聆聽了李大釗的《庶民的勝利》的演講。當月的15日，這篇演講稿和《布爾什維克主義的勝利》一起刊登在《新青年》上。自然，毛澤東也在第一時間仔細閱讀了這兩篇文章，他在1936年回憶時說：“我在李大釗手下做圖書佐理員時，已經(jīng)很快地傾向馬克思主義了?！盵2]22誠然，“傾向”意味著一個方向，但“傾向”和信仰不是一回事，客觀準確地說，在毛澤東當時信奉的各種救國方案中，馬克思主義只是其中之一，還遠未成為他思想結(jié)構(gòu)中的主導性因素，他也不可能建立唯物史觀。比如，毛澤東在1936年回憶他和陳獨秀的關(guān)系時說：“我和他第一次相見是在北京當我在北大的時候；他給我的影響也許比那里任何人所給我的都大?！盵2]這里須注意的是，陳獨秀本人當時在思想上還沒有實現(xiàn)自身的馬克思主義化，仍是激進民主主義的思想。

毛澤東此時多元史觀并存的思想狀態(tài)也可以進一步從他的通信和實踐予以呈現(xiàn)。1920年3月14日，在給周世釗的信中毛澤東寫道：對于于種種主義，種種學說，都沒有得到一個比較明了的概念，因此，“想從譯本及時賢所作的報章雜志，將中外古今的學說刺取精華，使它們各構(gòu)成一個明了的概念”。同年6月7日，毛澤東在給黎錦熙的信中就自己研習情況作了說明，他說：“近來功課，英文，哲學，報，只這三科。哲學從‘三大哲學家’(柏格森、羅素、杜威)起，漸次進于各家?！盵1]431同時，毛澤東也試驗著各種思潮和主義。1919年7月20日，《每周評論》第31號刊發(fā)了胡適的《多研究些問題，少談些主義》一文，挑起了“問題與主義”的大論戰(zhàn)。同年9月1日，毛澤東擬寫了《問題研究會章程》，希望邀請一批志同道合的朋友共同進行研究，并通過問題研究會對實驗主義有一個親身的實踐。試驗還沒開展，他就投入到了驅(qū)張運動中。驅(qū)張運動以毛澤東領(lǐng)導的請愿團向當時的北京政府和國務總理靳云鵬請愿的失敗而告終。1920年5月，應彭璜之約，毛澤東和湖南一師的同學張文亮等一起試驗工讀生活，在上海民厚南里租了幾間房子，“共同做工，共同讀書，有飯同吃，有衣同穿”，過著一種簡樸的生活。很快，這種工讀生活“不能說不失敗”了[3]57。

在對種種社會思潮進行甄別并進行一些試驗和實踐之后，毛澤東進行了多方面的深刻反思和總結(jié)。1920年11月25日，毛澤東在給羅璈階的信中寫道：“我不贊成沒有主義頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳的解決……主義的結(jié)合才好。主義譬如一面旗子，旗子立起來了，大家才能有所指望，才知所趨赴”[1]497-498。同日，毛澤東在給張國基的信中再次表明自己的思想，即主張“湘人往南洋應學李石曾先生等介紹學生往法國的用意，取世界主義，而不采殖民政策。世界主義，愿自己好，也愿別人好，質(zhì)言之，即愿大家好的主義”[1]502-503。同年12月1日，毛澤東寫信給蔡和森、蕭子升和其他在法新民學會會友，提出關(guān)于新民學會的方針、方法的意見，表明他已接受馬克思主義，走俄國十月革命的道路。

(三)建黨前夕唯物史觀的確立階段

1921年1月1日，在新民學會長沙會員大會上發(fā)言時，毛澤東把當時世界解決社會問題的方法大致概括為：社會民主主義、激烈方法的共產(chǎn)主義(列寧主義)、溫和方法的共產(chǎn)主義(羅素的主義)、無政府主義等。在上述諸多方法中，可以拿來參考，以改造中國社會的應該是“激烈方法的共產(chǎn)主義，即所謂勞農(nóng)主義，用階級專政的方法，是可以預計效果的，故最宜采用的”[4]1-2。同月21日，他在給蔡和森的通信中又進一步表明：“唯物史觀是吾黨哲學的根據(jù)?！盵4]4這是毛澤東唯物史觀正式確立的標志。

