傳統(tǒng)文化中柳樹的民俗審美

趙天羽

(1.南京農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文與社會發(fā)展學(xué)院，南京 210000)

傳統(tǒng)文化中柳樹的民俗審美

趙天羽

(1.南京農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文與社會發(fā)展學(xué)院，南京 210000)

在傳統(tǒng)文化中，柳樹是一種非常重要的文化形象。古代文人與民間對柳樹的文化想象是大不相同的。文人階層對柳樹的想象主要是從審美角度出發(fā)，關(guān)注柳的外在形態(tài)，把柳樹想象成多情的或無情的女性。在民間，人們則更看重柳樹頑強(qiáng)的生命力，進(jìn)而將其神秘化，成為用以求子、辟邪的吉祥物。由對柳樹的不同文化想象可見，文人階層的文化想象重視審美與情感的滿足，而民間重視對生存與繁衍的祝福,具有實用主義傾向。文人與民間對柳樹不同的文化想象，共同建構(gòu)了傳統(tǒng)文化中柳樹的文化審美。

柳文化；柳崇拜；民俗文化

在中國傳統(tǒng)文化中，柳樹被賦予了諸多文化內(nèi)涵，已然成為一種重要的文化形象。倘若進(jìn)一步探究，我們就會發(fā)現(xiàn)，在中國傳統(tǒng)文化中，文人階層與民間對柳樹的文化想象是大不相同的；文人與民間對柳樹不同的文化想象，共同建構(gòu)了傳統(tǒng)文化中柳樹的文化形象。

1 文人階層對柳樹的文化想象

從先秦以來，柳樹就被烙上了凄美、相思、送別的印記。人們提及柳樹便想到了離別，以及游子對故鄉(xiāng)、亦或妻子對丈夫濃濃的思念之情，柳樹這種植物似乎和相思、離別畫上了等號[1]。柳的相思離別內(nèi)涵從何而來？柳在古時寫作“桺”。桺是形聲字，左邊的木字旁表示意思，右邊部分表示聲音，丣與柳近?！爱?留)，止歇于某地。字形采用‘田’作邊旁，‘丣’是聲旁?！?《說文解字》) 由此可見，“柳”與“留”同音，文人將柳替換留，在其詩作中用以表相思懷念之情?！拔粑彝樱瑮盍酪?。今我來思，雨雪霏霏”是《詩經(jīng)》中著名的句子，也是最早出現(xiàn)柳樹的詩句。此后，歷代詩人都自覺地將柳樹賦予相思、離別的意蘊，一直延續(xù)至今。

折柳枝送別，以表達(dá)依依不舍之情，這種情感表達(dá)方式最早出現(xiàn)在南北朝時期。樂府詩《折楊柳歌辭》中有：“上馬不捉鞭，反拗楊柳枝。下馬吹橫笛，愁殺行客兒?！钡搅颂瞥?，折柳送行無疑已經(jīng)為文人階層廣為接受。如王維《送元二使安西》寫道：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。”再如李白的《春夜洛陽聞笛》：“誰家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城。此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情?！彼未院?，折柳送行，以柳枝表達(dá)留戀、相思之情仍然是一種文人慣用的情感表達(dá)方式。如柳永的《雨霖鈴·寒蟬凄切》中寫道：“多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)。今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘月。”

