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    青年毛澤東社會(huì)歷史觀的基本內(nèi)涵

    2017-03-09 14:28:11王竹苗
    關(guān)鍵詞:歷史

    王竹苗

    (湖南第一師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,湖南 長(zhǎng)沙 410205)

    青年毛澤東社會(huì)歷史觀的基本內(nèi)涵

    王竹苗

    (湖南第一師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,湖南 長(zhǎng)沙 410205)

    青年毛澤東潛心思辨哲學(xué),強(qiáng)調(diào)要尋找大本大源。在社會(huì)歷史觀上,首先,他把觀念當(dāng)成歷史發(fā)展的動(dòng)力,認(rèn)為要改造社會(huì)就先要革新思想,變化民智;其次,他持一種英雄史觀,提倡圣賢創(chuàng)世與救世,圣人拯救蕓蕓眾生并共躋于圣域;再次,在看待人類未來社會(huì)這個(gè)問題上,他設(shè)想有一種人皆圣賢,人人平等的大同理想社會(huì)出現(xiàn)。雖然對(duì)這種理想社會(huì)尚存在一種矛盾心理,但并沒有影響他的積極實(shí)踐。

    青年毛澤東;社會(huì)歷史觀;觀念;圣賢創(chuàng)世;大同理想

    青年毛澤東思想的發(fā)展有一個(gè)從唯心主義一元論到心物二元論(偏重于唯心主義),最后到馬克思主義的曲折過程。青年毛澤東的社會(huì)歷史觀根源于他該時(shí)期的哲學(xué)思想。毛澤東在青年時(shí)代就一直喜歡閱讀歷史書。來長(zhǎng)沙求學(xué)后,他研讀了大量中外歷史著作,也閱讀了梁?jiǎn)⒊热说氖穼W(xué)著作。通過鉆研歷史,他不但獲取了歷史知識(shí),而且增長(zhǎng)了智慧和才干,學(xué)會(huì)了用歷史的眼光來觀察現(xiàn)實(shí)。在這個(gè)過程中,他逐漸形成了自己的社會(huì)歷史觀。

    一、欲動(dòng)天下者,當(dāng)動(dòng)天下之心:革新思想、變化民質(zhì)

    在社會(huì)歷史觀領(lǐng)域,其中一個(gè)重要觀點(diǎn)就是對(duì)于社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)之間關(guān)系的看法。馬克思主義認(rèn)為,社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。但青年毛澤東的觀點(diǎn)與此相反。他認(rèn)為是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。在看待現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活和人的精神生活的關(guān)系上,毛澤東認(rèn)為,人類只有精神之生活,而沒有肉體之生活[1]147。在他讀到泡爾生的《倫理學(xué)原理》講到“全世界文明歷史之生活,乃皆觀念之所管轄也”時(shí),毛澤東深表贊同,并寫上了眉批:“觀念造成文明。誠(chéng)然,誠(chéng)然?!盵1]147在毛澤東看來,觀念就是主宰歷史的大本大源。他又把這個(gè)精神性的“大本大源”稱之為“宇宙之真理”。這種所謂的“宇宙之真理”是一種獨(dú)立的精神實(shí)體,它不依賴于人而存在,而人類歷史則是這“宇宙真理”的發(fā)顯或?qū)崿F(xiàn)。這里毛澤東把歷史當(dāng)成了觀念的實(shí)現(xiàn),把觀念當(dāng)成了歷史的動(dòng)力,從根本上顛倒了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)之間的關(guān)系。

    從這種唯心主義的歷史觀出發(fā),青年毛澤東不是把改造哲學(xué),改造倫理學(xué)當(dāng)作社會(huì)革命的前導(dǎo)或思想準(zhǔn)備,而是把它當(dāng)作社會(huì)革命的動(dòng)因和實(shí)質(zhì)。

    青年毛澤東志向遠(yuǎn)大,非常關(guān)心國(guó)家大事。當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)內(nèi)矛盾重重,軍閥混戰(zhàn),民不聊生,國(guó)外則一直有日本對(duì)中國(guó)虎視眈眈。毛澤東對(duì)于這樣嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)充滿了擔(dān)憂。為此,他從歷史唯心主義的角度對(duì)其產(chǎn)生的原因進(jìn)行了深入分析,并提出了相應(yīng)的解決辦法。