二、毛澤東歷史觀在中國革命和建設實踐中的展開

社會存在決定社會意識，但社會意識對社會存在具有能動的反作用。社會意識一旦確立，就必然體現(xiàn)在人們的社會實踐之中并產(chǎn)生相應的作用。唯物史觀在中國的傳播，必然導致人們從思想的改變向社會實踐的深入，即從“思想改造論”轉(zhuǎn)化為“社會改造論”。在把馬克思主義基本原理與中國革命和建設實踐相結(jié)合的歷史進程中，毛澤東繼承和發(fā)展了唯物史觀，更加深刻地認識到只有人民才是創(chuàng)造歷史的動力，階級斗爭是創(chuàng)建新中國、推動中國社會發(fā)展的直接力量，中國革命和建設是要解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力等唯物史觀的重要原理。

(一)只有人民才是創(chuàng)造歷史的動力

要改造中國，實現(xiàn)民族獨立、人民解放，國家的富強和人民的富裕，必須清楚歷史發(fā)展的動力。在人類歷史發(fā)展的長河中，究竟是誰創(chuàng)造了歷史，誰是歷史的真正主人，這是歷史觀必須給予回答的首要的基本問題。“問蒼茫大地，誰主沉浮？” 這是毛澤東對歷史的叩問?！叭嗣?，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！盵5]1031

只有人民群眾才是創(chuàng)造歷史的動力，才是歷史的主人，中國的革命和建設本質(zhì)上就是一個尊重群眾、組織尊重和發(fā)動群眾的問題。正是基于對這一本質(zhì)問題的認識，毛澤東創(chuàng)造性地提出了中國新民主主義革命論斷并指出新民主主義革命“就是在無產(chǎn)階級領(lǐng)導之下的人民大眾的反帝反封建的革命”[6]647。1937年7月7日，日本帝國主義全面發(fā)動了侵華戰(zhàn)爭。第二年，毛澤東發(fā)表了著名的《論持久戰(zhàn)》，他無比自信和堅定地說，偉大抗日戰(zhàn)爭的“偉力之最深厚的根據(jù)，存在于民眾之中”，只要“把日本侵略者置于我們數(shù)萬萬站起來了的人民之前”，只要具備了“中國人民的大聯(lián)合”這個主要因素，我們就能最終“驅(qū)逐日本侵略軍出中國”，“抗日戰(zhàn)爭是持久戰(zhàn)，最后勝利是中國的——這就是我們的結(jié)論”。只有“人民戰(zhàn)爭，才能戰(zhàn)勝民族敵人”[5]1041。2015年，在紀念中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利七十周年之際，習近平同志向全世界發(fā)出了“正義必勝、和平必勝、人民必勝”的歷史箴言。

抗日戰(zhàn)爭勝利后，為了中華民族真正的獨立和人民的徹底解放，1948年11月1日，毛澤東審閱并簽發(fā)中共中央軍委《關(guān)于統(tǒng)一解放軍全軍組織和部隊番號的規(guī)定》，決定團和分區(qū)以上各部隊，均冠以“中國人民解放軍”名稱，中國人民有了一支自己的軍事武裝、自己的鋼鐵長城。1949年，在中國人民政治協(xié)商會議上和開國大典上，毛澤東向全國和世界莊嚴宣布“中國人民站起來了”，并發(fā)出“中國人民大團結(jié)萬歲”的歷史召喚。

人民群眾創(chuàng)造歷史，必然有一個組織和領(lǐng)導的問題。把社會主體進一步區(qū)分為群眾和領(lǐng)導，且實現(xiàn)群眾和領(lǐng)導的有機統(tǒng)一，這是毛澤東人民史觀對唯物史觀做出的巨大貢獻，即作為毛澤東思想活的靈魂之一的群眾路線?！肮伯a(chǎn)黨的路線，就是人民的路線”[7]409，也就是群眾路線。群眾路線，就是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。群眾路線蘊含的群眾和領(lǐng)導的相互關(guān)系是社會史觀的重要問題， “領(lǐng)導和群眾相結(jié)合”是共產(chǎn)黨人的歷史性回答，這就是馬克思主義的認識論，就是馬克思主義的歷史觀。毛澤東以人民為核心的歷史觀也深深地體現(xiàn)在他的人民情懷之中。

(二)中國革命和建設的目的是解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力

生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的根本動力，這是歷史唯物主義的根本原理。馬克思在《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》一文中對生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的辯證關(guān)系作過經(jīng)典表述。毛澤東又創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義生產(chǎn)力理論。