在文人的文化想象中，柳枝不僅意味著惜別、相思，而且柳樹就像一位經(jīng)過精心打扮過的年輕美麗的女子，絲絲垂下的柳條柳葉就是她身上飄逸靚麗的絲織裙帶。柳樹似乎是古代文人形容女性的最典型的意象，“柳比婦人尚矣，條以比腰，葉以比眉，大垂手小垂手比舞態(tài)。”(葛立方《韻語陽秋》)早在南北朝時期，文人就注意到了柳條的形貌特點，將柳樹比喻美人也成為文人對柳樹內(nèi)涵的一種常見表達(dá)[2]。梁武帝蕭衍《擬明月照高樓》寫道：“君如東扶景，妾似西柳煙?！庇秩缡拲彽摹洞洪|情詩》：“楊柳葉纖纖，佳人懶織縑。”白居易甚至將柳樹與西施比美：“蘇州楊柳任君夸，更有錢塘勝館娃?！?白居易《楊柳枝》)文人將柳類比美人，不僅僅比喻其姿態(tài)，還有將柳葉比眉的。如梁元帝的《樹名詩》：“柳葉生眉上，珠璫搖鬢垂?！卑拙右椎摹堕L恨歌》“芙蓉如面柳如眉，對此何須不淚垂?！庇钟袑⒘~比臉的，如李賀的《沙路曲》：“柳臉半眠丞相樹，佩馬鈴釘踏沙路?！痹S渾的《及第后春情》：“細(xì)搖柳臉牽長帶，慢憾桃株舞碎紅?！币粤鴹l比喻女子細(xì)腰的詩句則更為多見，如杜甫《絕句漫興九首·其一》：“隔戶楊柳弱裊裊，恰似十五女兒腰?！睆埾鹊摹蹲泶贡蕖るp蝶繡羅裙》：“雙蝶繡羅裙，東池宴，初相見。朱粉不深勻，閑花淡淡春。細(xì)看諸處好，人人道，柳腰身。昨日亂山昏，來時衣上云”。文人以柳樹比喻女性，也不全然是贊譽。在文人的筆下，柳樹也會與青樓聯(lián)系在一起。宋代詞人柳永和青樓有著特殊的聯(lián)系，柳永詞中的柳樹大多數(shù)用以描述青樓女子，或形容她們的姿態(tài)，或描述她們的內(nèi)心情感等。青樓有“柳巷花街”、“煙柳巷”等別稱；現(xiàn)在我們常用“水性楊花”來形容感情不專一的女人，這些都是柳樹與青樓女子的絲絲聯(lián)系所延伸出來的。

正如明朝的《徐氏筆精》所言：“古人詠柳必比美人，詠美人必比柳，不獨以其態(tài)相似，亦柔曼兩相宜也。若松檜竹柏，用之于美人，則乏婉媚耳。”美人和柳樹成了密不可分的兩個部分，直到現(xiàn)在還在用柳樹來形容女子的姿態(tài)容貌，例如“柳葉眉”、“楊柳腰”、“發(fā)如柳”等。

2 民間對柳樹的文化想象

在民間文化想象中，人們首先觀察到柳樹有著很強(qiáng)的繁衍能力，自然而然地就將其與生殖崇拜聯(lián)系起來。在生產(chǎn)力低下的原始社會，繁衍后代是人們十分關(guān)注的問題。先民對生殖繁衍的了解很局限，往往是通過觀察一些比較直觀的生命現(xiàn)象，去模仿或者去想象。有些學(xué)者認(rèn)為，人們的柳樹崇拜始于對柳樹的生殖崇拜，這與柳樹超強(qiáng)的生命力、繁殖力和有著無性繁殖的特點是分不開的，古人向柳樹祈禱，祈求能夠獲得柳樹的生殖力量。我國北方的薩滿教將柳樹作為生殖崇拜的祭祀對象，視柳樹為人類的祖先，認(rèn)為人是柳樹的子孫。滿族神話中，阿布卡赫身上的柳葉掉落人間孕育出人類萬物，他們稱柳樹為“佛多媽媽”，也有的人直接叫柳為“柳樹娘娘”。滿族非常重視柳神的祭祀儀式，柳樹因其枝繁葉茂，被賦予族群興旺的美好涵義。對柳的生殖崇拜在我國北方的薩滿教信仰中有著充分的體現(xiàn)，他們甚至將柳樹視為女陰的象征。柳枝在原來的滿語中是“佛多”，“佛多”和滿語“佛佛”相近，“佛佛”在滿語中意為女陰，古人將兩者含義聯(lián)合起來，便將柳樹視為女性生殖器的象征[3]。滿族人對柳樹的崇拜大多是圍繞著柳樹的繁衍能力，他們通過一些以柳樹為主體的儀式，向柳樹祈求生殖力量。祭柳是古代滿族最重要的儀式之一，其目的就是祈求族人子孫后代繁多。有學(xué)者認(rèn)為，清明節(jié)戴柳踏青的習(xí)俗是生殖祈求活動，人們通過戴柳的方式，祈求獲得柳樹的生殖力量。