    針對(duì)中國(guó)所面臨的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)問題,毛澤東分析了它的原因。他認(rèn)為產(chǎn)生中國(guó)嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)的原因不是生產(chǎn)力落后,而是人的思想道德太壞,天下無學(xué)所致。在他看來,我國(guó)的思想和道德可以用“偽而不真,虛而不實(shí)”來概括,五千年流傳至今,根深蒂固。他又說:“吾國(guó)人積弊甚深,思想太舊,道德太壞。夫思想主人之心,道德范人之行,二者不潔,遍地皆污?!盵1]73又因?yàn)橹袊?guó)天下太大,“社會(huì)之組織極復(fù)雜,而又有數(shù)千年之歷史,民智淤塞,開通為難?!盵1]73許多人“全失卻主觀性靈”,像商貨土木一般任人驅(qū)使播弄,甚是悲哀。這些都是因?yàn)椤疤煜聼o學(xué),基礎(chǔ)不厚”造成的。

    根據(jù)以上分析,毛澤東還提出了相應(yīng)的解決方法。他認(rèn)為,要想改變我們這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界,“欲動(dòng)天下”,“當(dāng)動(dòng)天下之心”,即要革新思想,變化民智。因?yàn)槿说男袨槭怯扇说男模ㄋ枷氲赖拢┲髟椎摹!疤煜轮慕詣?dòng),天下之事有不能為者乎?天下之事可為,國(guó)家有不富強(qiáng)幸福者乎?”[1]73那么,怎樣才能動(dòng)天下之心呢?首先,探尋萬物的本源,改造哲學(xué)與倫理學(xué),從源頭變換全國(guó)思想。在毛澤東看來,“動(dòng)天下之心”還得有一個(gè)前提,那就是首先要探尋“大本大源”,也即宇宙之真理。當(dāng)然,探尋宇宙之真理不是每個(gè)人都能做的,而只有圣哲才能從事這樣崇高的事業(yè)。哲學(xué)和倫理學(xué)都是有關(guān)于世界大本大源的學(xué)問。因此,毛澤東提出,要“動(dòng)天下之心”則先“宜有大氣量人,從哲學(xué)、倫理學(xué)入手,改造哲學(xué),改造倫理學(xué),根本上變換全國(guó)之思想?!盵1]73其次,進(jìn)行哲學(xué)教育,改造思想。圣哲尋找大本大源,改造哲學(xué)和倫理學(xué),以此為基礎(chǔ),要真正改變現(xiàn)實(shí),改造中國(guó),則還需要進(jìn)一步落實(shí)。這就牽涉到了人民大眾。毛澤東就此提出了“人何以愚者多而智者少”的問題。在他看來,當(dāng)時(shí)的中國(guó),“愚人”眾多。他們關(guān)注的只是和自己相關(guān)的生死、義利、毀譽(yù),他們歧路徘徊,無是非判斷之標(biāo)準(zhǔn),如墻頭之草,風(fēng)來兩邊倒。對(duì)于這些人,毛澤東認(rèn)為,要以大本大源為基礎(chǔ),對(duì)他們進(jìn)行哲學(xué)教育,并說道,要使愚人悉歸于智,“人人依自己真正主張行事,不盲從他人是非,非普及哲學(xué)不可?!盵1]75如果“人人有哲學(xué)見解,自然人心平,爭(zhēng)端息,真理流行,群妄退匿?!盵1]75

    以此為基礎(chǔ),青年毛澤東反對(duì)暴力革命,主張精神革命。他直言“前車不遠(yuǎn),即在辛亥”,“法蘭西之禍,最為可懼?!盵1]75他不贊成像辛亥革命那種“兵戎相見”的暴力革命。

    二、圣人既得大本:圣賢創(chuàng)世和救世

    歷史唯物主義認(rèn)為,人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者,是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者,是社會(huì)變革的決定力量。所以說,人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)是歷史規(guī)律形成的源泉,是歷史規(guī)律實(shí)現(xiàn)的途徑。歷史唯物主義還認(rèn)為,歷史人物,特別是偉大人物,是由時(shí)事造就的,是特定的歷史條件的產(chǎn)物。歷史人物是歷史事件的當(dāng)事人和策劃者,是歷史任務(wù)的發(fā)起人和組織者。但青年時(shí)期的毛澤東則持相反的觀點(diǎn)。他持的是一種英雄史觀,他認(rèn)為歷史是由掌握了大本大源的圣賢創(chuàng)造的,世間蕓蕓眾生也因他們而得到拯救。