1944年3月22日，在中共中央宣傳委員會召開的宣傳會議上的講話中，毛澤東強調(diào)，我們中國共產(chǎn)黨人搞政治、軍事就是為了解放生產(chǎn)力。社會發(fā)展最為根本的問題是生產(chǎn)力的發(fā)展?！拔覀兏懔硕嗌倌暾魏蛙娛戮褪菫榱诉@件事。馬克思主義社會科學也就是講的這件事?！盵8]109正是以生產(chǎn)力發(fā)展為根據(jù)，毛澤東結(jié)合中國革命的特殊國情，創(chuàng)造性地論證了我國新民主主義社會要廣泛發(fā)展資本主義的現(xiàn)實必要性和急迫性。在舊中國，帝國主義的民族壓迫和封建壓迫殘酷地束縛著中國人民的個性發(fā)展，在經(jīng)濟上，更是束縛著私人資本主義的發(fā)展和破壞著廣大人民的財產(chǎn)，因此，新民主主義革命的任務就是解除這些束縛和停止這種破壞，保障廣大人民能夠自由發(fā)展其在共同生活中的個性，并能夠自由發(fā)展那些不是操縱國民生計而是有益于國民生計的私人資本主義經(jīng)濟，保障一切正當?shù)乃接胸敭a(chǎn)。中國的新民主主義社會需要資本主義的某種發(fā)展去代替外國帝國主義和本國封建主義的壓迫，這不但是一個進步，更是一個不可避免的過程?？陀^地看，這種代替不但有利于資產(chǎn)階級，而且也有利于無產(chǎn)階級，或者說更有利于無產(chǎn)階級。新民主主義的中國，“是多了一個外國的帝國主義和一個本國的封建主義，而不是多了一個本國的資本主義，相反地，我們的資本主義是太少了”[5]1058，1060。

1956年1月，在最高國務會議第六次會議上的講話中，毛澤東再一次強調(diào)：社會主義革命的目的是為了解放生產(chǎn)力。社會主義革命和改造理論是毛澤東思想的重要內(nèi)容和主要板塊。在社會主義革命和改造的實踐過程中，把農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的個體所有制變成社會主義的集體所有制，把資本主義所有制的私營工商業(yè)改造成社會主義所有制的工商業(yè)，必然使生產(chǎn)力大大地獲得解放，這樣就為大大地發(fā)展工業(yè)和農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)力創(chuàng)造了社會條件。就生產(chǎn)力的發(fā)展而言，毛澤東更加重視先進的上層建筑對于經(jīng)濟基礎(chǔ)、先進的生產(chǎn)關(guān)系對于生產(chǎn)發(fā)展的重大意義。他特別主張，“生產(chǎn)力的大發(fā)展，總是在生產(chǎn)關(guān)系改變之后”，從世界的歷史發(fā)展演進來看，資產(chǎn)階級工業(yè)革命，不是在資產(chǎn)階級建立自己的國家以前，而是在這以后；并且，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系的大發(fā)展，也不是在上層建筑革命以前，而是在這以后，“都是把上層建筑改變了，生產(chǎn)關(guān)系搞好了，上了軌道了，才為生產(chǎn)力的大發(fā)展開辟了道路”[9]131-132。

毛澤東上述有關(guān)生產(chǎn)力的論述，在中國特色社會主義改革的歷史實踐中，為他的后繼者實現(xiàn)工作重心的轉(zhuǎn)移和推進馬克思主義中國化奠定了理論基礎(chǔ)。

(三)階級斗爭是創(chuàng)建新中國、推動中國社會發(fā)展的直接力量

人類歷史總是在撲朔迷離、曲折回轉(zhuǎn)中前行，如何才能正確、科學地看清歷史發(fā)展的真相，進而探明歷史發(fā)展研究的規(guī)律呢？列寧在《卡爾·馬克思》一文中給我們揭示了答案：馬克思主義提供了一條指導性的線索，使我們能“在這種看來撲朔迷離、一團混亂的狀態(tài)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性。這條線索就是階級斗爭的理論”[10]426。毛澤東自覺地接受并發(fā)展了馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于階級斗爭的理論，旗幟鮮明地主張：在階級社會，階級斗爭，一些階級勝利了，一些階級消滅了。這就是歷史，這就是幾千年的文明史，“拿這個觀點解釋歷史的就叫做歷史的唯物主義，站在這個觀點的反面的是歷史唯心主義”[11]1487。要想真正把馬克思、恩格斯和列寧所主張的階級斗爭運用到中國革命和建設中去，還必須把馬克思主義這一基本原理和中國的實際與實踐相結(jié)合，進一步科學準確地劃分階級，善于科學正確地對待階級分析和運用階級分析。這也是毛澤東對馬克思主義階級分析方法做出的巨大貢獻。

