明清鄂東宗族族產(chǎn)初探

李 成

(武漢大學 歷史學院，湖北 武漢 430072)

?

明清鄂東宗族族產(chǎn)初探

李 成

(武漢大學 歷史學院，湖北 武漢 430072)

族產(chǎn)作為宗族的經(jīng)濟基礎，歷來是宗族研究的重要對象。明清時期，隨著宗族組織化的加強，無論宗族規(guī)模的大小，族產(chǎn)都是不可或缺的，宗族以多種途徑積累擴充族產(chǎn)，也促使族產(chǎn)的種類豐富多樣，反過來，族產(chǎn)又促進宗族的持續(xù)發(fā)展。

明清時期；鄂東宗族；族產(chǎn)變化

明清宗族問題是社會史研究的重要問題，目前學術(shù)界對江南、徽州及閩南等區(qū)域的宗族問題關(guān)注較多，其他地區(qū)與之相較，研究成果不多，就本文所探討的鄂東地區(qū)而言，成果較多的有林濟、徐斌、游歡孫等學者。在現(xiàn)有的研究成果中，對于族產(chǎn)的直接分析較少，故本文即是對鄂東明清族產(chǎn)情況的剖析，系統(tǒng)勾勒族產(chǎn)來源、種類、作用等，以期較為宏觀地梳理鄂東族產(chǎn)的歷史概況和發(fā)展變化。

一 明清鄂東宗族族產(chǎn)的來源

明清鄂東地區(qū)宗族的發(fā)展經(jīng)歷了從“戶”到“戶族”的發(fā)展變化過程，明初受戰(zhàn)亂影響，人口減少，基于民間或政府的移民大規(guī)模進行。明清宗族以祠堂、族譜、公產(chǎn)為特征[1]352。宗族公產(chǎn)，也可稱為宗族族產(chǎn)，它是一個宗族賴以生存和發(fā)展的經(jīng)濟基礎。在明清宗族形成發(fā)展的過程中，宗族也開始擁有族產(chǎn)并不斷擴大，根據(jù)歷史史料及眾多家譜、契約記載，宗族族產(chǎn)的來源有很多渠道，概括起來主要有以下幾種：

(一)族人捐置

這種方式較多，且通常將之稱為“義行”，當?shù)氐牡胤轿墨I中都有記載。如蘄水何電“置祀產(chǎn)四十余石，贏錢存儲無私，臨歿囑其子續(xù)置祀產(chǎn)五十石，何族祀產(chǎn)漸增，皆電經(jīng)營所致也?！盵2]336同治年間的姜輔泰，“修墓建祠，先后捐三百余金，又捐田課六石為享祀之資，族黨稱之?！盵2]311另外，還有一種是士紳首倡，其余族人自愿出田出資的方式，如黃岡陶店張氏于乾隆十年建祠立祭時，士紳張文彥倡置祭產(chǎn)，“愿各分子姓俱從一本起見，量力出資，普襄公收完湊之日，大以成大，小以成小，創(chuàng)置祀產(chǎn)?！盵3]黃岡萬氏支祠的建立“肇自成派諸父老蓄養(yǎng)魚塘積資創(chuàng)辦”，又因缺少看管者房屋，“咸派諸兄弟復于公款外各捐資若干，添造兩廂房與祠南小屋一所”[4]。

(二)購買

在中國，土地買賣源遠流長，而宗族利用購買或典入等手法收購土地也是宗族擴充族產(chǎn)的重要途徑。鄂東地區(qū)宗族購買族產(chǎn)的例子也有很多，如廣濟胡氏“祖墓公私祀產(chǎn)原系先人所買”[5]，廣濟朱偉量“管事十余年之久，合族均無閑言，且買谷稞蘿稞置店屋，較前有加，上為祖宗綿血食，下為子孫備祭資?！盵6]此外，宗族用“產(chǎn)不出戶”等習俗、族規(guī)限制土地的隨意買賣，族產(chǎn)的買賣首先必須在族內(nèi)進行，如需向族外人出售，則必須經(jīng)過宗族同意，以這種方式使得族產(chǎn)不至于流失。光緒二十三年(1897)黃岡萬氏宗族的一份契約：“裔孫成陛花地一斗四升，載麥糧一升四合，憑中說合賣于九世祖名下為業(yè)，價九八大錢二十八千文，坐落黃泥灣南首岡花地一斗四升。”[7]284黃岡劉氏祠堂在嘉慶八年至十五年七年中的21份田產(chǎn)賣契，有16份來自本族，只有5份來自外族[8]。