    (一)欲振其綱而挈其目,莫妙覓其巨夫偉人

    毛澤東在1915年給蕭子升的信中提到了研究歷史的原因:“歷史者,觀往跡制今宜者也,公理公例之求為急?!盵1]21也就是說,人們研究歷史,就是要從逝去的歷史中搜尋比較普遍的規(guī)律為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。而毛澤東在對(duì)歷史進(jìn)行反思后,找到了“巨夫偉人”。他認(rèn)為這些偉大人物是歷史時(shí)代的代表,是時(shí)代的典型。要想找到歷史的“公理公例”,只有從這些“巨夫偉人”身上找答案。他說:“一朝代之久,欲振其綱而挈其目,莫妙覓其巨夫偉人。巨夫偉人為一朝代之代表,將其前后當(dāng)身之跡,一一求之至徹,于是而觀一代,皆此代表人之附屬品矣?!盵1]21

    毛澤東又對(duì)什么是“巨夫偉人”進(jìn)行了探討。在《講堂錄》中,毛澤東曾把歷史上名傳后世的偉大人物劃分為“傳教之人”和“辦事之人”。他說:“有辦事之人,有傳教之人。前如諸葛武侯范希文,后如孔孟朱陸王陽明等是也?!盵1]533所謂的“傳教之人”,在毛澤東看來,指的是那些探明真理,宏揚(yáng)教化,澤被千秋萬代之人,是能夠“為天地立心、為生民立德、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”的圣人。這些人能夠究明世界的大本大源,抓住事物的根本,能“通達(dá)天地,明貫過去現(xiàn)在未來,洞悉三界現(xiàn)象”[1]74。所謂“辦事之人”,指的是那些尊奉圣哲之垂教,建功立業(yè)于當(dāng)世之人。對(duì)于“辦事之人”,毛澤東有時(shí)又稱之為“豪杰”。“豪杰”和“圣賢”是有區(qū)別的?!坝泻澜芏皇ベt者,未有圣賢而不豪杰者也。圣賢,德業(yè)俱全者;豪杰,歉于品德,而有大功大名者。拿翁,豪杰也,而非圣賢?!盵1]531圣賢一定是豪杰,但豪杰則不一定是圣賢。歷史上的帝王可以稱其為豪杰,但不能稱之為圣賢?!暗弁跻淮弁酰ベt百代帝王?!盵1]533

    毛澤東贊同曾國(guó)藩在《圣哲畫像記》里所提到的文、周、孔、孟等古代三十二人是圣賢,并縱論歷史,評(píng)議了近現(xiàn)代幾位杰出人物。袁世凱是一個(gè)玩弄陰謀的政客,孫中山是一個(gè)偉大的革命實(shí)踐家,都可以置之不論。唯獨(dú)康有為著書立說,以圣人自居,看上去似有本源,但是事實(shí)上卻只有“華言炫聽”,徒有其表。對(duì)于近現(xiàn)代著名人物,毛澤東“獨(dú)服曾文正”。曾文正即曾國(guó)藩。在他看來,近代偉大人物只有被人稱為“立德立功立言三不朽,為人為將為相一完人”的曾國(guó)藩才是真正的圣賢。

    總結(jié)說來,毛澤東所認(rèn)為的歷史的“巨夫偉人”指的是圣賢,是那些擁有世界大本大源,既掌握了宇宙真理,且立功立德立言相結(jié)合的人。在毛澤東看來,他所說的“傳教之人”與“圣賢”,是歷史的創(chuàng)造者,是精神文明以至物質(zhì)文明的創(chuàng)造者?!坝惺ト苏叱?,于是乎有禮”[1]57,圣賢們還是一切禮樂典章制度的創(chuàng)造者。而對(duì)于蕓蕓眾生,毛澤東則認(rèn)為他們是“不得大本”的“愚人”,是“養(yǎng)其小者”的“小人”。此等小人終日在心中只有生死、爭(zhēng)利、毀譽(yù)數(shù)事,而無一確定的是非標(biāo)準(zhǔn),好比墻上草,風(fēng)吹兩邊倒,倒于惡或倒于善都純屬偶然。他們身不由己,只是被裹挾在歷史的洪流中滾滾向前。這些人不可能是歷史的創(chuàng)造者。