階級概念和理論是歷史唯物主義重要的理論范疇。毛澤東創(chuàng)造性地發(fā)展了階級理論。在《中國的社會經(jīng)濟形態(tài)、階級關(guān)系和人民民主革命》一文中，毛澤東進一步提出，劃分階級時，一定要嚴格區(qū)分生活資料和生產(chǎn)資料。生活資料和生產(chǎn)資料的區(qū)分進一步發(fā)展了歷史唯物主義階級理論，并使這一理論更具有可操作性和精準性，也彰顯了歷史唯物主義階級理論的科學性。在社會生產(chǎn)生活實踐中，人們?yōu)榱松罹鸵a(chǎn)諸如糧食、衣服、房屋、燃料、器具等生活資料，人們?yōu)榱松a(chǎn)生活資料就要有諸如土地、原料、牲畜、工具、工場等生產(chǎn)資料。 正是基于生產(chǎn)資料和生活資料的區(qū)分，毛澤東指出了對生產(chǎn)資料的所有和使用的不同，區(qū)分出生產(chǎn)資料的所有關(guān)系和使用關(guān)系。反之，如果將生產(chǎn)關(guān)系和使用關(guān)系并列，又將生產(chǎn)資料與生活資料并列，將其作為劃分階級的標準，把問題弄得很糊涂，就可能造成錯誤和悲劇。

實事求是、深入調(diào)查研究是最基本的方法。在深入實地的調(diào)查研究中，用階級分析的方法去作周密的調(diào)查是了解情況的最基本的方法，“只有這樣，才能使我們具有對中國社會問題的最基礎(chǔ)的知識”[5]789。基于階級分析的方法，毛澤東發(fā)表了一系列文章，制定了一系列路線、方針和政策。他也正是用階級分析的方法得出：農(nóng)民問題是中國革命的中心問題，中國革命的實質(zhì)就是“農(nóng)民革命”，這是因為舊中國的農(nóng)民在經(jīng)濟方面受地主階級、土豪劣紳、貪官污吏和封建軍閥的剝削最慘烈，尤其是帝國主義入侵中國以后，中國農(nóng)民又遭受了敲骨吸髓的各項賠款的壓榨；在政治上，舊中國的農(nóng)民處于地主階級的統(tǒng)治和壓榨之下，而各級政府乃至大小軍閥只不過是鄉(xiāng)村封建階級的首領(lǐng)和代表。也就是說，正是在對中國社會各階級進行階級分析之后，毛澤東找到了中國革命的領(lǐng)導階級、主力、朋友和敵人，通過走農(nóng)村包圍城市的道路最終奪取了中國革命的勝利。

新中國成立后，正確利用階級分析法，我們獨創(chuàng)性地對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)進行了社會主義改造，建立了社會主義國家。在社會主義初步建設中，基于歷史發(fā)展的局限性，我們在一定程度上犯了階級斗爭擴大化的錯誤。在中國特色社會主義改革新的歷史征程中、在中華民族偉大復興的歷史進程中，工作重心已轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟建設為中心，階級矛盾已不是社會主要的矛盾，階級分析法也不再是主要的分析法，但是，我們不能否認階級斗爭和階級分析法的地位和作用。

三、毛澤東歷史觀在邏輯上的呈現(xiàn)

世界觀、歷史觀和方法論具有內(nèi)在的一致性。有什么樣的世界觀、歷史觀，就會有什么樣的方法論。毛澤東早年和摯友蔡和森通信時就談到“唯物史觀是吾黨哲學的根據(jù)”，并從唯物史觀出發(fā)來看待歷史、認識社會、從事實踐。1942年，毛澤東在中央學習組的講話中進一步提出“全面的歷史的方法”[7]400。毛澤東全面的歷史的方法論在中國革命和建設歷史中呈現(xiàn)出路徑與目標統(tǒng)一、價值和真理統(tǒng)一的邏輯軌跡。