柳樹不僅繁衍能力極強(qiáng)，折枝插入地中就可能成活，而且還能死而復(fù)生，因而在民間文化中，柳樹被賦予了能夠預(yù)卜未來的神秘力量?！杜f唐書》中記載：“中書省有柳樹，建中末枯死，興元元年車駕還京后，其樹再榮，人謂之瑞柳?！比纭稘h書·睦弘傳》記載：西漢孝昭帝元風(fēng)三年正月，“上林有柳樹，枯僵復(fù)起，蟲食葉文：公孫病已當(dāng)立。”古代民間有用楊柳占卜婚事的[4]，《周易·大過》：“九二，枯楊生梯，老夫得其女妻，無不利?！薄熬盼澹輻钌A，老婦得其士夫，無咎無譽。 ”其中就是通過枯柳復(fù)生來預(yù)示婚事的。在古人看來，枯柳復(fù)生也并非人力所為，柳樹具有超自然的神力，具有起死回生的力量。東北鄂倫春族有樹葬習(xí)俗，人死后把尸體用柳條纏繞，紡織于樹上，希望借助柳條和樹的神力可以讓死者起死回生。在有些地區(qū)，柳木也是制作棺木的材料，人們利用枯柳復(fù)生的信念對死者抱有重生的幻想[5]。清明節(jié)是祭祀祖先的節(jié)日，掃墓便是對祖先的“思時之敬”。古人在清明掃墓時，往往會帶上柳枝，或帶柳圈于頭，或插柳于墳頭，這為荒涼的墓地增添了絲絲生機(jī)。在遼寧西豐等地，清明戴柳和插柳行為被認(rèn)為是招魂之舉，掃墓者希望借助“枯柳復(fù)生”的力量，對逝者抱以重生的念想[6]。也有些地區(qū)在掃墓時，有在墳頭插上掛紙條的柳枝的習(xí)俗，以表對逝者的追思懷念。

在民間想象中，柳樹不僅意味著繁衍與生命活力，還可辟邪、驅(qū)邪、求雨。柳樹能辟邪、驅(qū)邪最早來自外域佛經(jīng)的故事，后與本土神秘崇拜相結(jié)合，成為我國本土民眾崇拜的信仰[7]。柳樹能辟邪、驅(qū)邪的描述常常出現(xiàn)于一些民間傳說和文人作品中，《太平廣記》中記載，開封縣縣令的母親被狐媚纏身……一日，觀音來到縣令家中，將凈瓶中柳枝拿出，灑水于老太太身上，過了片刻，媚狐逃之夭夭 。觀音是民間普遍崇敬供奉的神靈之一，楊柳觀音是三十三觀音之一，我們常見的楊柳觀音的形象是左手持凈瓶，右手拿著柳枝，柳枝能祛病消災(zāi)，故又稱為藥王觀音。民間對觀音的信仰十分盛行，觀音持柳的形象刻印在民眾的心中，柳樹也被理所當(dāng)然的看作驅(qū)邪祛病的靈物，被民眾崇拜。柳樹能驅(qū)邪的功能在我國古代婚俗中也有所體現(xiàn)，迎親當(dāng)日，新娘坐轎子到達(dá)新郎家門口，新郎需用柳木做成的弓箭向新娘的花轎射上三箭，或者用柳條在轎前揮打，此舉寓意祛除新娘從娘家?guī)淼幕逇夂托皻?，干凈清潔的進(jìn)入新的家庭。清明節(jié)是中國傳統(tǒng)的鬼節(jié)之一，插柳戴柳是清明節(jié)俗中很重要的一項習(xí)俗，其主要的目的就是驅(qū)邪避鬼。相傳，清明節(jié)是陰陽交替的時期，清明節(jié)掃墓時，人們?yōu)榱吮傩膀?qū)鬼，便帶上柳枝，將柳枝插于祖先墳頭，后又折柳帶回家中，插于門窗上?！叭×χ鴳羯?，百鬼不入家”(《齊民要術(shù)》) 。柳樹之所以被用于驅(qū)鬼，是因為它的陽性特質(zhì)，柳樹在早春的時候就開始發(fā)芽，吸收了春之陽氣，能鎮(zhèn)住惡鬼，以陽辟陰是古人普遍崇尚的信仰觀念。古人認(rèn)為人之所以會生病，是因為有邪氣或者惡鬼侵入了體內(nèi)，要治好，就必須把這些邪氣或者惡鬼從體內(nèi)驅(qū)除出來。柳枝驅(qū)邪的功能延伸為驅(qū)鬼祛病。在東北民間，身體不好的小孩要認(rèn)一顆老柳樹做干媽，在柳樹上系一根紅繩，每年都要去跪拜，傳說這樣可以保佑小孩祛病平安[8]。春季氣候變暖，萬物齊生長，各種病菌也開始繁衍。在一些地方，清明插柳可以消除眼疾，達(dá)到“明目”的效果。古文中有記載，柳樹確實能夠作為藥材使用，這樣更加深了民眾對柳樹能辟邪、驅(qū)邪、祛病的神秘力量的信仰。