    (二)君子救小人,與之共躋于圣域

    毛澤東把天下之人分為三等:“圣人,既得大本者也;賢人,略得大本者也;愚人,不得大本者也?!盵1]74去掉中間階層,毛澤東又把人分為圣人和愚人,或者稱其為大人和小人。孟子曾說過,體有貴賤,有小大,“從其大體為大人,從其小體為小人?!盵2]257毛澤東把“從其大體”而又居于社會(huì)上層的人稱之為“君子”。這里的“大人”指的就是君子,也即圣賢或圣哲。而“小人”則是指那些從事各項(xiàng)具體的職業(yè),為生計(jì)終日經(jīng)營(yíng)忙碌,整日滿腦子柴米油鹽,不會(huì)探討生命的價(jià)值與意義,無是非判斷標(biāo)準(zhǔn)的人。他們不得大本大源,亦缺乏高深的智慧。在他們身上看不到創(chuàng)造歷史的積極力量。君子卻具有高尚品德,掌握了大本大源。因而,社會(huì)上的政治、法律、宗教、禮儀制度都是為小人而設(shè),非為君子而設(shè)。

    社會(huì)對(duì)小人歷來有兩種辦法:一是“以社會(huì)制裁(即法制)強(qiáng)之”,一是“以大本大源教之”。青年毛澤東不太欣賞前種辦法?!耙环N籠統(tǒng)之社會(huì)制裁,則對(duì)于善者鼓吹之,對(duì)于惡者裁抑之,一切之人,被驅(qū)于此制裁之下,則相率為善不為惡”[1]75,這種辦法固然有效,但“失之盲目”,即不是自覺的。在毛澤東看來,這種由外而內(nèi)的強(qiáng)制手段是不可取的,不如由內(nèi)而外形成的自覺性好。怎樣才能形成這種由內(nèi)而外的自覺性呢?毛澤東認(rèn)為,這就需要君子用大本大源去教化他們,使“開其智蓄其德”。但是,圣哲們對(duì)待人生往往有兩種態(tài)度。一種是像許由、巢父等人的離群索居、獨(dú)善其身的“出世”態(tài)度。另一種是“入世”的態(tài)度。對(duì)于君子這種“出世”的態(tài)度,毛澤東是持反對(duì)態(tài)度的。他認(rèn)為,這種態(tài)度對(duì)于君子和小人都是不利的。小人,“吾同胞也,吾宇宙之一體也”,倘若吾等君子獨(dú)去,而不顧小人,“則此小人將益即于沉淪”[1]76而無法以自救。小人掌握不了自己的命運(yùn),必須要君子去拯救。君子,不救小人則不能成就自己現(xiàn)世的功業(yè),歸根結(jié)底不能利己之精神①。

    所以盡管小人一直是“累君子”的,但毛澤東仍然懇切地期待圣賢出世,“存慈悲之心”,擔(dān)當(dāng)起拯救“小人”的重任。君子救小人的過程是“開其智蓄其德”,其結(jié)果是“天下皆為圣賢,而無凡愚”。最終,君子與小人“共躋于圣域”,即人人君子,個(gè)個(gè)舜堯。這便是大同理想境界,可“盡毀一切世法,呼太和之氣而吸清海之波?!盵1]76

    三、大同社會(huì):對(duì)未來社會(huì)的設(shè)想和實(shí)踐

    (一)人皆圣賢,盡毀世法:大同社會(huì)的設(shè)想

    “君子救小人”可謂一舉三得:一方面拯救了小人,另一方面成全了自己作為君子的道德人格(利自己之精神),第三方面是實(shí)現(xiàn)了人人皆君子的大同圣境(實(shí)現(xiàn)自己的人格理想)。大同的理想社會(huì)是中國(guó)古代知識(shí)分子對(duì)于未來社會(huì)的美好理想。青年毛澤東也夢(mèng)想未來有這樣的社會(huì)出現(xiàn)。

    毛澤東所認(rèn)為大同世界有如下的特點(diǎn):一是人皆圣賢,沒有凡圣愚智之別;二是盡毀世法,沒有壓迫剝削強(qiáng)制。毛澤東還說:“孔子知此義,故立太平世為鵠,而不廢據(jù)亂、升平二世。大同者,吾人之鵠也?!盵1]76在這個(gè)大同社會(huì)里,“天下為公,選賢與能,講信修睦”,“人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子”,“使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分,女有歸?!盵3]110