路徑與目標的統(tǒng)一。中國共產(chǎn)黨人是最高革命綱領(lǐng)和最低革命綱領(lǐng)的統(tǒng)一論者。中國革命擔負著兩重任務和使命，即民主革命和社會主義革命，對于二者的關(guān)系，究竟是“二次革命”，或者“畢其功于一役”呢，還是二者是“有機構(gòu)成的兩部分，而為整個共產(chǎn)主義思想體系所指導”[6]686？毛澤東反復告誡全黨要正確把握和處理“中國革命的現(xiàn)在階段和將來階段的關(guān)系”，是緣于黨在這個問題上付出過慘重的代價?！岸胃锩摗被颉爱吰涔τ谝灰邸钡取坝摇被颉白蟆钡穆肪€不僅造成革命同志無謂的巨大犧牲，還差點葬送了革命。因此，中國共產(chǎn)黨人必須區(qū)分民主主義革命和社會主義革命，同時又認清二者的內(nèi)在聯(lián)系：民主主義革命是社會主義革命的必要準備，社會主義革命是民主主義革命的必然趨勢，“而一切共產(chǎn)主義者的最后目的，則是在于力爭社會主義和共產(chǎn)主義社會的最后的完成”[6]651-652。這既是目標、綱領(lǐng)，也是中國共產(chǎn)黨人的理想和信念。

價值和真理的統(tǒng)一，是毛澤東歷史觀第二個主要的方法論。人民，只有人民才是推動歷史進步的力量，歷史的偉力蘊含在人民之中，這既是歷史發(fā)展的規(guī)律，也是科學的真理。歷史是人民創(chuàng)造的，歷史的發(fā)展也只有人民才能推動，那么，毛澤東在人民史觀的基礎(chǔ)上，必然把全心全意為人民服務作為自己的選擇，并升華為中國共產(chǎn)黨人的宗旨。中國共產(chǎn)黨人立足于歷史唯物主義科學的實踐觀，在人民史觀的指導下，把價值和真理在人類社會活動中內(nèi)在的一致性和統(tǒng)一性運用到中國革命和建設的歷史實踐之中，進而取得中國革命的勝利和建設的巨大成就。

實事求是，一切從實際出發(fā)，是毛澤東思想的精髓，也是中國化馬克思主義的理論精髓，更是中國共產(chǎn)黨人的思想路線，它內(nèi)在蘊含了價值和真理的統(tǒng)一。毛澤東在《改造我們的學習》一文中，對實事求是作了清晰的闡釋?！皩嵤隆保褪强陀^存在的一切事物，而人們的需要和利益也具有客觀實在性，也是實事，因此，對于共產(chǎn)黨人來說，人民群眾的需要和利益，是一個不以自身的意志為轉(zhuǎn)移的客觀事物，需要給予科學的認識和正確的對待?！扒蟆本褪翘角笱芯?，“是”就是客觀規(guī)律。只有從上述兩個方面的“實事”出發(fā)，才能真正把握人類歷史發(fā)展的規(guī)律。對于人民群眾的需要和利益這一“實事”的研究和滿足，本身就蘊含著價值和真理的統(tǒng)一。

路徑與目標的統(tǒng)一、真理和價值的統(tǒng)一是唯物史觀內(nèi)在蘊含的方法論，毛澤東把它們很好地運用于中國革命和建設。在新時期，它們也必將對中國的改革發(fā)揮指引作用。

毛澤東同志從唯物主義的歷史觀出發(fā)，和中共中央第一代領(lǐng)導集體的其他戰(zhàn)友一起為中華民族偉大復興做出了獨創(chuàng)性的歷史貢獻，為中國的革命和建設做出了獨創(chuàng)性的歷史貢獻，為中國特色社會主義道路做出了篳路藍縷的探索，為中國特色社會主義制度建設做出了奠基性的歷史貢獻，讓我們永遠緬懷和銘記偉人和偉人所做出的歷史功業(yè)！

[1] 中共中央文獻研究室，中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組.毛澤東早期文稿[M].長沙：湖南人民出版社，2008.

[2] 斯諾.早年毛澤東：傳記、史料與回憶[M].劉統(tǒng)，編注.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2011.

[3] 中共中央文獻研究室.毛澤東年譜(1893—1949)：上卷[M].北京：中共中央文獻出版社，1993.

[4] 毛澤東文集：第1卷[M].北京：人民出版社，1993.

[5] 毛澤東選集：第3卷[M]. 2版.北京：人民出版社，1991.

[6] 毛澤東選集：第2卷[M]. 2版.北京：人民出版社，1991.

[7] 毛澤東文集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991.

[8] 毛澤東文集：第3卷[M].北京：人民出版社，1996.

[9] 毛澤東文集：第7卷[M].北京：人民出版社，1999.

[10] 列寧選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[11] 毛澤東選集：第4卷[M]. 2版.北京：人民出版社，1991.

(責任編輯 孟俊紅)

1006-2920(2017)01-0078-06

10.13892/j.cnki.cn41-1093/i.2017.01.015

雷樹虎，中國社會科學院法學博士研究生(北京 100732)；哲學博士，北京第二外國語學院馬克思主義學院講師(北京 100024)。