由于“柳喜生于水濱”，水養(yǎng)育著柳樹，柳樹能固河堤，兩者相互作用，因而在古人的眼里，柳枝被廣泛運用在求雨儀式之中，成為求雨的靈物。柳樹在求雨儀式中主要分為三種形式：手持柳條，頭戴柳條圈求雨；瓶中插柳求雨和射柳求雨。明代的《帝京景物略》卷二中記載：“凡歲時不雨，家貼龍王神馬于門，磁瓶插柳?！薄哆|史·國語解》記載：“瑟瑟禮、祈雨、射柳之儀?！薄吨腥A全國風(fēng)俗志》中記載了天津的求雨風(fēng)俗：“天津農(nóng)人遇天旱之時，有求雨之舉。求雨者，大都頭戴一柳圈，手持一柳枝……” 史料中，關(guān)于用柳樹作為靈物求雨的記載還有很多。也有地區(qū)向柳樹祈求農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)、風(fēng)調(diào)雨順的習(xí)俗，這是向柳樹求雨延伸出來的其他柳崇拜的內(nèi)涵。

3 文人與民間對柳樹文化想象的差異與互動

柳樹之所以被文人喜愛，并在詩歌中頻繁出現(xiàn)，成為典型的意象符號，主要是源自柳與生俱來的外在形態(tài)吸引著他們。柳樹因其柔軟的枝條、細(xì)長的葉片、隨風(fēng)飄揚的柳絮、充滿生機(jī)的碧綠的顏色等，給人以美的享受，成為人們的審美對象。人們對柳樹產(chǎn)生了審美心理，文人在對柳的審美過程中以此為中介，自然而然對其進(jìn)行審美想象，柳樹成為了文人筆下具有特定審美意義的情感載體[9]。在詩歌中，柳樹成為文人表達(dá)相思離別的情感符號，無論是“楊柳依依”還是“客舍青青柳色新”，無論是柳枝還是折楊柳的曲調(diào)，都是通過“柳條依依似知相思離別”的獨特外在形態(tài)產(chǎn)生的審美想象。

文人在詩歌中將柳樹的外在形態(tài)贊美到極致。無數(shù)首“詠柳”的詩，把柳想象成多情或無情的女性，不僅如此，文人抓住柳樹細(xì)長、柔軟、美麗的外在特點，柳枝窈窕似美人、柳葉細(xì)長似眉毛、柳條柔軟似細(xì)腰等，這些都是文人筆下常出現(xiàn)的柳樹的意象。柳樹擁有生機(jī)勃勃的顏色，令文人產(chǎn)生美的享受[10]。每一年的春天，柳樹都能夠把自己充滿生機(jī)與活力的碧綠的顏色展現(xiàn)在世人的眼前，令人聯(lián)想到永恒的生命和長久的青春，文人將柳樹的碧綠與生機(jī)況己，將隨風(fēng)飄揚的柳絮比喻小人。柳樹的這些外在形態(tài)在文人的作品中體現(xiàn)得淋漓盡致。

從以上可以看出，柳樹作為文人寄托情感的典型符號，文人階層對柳樹的想象主要是從審美的角度出發(fā)，通過對柳樹獨特外在形態(tài)的審美過程，對柳樹產(chǎn)生一系列的審美想象，從而賦予柳樹特定的文化內(nèi)涵。