(三)通過立繼等宗族活動擴充族產(chǎn)

鄂東大部分宗族都規(guī)定不能有異性承嗣的規(guī)定，以此來保證宗族族產(chǎn)不至于流失，因此族人為了使收養(yǎng)的事實得到承認，不得不將名下的資產(chǎn)撥付祠堂收管。黃岡《郭氏宗譜》收錄了一份嘉慶二十三年(1818年)的契約：“立撥約字人郭阿趙氏，今因夫賜元身故，無嗣承祀，僅有義子文植自幼相依從姓。今情愿將自己關(guān)分得業(yè)水田八升，坐落門首崗上一坵三升，又光遠八升頂頭一坵五升，水系公塘三口、私塘一口車溉，該承民米三升，在樂四圖郭維岳柱內(nèi)，憑族戚撥入本族郭峻公等祖祠以作香燈之費。自撥之后，田聽祖祠批佃耕種，米聽推收完納，無得異說，此憑。”[9]趙氏只有交出了田產(chǎn)才換來了宗族對于其收養(yǎng)權(quán)的承認。此外，立祭也是一種重要的方式，當宗族無嗣之人死亡之后，其親族有責任以其產(chǎn)業(yè)為其立祭，黃岡張道清戶的《啟山公墓田祭》載：“房眾美公之為人，而又哀公之無嗣，恐稱此以往，若敖之鬼餒，于是將公里中鄭家沖之田存作祭產(chǎn)，俾房眾世守之，為用祀公也?！盵4]這種通過使無嗣之人的財產(chǎn)轉(zhuǎn)化為祭產(chǎn)的方式，也擴大了族產(chǎn)。

二 明清鄂東宗族族產(chǎn)的種類

宗族族產(chǎn)的來源豐富，其種類也多種多樣，依據(jù)族產(chǎn)的性質(zhì)也可將族產(chǎn)分為不同的種類：

(一)義田

一般用來周濟族中鰥寡孤獨以及貧窮者，以期達到“族之人，日有食，歲有衣，嫁娶兇葬皆有贍”[10]1168的目的。但據(jù)林濟先生考證，鄂東宗族很少有公產(chǎn)贍濟制度，即使某些家規(guī)族法有此方面的內(nèi)容，大都貧乏無力，流于一般號召[1]410。在鄂東關(guān)于宗族義田的史料記載中，義田的設置多為宗族士紳捐贈，道光年間的麻城屈氏兄弟“捐水田百石以為義莊，凡同姓之孤貧老疾以及窮而不能嫁娶者，胥于是乎取之”[11]68；蘄州吳叔璠設立吳氏義田，“置族田貯納所有，散給有時，經(jīng)理有法。子孫賢，世主之。不賢，雖貧窘不得質(zhì)易，擇賢者使主其事，族人食其力數(shù)十年?！盵12]573這些義田對于周濟族眾起了一定作用。

(二)學田

主要是用于資助族人讀書科舉之用。鄂東地區(qū)學風甚濃，《黃岡縣志》載“黃岡之為俗也，士傳家學，人喜為儒，稱甲后先稱盛，童子試甲數(shù)千”[13]80，許多仕宦及儒士家庭遷入黃岡后不廢儒業(yè)，或是以筆耕為業(yè)，或是耕讀并重。基于這種良好風氣，許多宗族士紳常于宗族內(nèi)置學田，督促宗族子弟勤勉讀書，如蘄水駱文璧“重修祠宇，續(xù)置祀產(chǎn)，營私塾以延名師”[3]300，黃耀南“捐田四十余石為族人建義學”[2]334，這些都反映宗族設置學田資助族人讀書。