    但是,毛澤東對(duì)大同理想社會(huì)的看法又是矛盾的。受中國(guó)傳統(tǒng)文化中有關(guān)于大同社會(huì)思想的影響,他剛開始的時(shí)候?qū)Υ耸琴澩?,認(rèn)為人類社會(huì)未來將會(huì)達(dá)到大同社會(huì)。但是,隨著思想的發(fā)展和眼界的開闊,青年毛澤東對(duì)于大同社會(huì)的看法又有了變化。在《〈倫理學(xué)原理〉批注》里,他明確表示了對(duì)人類大同理想的懷疑。“然則不平等、不自由、大戰(zhàn)爭(zhēng)亦當(dāng)與天地終古,永不能絕,世豈有純粹之平等自由博愛者乎?有之,其惟仙境。然則唱大同之說者,豈非謬誤之理想乎?”[1]162為此,他明確指出老莊所設(shè)想的那種絕圣棄智、老死不相往來的社會(huì)只能是理想的社會(huì)。陶淵明桃花源之境遇,也只能是理想境遇而已。最后他總結(jié)說:“吾嘗夢(mèng)想人智平等,人類皆為圣人,則一切法治均可棄去,今亦知其決無此境矣?!盵1]164毛澤東設(shè)想有這一種人皆圣賢,盡毀世法的人類理想社會(huì),是在寫給黎錦熙的信里,這封信寫于1917年8月。而《〈倫理學(xué)原理 〉批注》寫于 1917年下半年至1918年上半年。這也說明,毛澤東在這段時(shí)間里思想變化很快。在這段時(shí)間里,青年毛澤東由唯心論向心物二元論轉(zhuǎn)變。他堅(jiān)持一種主變的哲學(xué),認(rèn)為精神和物質(zhì)不生不滅,只有變化。而作為其“發(fā)顯”之世界也只有變化,無生和滅。由此,他對(duì)于大同社會(huì)思想也發(fā)生了轉(zhuǎn)變,由憧憬大同社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榉穸ù笸鐣?huì)。

    (二)工讀新村主:大同社會(huì)的試驗(yàn)

    毛澤東是一個(gè)偉大的社會(huì)實(shí)踐者。從青年時(shí)代開始就表現(xiàn)出了這種特質(zhì)。雖然此時(shí)的毛澤東在思想上對(duì)于大同社會(huì)的看法是矛盾的。但是,這并沒有影響他在現(xiàn)實(shí)中對(duì)大同社會(huì)的試驗(yàn)。

    青年毛澤東受到了新村主義的影響。新村主義由日本學(xué)者武者小路實(shí)篤所提倡。他主張建立一種被稱為“新村”的社會(huì)組織,其人們共同生活,共同勞動(dòng),互助友愛,人人平等。這在當(dāng)時(shí)中國(guó)思想界產(chǎn)生了很大反響,并出現(xiàn)了一些實(shí)踐性的工讀互助團(tuán)體,青年毛澤東也深受其影響。毛澤東在《湘江評(píng)論》上對(duì)這種新村主義進(jìn)行了介紹,并認(rèn)為,武者的新村計(jì)劃便是俄國(guó)式思想(即共產(chǎn)主義)的實(shí)行。他不但進(jìn)行介紹,而且還親自參與新村的實(shí)踐。從1918年6月毛澤東自湖南一師畢業(yè),到8月中旬去北京的時(shí)間里,毛澤東主要活動(dòng)就是倡導(dǎo)新村運(yùn)動(dòng)。1918年春,他提出建立工讀同志會(huì),實(shí)行半工半讀。6月,從湖南一師畢業(yè)后,毛澤東和新民學(xué)會(huì)的幾個(gè)會(huì)員在岳麓書院的半學(xué)齋進(jìn)行了“新生活實(shí)驗(yàn)”。他們一邊勞動(dòng)、工作,一邊自修,研究改造社會(huì)的問題。每天除了自學(xué)外,他們過著非常清苦的生活,穿著草鞋,上山砍柴,自己擔(dān)水,用蠶豆拌著大米煮熟當(dāng)飯吃。持續(xù)了一個(gè)多月后,8月中旬,因毛澤東要組織新民學(xué)會(huì)會(huì)員赴法勤工儉學(xué)去北京而結(jié)束。但毛澤東并沒有放棄這一計(jì)劃,1919年從北京回長(zhǎng)沙又發(fā)生這種想法,仍有在岳麓山建設(shè)新村的計(jì)劃。在1919年12月1日寫的《學(xué)生之工作》中,毛澤東對(duì)此進(jìn)行了詳細(xì)論述。他的計(jì)劃是這樣的:先從辦一所“實(shí)行社會(huì)說本位教育說”的學(xué)校入手,這種“新村”采取新家庭、新學(xué)校及旁邊的新社會(huì)連成一塊,即家庭、學(xué)校、社會(huì)三位一體的模式,目標(biāo)是消滅腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的差別。新村學(xué)員每日四小時(shí)必修課,四小時(shí)工作,工作事項(xiàng)是實(shí)際的生產(chǎn)和生活,且需在農(nóng)村進(jìn)行,以養(yǎng)成樂于農(nóng)村生活的習(xí)慣。學(xué)校財(cái)產(chǎn)共有,設(shè)生產(chǎn)、消費(fèi)、儲(chǔ)蓄諸部,沒有貧富差別、個(gè)人私產(chǎn)和商品交換。新村內(nèi)設(shè)有公共育兒院、公共蒙養(yǎng)院、公共學(xué)校、公共圖書館、公共銀行、公共農(nóng)場(chǎng)、公共工作廠、公共消費(fèi)社、公共劇院、公園、博物館、自治會(huì)、女生會(huì)等等。這就是毛澤東日后要建設(shè)的新中國(guó)的雛型,也就是他心目中的大同社會(huì)和共產(chǎn)主義。1920年2月,他饒有興致地參觀了背景女子工讀團(tuán)。同年3月,毛澤東又與陳獨(dú)秀、王光祈、張國(guó)燾等人聯(lián)合發(fā)起上海工讀互助團(tuán),共同起草《簡(jiǎn)章》和《募捐啟示》,并在啟事上簽字。雖然青年毛澤東所參與與組織的工讀新村實(shí)驗(yàn)都相繼失敗了,但這有關(guān)于美好未來的大同理想?yún)s深深影響了他。