柳樹在民間也是人們寄托情感的符號，柳樹在民間是人們崇拜和信仰的對象。民間對柳樹的想象和文人階層對柳樹的審美想象有著很大的差別，民間對柳樹的喜愛不僅僅是源于它柔美的外在形態(tài)，更多的是對它自身習(xí)性的關(guān)注。民間對柳樹的想象源自“萬物有靈”的原始觀念，先民們面對某些現(xiàn)象無法做出解釋和不知所措時，便將希望寄托在柳樹身上，它是先民們共同的心愿意識下自發(fā)產(chǎn)生的，是原始意識形態(tài)下的產(chǎn)物。

與文人對柳樹的關(guān)注點不同，在生產(chǎn)力低下的古代社會，民間不重視柳樹的外在形態(tài)，最初是看重它頑強(qiáng)的生命力和隨風(fēng)飄揚、漫天飛舞的種子——柳絮，從而賦予它祈求風(fēng)調(diào)雨順和祈求生殖繁衍的內(nèi)涵。隨著民俗心愿的變化，民間對柳樹自身習(xí)性的了解，柳樹在民間的內(nèi)涵延伸成為祈福消災(zāi)的靈物，甚至被神靈化，柳樹成為民間普遍信仰的對象：柳樹具有驅(qū)邪、驅(qū)鬼、祛??；帶來雨水；消滅蝗蟲，保護(hù)莊稼；保佑人們多子多福等功能。柳樹的這些功能服務(wù)于人們基本的生產(chǎn)和生活，人們依賴這些開展生產(chǎn)、繁衍后代。民間對柳樹的崇拜是基于人們的基本生存的需要，這種直接的功利性是文人階層賦予柳樹審美想象時不曾出現(xiàn)的。

就像文人對柳樹的文化想象依附于他們的作品而體現(xiàn)一樣，民間對柳樹的崇拜時常伴隨著一些行為和儀式，例如，插柳于門、柳祭等，這些行為和儀式充滿了神秘色彩，為柳樹自身增加了神秘光環(huán)。而其中儀式的過程本質(zhì)上是一種巫術(shù)活動，這種神秘的活動潛在地在人們心中激起敬畏之情。隨著時間的流逝，由于后人對這種信仰和儀式的不理解，以及內(nèi)心潛在的敬畏，民間柳崇拜的神秘性越發(fā)地濃厚。為了解釋這種神秘性，民間在對柳樹的神話式想象和傳承的過程中，產(chǎn)生了與之相對應(yīng)的神話故事和傳說。例如《聊齋》中的柳秀才、滿族的佛多媽媽等，這些傳說也成為民間柳崇拜的一部分，由此可以看出，民間對柳樹的想象是帶有敘事性的，這些神話故事和傳說為柳崇拜在民間的生存提供養(yǎng)分，伴隨著柳崇拜一并流傳下來。

通過文人和民間對柳樹的文化想象的對比，我們能看出無論是從出發(fā)點、關(guān)注點還是最后的落腳點上來看，文人階層和民間對柳樹的文化想象有著很大的文化心理差異。由文人和民間對柳樹的文化想象的差異可見，不同的文化階層存在著其階層獨有的文化心理，文人階層的文化想象重視審美與情感的滿足，與文人階層相比，民間的文化想象更重視對生存與繁衍的祝福，具有神秘性和實用性的特點。

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(責(zé)任編輯：鄭孝芬)

FolkAestheticsofWillowinTraditionalCulture

ZHAO Tian-yu

(College of Humanities & Social Development,Nanjing Agricultural University,Nanjing 210000,China)

The willow is an important kind of cultural image in the traditional culture. The ancient literati and folk had different cultural imagination toward the willow. The literati showed the imagination of the willow aesthetically and focused on its external shape,picturing the willow as sentimental or ruthless girls. The civilians attached more importance to the enormous vitality of the willow,and mystifying it to make it a lucky token to pray for having a baby son and to counteract evil force. It can be seen from the different cultural imaginations about the willow that the literati valued aesthetic and emotional satisfaction while the civilians paid much attention to the blessings of survival and giving birth to children with the tendency of pragmatism. The literati and the civilians co-construct the cultural aesthetics of the willow in traditional culture with different imaginations about the willow.

willow culture; willow worship; folk culture

K892.3

：A

：1009-7961(2017)04-0046-04

2017-05-27

趙天羽(1995-)，女，湖南茶陵人，在讀碩士，主要從事民俗學(xué)研究。