(三)祭田

是宗族祭祀等活動所耗資金的主要來源。鄂東宗族受江西宗族文化影響，十分注重宗族宗法制度，而宗族修族譜、建祠堂、開展宗族祭祀活動，所需要的經(jīng)費數(shù)目較大，祭田的設置也就顯得十分必要，也即“祭必有田，有田則祭之”。黃岡萬氏宗族“祠堂原田八石，通戶公置，坐落水圍觜，后緣公事廢四石，繼又以公事當兩石，因大房四房附葬四世祖妣王氏墓側(cè)，各售一石入公，老稞四十石相沿既久，稞石每因水旱挪移，草場柴山拼價亦屬隨意支展，嘉慶十年，戶眾逐一踩清，議定章程為據(jù)。又公買田三斗一升、地二斗，坐落祠堂之左蔣家田沖；又公買田二斗二升，坐落大沖史家沖，早稞三石二斗五升，柱名萬祠田?！盵8]272詳細記載了萬氏祭田的形成過程。另外，士紳對祭田設置也表現(xiàn)很積極，如雍正年間進士周嵩“家無私橐，俸所余置祀田”[14]333，蘄州宋飛龍“經(jīng)理族事，置祀產(chǎn)二百余石”[2]341。

鄂東雖屬大別山區(qū)，但其地形復雜，山區(qū)、低山丘陵區(qū)和平原湖區(qū)錯綜相間。往西瀕臨長江，湖泊星羅棋布；東北部、中部多群山環(huán)繞，山區(qū)與丘陵雜間。所以山林、湖業(yè)也成為一些宗族族產(chǎn)，將其作為祭田的一部分。明代黃岡孫顯祖，“有彭城塘闊里許，歲多魚利，盡捐為宗族供祭祀?！盵14]271而山林作為族產(chǎn)則是以祖墳、祠堂、家廟為基礎的。需要強調(diào)的是，湖業(yè)只是族內(nèi)公產(chǎn)的組成部分之一，山林在早期占族產(chǎn)的比重很小，如黃岡縣75%的山林面積屬私人所有，宗族公山只占整個山林面積的8%[15]71。因此宗族一般仍將田地作為其主要的財富來源。

三 明清鄂東宗族族產(chǎn)的作用

(一)宗族族產(chǎn)對族眾的生活保障

傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟社會中，個人抵抗自然災害等風險的能力非常有限，因此常常形成聚族而居的情形，這也有利于宗族的形成。宗族利用族產(chǎn)發(fā)揮其保障作用的方式主要有以下幾種：

1. 祭祀：宗族常利用祭祀活動來敬宗收族。黃岡方氏宗譜詳細記載了方氏每年祭祀需要遵守的款項：

“闔戶祭祀每年清明前十日戶尊發(fā)三帖傳至三分分長處，各分長即于各戶丁每名斂銀三分，限五日內(nèi)斂齊，三分分長各將戶丁分金帶至祠堂，折封有短少者即著分長補出，先期買辦香燭煙菜，至期，戶長督率戶丁早至墳所，隨班行禮，祭畢，少者舉杯各勸尊長而飲；俊公祭祀每年春祭以三月廿二日，秋祭以九月初一日，動支石牛山祭田稞與地稞辦理，七房輪管其子孫俱要齊至，同享祭余；本房私祭每年夏祭改至六月初九日，冬祭改至十一月初三日，動支紅砂觜祭田稞并地稞辦理，來宸弟兄三房輪管本房子孫齊至，七房中每房請一年長者，恐人多不能遍及也；祠堂祭祀每年十二月廿四日支祠前鋪租辦理。”[16]261

宗族的祭祀在收族的基礎之上也在某種程度上給予族眾以信心，特別是在戰(zhàn)亂時期，祭祀更能彰顯宗族的強大，使族眾能夠團結(jié)一心，而這些則恰是族眾需要宗族所給予的。