    總的說來,青年毛澤東對(duì)于社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力、創(chuàng)造歷史的主體、未來社會(huì)的設(shè)想等方面的理解都還是屬于唯心主義的。這也表明,每一個(gè)偉大人物的思想都不是一蹴而就的。隨著實(shí)踐的深入,毛澤東逐漸由重思辨轉(zhuǎn)向關(guān)注現(xiàn)實(shí),并最終在1920年迅速轉(zhuǎn)向馬克思主義。在歷史觀上,也從以前的那種歷史唯心主義,最終轉(zhuǎn)向歷史唯物主義。

    注釋:

    ①毛澤東在他的《〈倫理學(xué)原理〉批注》中說,“利己乃所以自利也”,“自利之主要在利自己之精神”。還說:“古今之孝子烈婦忠臣俠友,殉情者,愛國(guó)者,愛世界這,愛主義者,皆所以利自己之精神也?!眳⒁姟睹珴蓶|早期文稿》,湖南人民出版社2008年11月版,第128頁。

    [1]中共中央文獻(xiàn)研究室,中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組.毛澤東早期文稿[M].長(zhǎng)沙:湖南出版社,2008.

    [2]萬麗華,藍(lán)旭.孟子譯注[M].北京:中華書局,2006.

    [3]胡平生,陳美蘭.禮記·孝經(jīng)譯注[M].北京:中華書局,2007.

    Basic Connotation of Young Mao Zedong’sConception of Social History

    WANG Zhu-m iao

    (SchoolofMarxism,Hunan FirstNormalUniversity,Changsha,Hunan 410205)

    Young Mao Zedong explored speculative philosophy,emphasizing on seeking the great origin and source.From the point view ofhistory,firstly he took conception as the drive of the development ofhistory,thinking the innovation of conception was the first step of innovating the society.Secondly,he held the view ofhistory,advocating the saints to create and save the world.Thirdly,to the problem of future human society,he had a vision of all saintsand allequal idealsociety.Although therewasstillconfusing on the idealsociety,no influencewasexerted on his active practice.

    young Mao zedong;conception of socialhistory;conception;saints to create theworld;idealofgreat unity

    A84

    A

    1674-831X(2017)01-0005-04

    [責(zé)任編輯:葛春蕃]

    2016-10-12

    湖南省社科基金項(xiàng)目“青年毛澤東哲學(xué)思想研究”(14JD18)

    王竹苗(1976-),男,湖南隆回人,湖南第一師范學(xué)院講師,主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。

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