2. 助學。一方面，基于鄂東地區(qū)良好的教育氛圍，宗族多于族內(nèi)設置學堂，如黃岡縣有育德堂義學、多德堂義學、葆醇堂義學、培心堂義學、陶家義塾、孫家義塾、青琴義塾、郭家義塾等望族義塾、義學[14]184。另一方面，宗族為了能夠使更多族人科舉仕進，以期更好地維護宗族利益，因此也會大力助學，如族內(nèi)設置學田。有的宗族會有會課獎勵，如廣濟刊水張氏宗族每年四季在祖祠會課，有等者會給予紙筆獎勵。更多宗族會給予應試者以補助，如黃梅《楊氏宗譜》所載“公議條規(guī)章程”規(guī)定：“縣至府道，共給錢四千文”，黃岡陶店《張氏宗譜》所載議條規(guī)定：府縣院試，每試給卷價銀5錢，終場者給銀1兩；鄉(xiāng)試給資斧銀2兩5錢，會試給資斧銀10兩。對于入庠中試者，宗族的資助獎勵則會更大，如上述的黃岡陶店張氏，給予入泮(即考中秀才)者給銀16兩，廩貢者給銀8兩，鄉(xiāng)試中試者給銀32兩，會試中試者給銀50兩。

(二)宗族族產(chǎn)對國家和社會的作用

1. 宗族督促族人完納國課，增進國家稅收。費成康曾說“很多家法族規(guī)都要求有田產(chǎn)之家于收獲后迅速交納國課”[17]100，因此宗族常常將完納國課視為一項不可推卸的責任。黃岡《董氏宗譜》在序言中說道：“鵬于光緒己亥年(1899年)奉邑侯楊公諭，充當戶首，責以督催錢糧，約束子弟，與夫排難解紛為事也。”[18]戶首董正鵬主要職責就是按時完納錢糧。黃岡《徐氏宗譜》在家規(guī)中規(guī)定：“督錢糧：商鞅不仁而阡陌開，按畝之征，自此已始，然清室濟于賦費，民國餉于衛(wèi)生，前后敷費不同，故錢糧所告不可不急也。凡族眾花戶，無論上下兩忙，臨時各自赴柜送繳，以濟公益，以免催役倍苛，常云當官不窮，瞞官不富，慎之勉之?！盵19]而且，鄂東地區(qū)宗族的形成經(jīng)歷了“戶”到“戶族”的演變，其原本就是賦稅征派中的一個環(huán)節(jié)，對于交納國課已經(jīng)當成了宗族的本能。在族產(chǎn)的分配上，完納國課往往占據(jù)宗族很大一部分。

2. 能夠維護社會的穩(wěn)定。宗族在一定程度上能夠保障地方社會的穩(wěn)定，特別是在戰(zhàn)亂時期，宗族對國家有著重要的作用。如明末張獻忠農(nóng)民軍席卷黃州，明王朝黃州地方政權(quán)頃刻土崩瓦解，部分士紳利用宗族組建砦堡武裝，麻城梅之煥的沈莊別墅，為麻城之最，別墅儲備的糧食也相當多，在明末戰(zhàn)亂時，“賑廩貸粟，又全活數(shù)萬人”[14]185。族規(guī)約束族人遵紀守法，這也極大減輕了社會壓力，有利于社會的和諧穩(wěn)定。宗族家法強化家庭倫理，主張孝道為“百行之首”[20]，黃梅楊氏宗族規(guī)定“若待尊長，必須言溫而貌恭，情親而意濃，尊長或不我愛，愈加敬謹可也”[21]，解氏族規(guī)告誡族眾“每見世人驕悖成性，強凌弱，眾暴寡，反以為喜，釀成傲戾，目無尊長，家門不和，由此起也。”[22]由此可見，這些宗族家規(guī)家法對于族人的約束，更有利于社會法律法規(guī)的推行，家法服從于國法，社會也更加穩(wěn)定。宗族設置的義田等對于族內(nèi)貧窮者的周濟則在一定程度上減輕了社會負擔，減少了封建政府的財政稅收的支出。

四、結(jié)語

明清時期，鄂東地區(qū)的宗族經(jīng)歷了從弱小到不斷發(fā)展壯大的歷程，它伴隨著封建政府的賦役制度而發(fā)展壯大，與賦稅征派密切相關(guān)，這是鄂東宗族的特性，同時，它也受長江中游其他地區(qū)宗族文化的影響，有著許多宗族所共有的特性。族產(chǎn)作為宗族的經(jīng)濟基礎對宗族收宗睦族提供了有力的保障。族產(chǎn)與宗族制度相結(jié)合，在一定程度上緩和了社會階級矛盾，為封建社會的穩(wěn)定發(fā)展提供了一定保證；族產(chǎn)的存在，也使得宗族能夠在教化族眾、緩解宗族矛盾方面發(fā)揮著重要作用。但另一方面，族產(chǎn)名義上屬于族眾共同所有，但事實上掌握在以士紳為首的少數(shù)祠堂管理人員手中，除了在贍族、助學等方面外，普通族眾并不能完全公平享有族產(chǎn)，族產(chǎn)的大部分收益都被少數(shù)人獲取?？傊瀹a(chǎn)作為一種經(jīng)濟力量，其對宗族的重要性毋庸置疑，但其封建落后性注定其最終消亡的結(jié)局。

[1]林濟.長江流域的宗族與宗族生活[M].武漢:湖北教育出版社,2004:352,410.

[2](光緒)蘄水縣志[Z].中國地方志集成:湖北府縣志集成(影印本，第22冊):336,300,334,341,311.

[3]張氏續(xù)修宗譜·卷首(鉛印本)[Z].湖北黃岡.

[4]萬氏心齋公宗譜(木活字本)[Z].湖北黃岡,1947.

[5]胡氏宗譜(鉛印本)[Z].湖北廣濟,1996.

[6]朱氏宗譜(刊本)[Z].湖北廣濟,1948.

[7]萬氏宗譜·祭產(chǎn)[Z].山西省社會科學院家譜資料研究中心.名人家譜叢刊(影印本,第229冊),北京:北京燕山出版社,2011.

[8]劉氏宗譜·卷首(鉛印本)[Z].湖北黃岡,1948.

[9]郭氏宗譜·卷首(活字本)[Z].湖北黃岡,1934.

[10](宋)錢公輔.義田記//李先勇,王蓉貴點校.范仲淹全集[M].成都:北京燕山大學,2007:1168.

[11](民國)麻城縣志前編[Z].中國地方志集成.湖北府縣志集成(影印本,第20冊):68,185.

[12](光緒)蘄州志[Z].中國地方志集成.湖北府縣志集成(影印本,第23冊):573.

[13](光緒)黃岡縣志[Z].中國地方志集成.湖北府縣志集成(影印本,第17、18冊):80,333,184.

[14](乾隆)[黃岡縣志][Z].中國地方志集成.湖北府縣志集成(影印本,第16冊):271.

[15]林濟.長江中游宗族社會及變遷:黃州個案研究(明清—1949)[M].北京:中國社會科學出版社,1999年:71.

[16]方氏宗譜·文簿[Z].山西省社會科學院家譜資料研究中心.名人家譜叢刊(影印本,第27冊) [M].北京:北京燕山出版社,2011:261.

[17]費成康.中國的家法族規(guī)[M].上海:上海社會科學院出版社,1998,184.

[18]董氏宗譜·卷首(三策堂刊本)[Z].湖北黃岡,1937.

[19]徐氏宗譜·家規(guī)(貽源堂刊本)[Z].湖北黃岡,1916.

[20]楊氏宗譜·家規(guī)(印本)[Z].湖北廣濟,1946.

[21]楊氏宗譜·家規(guī)(印本)[Z].湖北黃梅,1937.

[22]解氏宗譜·家規(guī)[Z].湖北廣濟.

[責任編輯：郭杏芳]

2017-03-18

李 成，男，河南信陽人，專門史碩士研究生。研究方向：明清社會經(jīng)濟史。

F127

A

1672-1047(2017)02-0005-04

10.3969/j.issn.1672-1047.2017.02.02