論個(gè)體自我認(rèn)知活動(dòng)是人的存在方式

張 元

(1.淮海工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 連云港 222005;2.大連理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116023)

論個(gè)體自我認(rèn)知活動(dòng)是人的存在方式

張 元1,2

(1.淮海工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 連云港 222005;2.大連理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116023)

個(gè)體自我認(rèn)知活動(dòng)具有普遍性、社會(huì)性和實(shí)踐性等特性。個(gè)體創(chuàng)造價(jià)值的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)具有普遍性，蘊(yùn)含個(gè)體自我認(rèn)知活動(dòng)的勞動(dòng)工具、勞動(dòng)產(chǎn)品和社會(huì)關(guān)系具有普遍性。社會(huì)性是人本身所具有的本質(zhì)屬性，個(gè)體自我認(rèn)知活動(dòng)對內(nèi)觀照的依據(jù)存在于他直接或間接創(chuàng)造的外部世界中，他的一切思想行為的基礎(chǔ)條件都體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系之中。個(gè)體在創(chuàng)造自身生命活動(dòng)的同時(shí)，也在直接或間接地創(chuàng)造著他人的生命表現(xiàn)，在這種生命創(chuàng)造活動(dòng)中確證、實(shí)現(xiàn)著自我的社會(huì)本質(zhì)。個(gè)體實(shí)踐活動(dòng)根據(jù)的兩個(gè)因素，合理的目的和有效的方法的形成，總與作為個(gè)體思想和行為根據(jù)的目的和方法的認(rèn)知活動(dòng)緊密聯(lián)系，個(gè)體通過生產(chǎn)實(shí)踐方式將其社會(huì)活動(dòng)對象化，并在對象化的事物和結(jié)果中實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)知。

自我認(rèn)知；普遍性；社會(huì)性；實(shí)踐性；存在方式

0 引言

個(gè)體在創(chuàng)造自身生命活動(dòng)的同時(shí)，也在直接或間接地創(chuàng)造著他人的生命表現(xiàn)，在這種生命創(chuàng)造活動(dòng)中確證、實(shí)現(xiàn)著自我的社會(huì)本質(zhì)。個(gè)體實(shí)踐活動(dòng)根據(jù)的兩個(gè)因素，合理的目的和有效的方法的形成，總與作為個(gè)體思想和行為根據(jù)的目的和方法的認(rèn)知活動(dòng)緊密聯(lián)系，個(gè)體通過生產(chǎn)實(shí)踐方式將其社會(huì)活動(dòng)對象化，并在對象化的事物和結(jié)果中實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)知。

1 普遍性是個(gè)體自我認(rèn)知活動(dòng)的客觀基礎(chǔ)

1.1蘊(yùn)含人類自我認(rèn)知活動(dòng)的勞動(dòng)工具和勞動(dòng)產(chǎn)品具有普遍性

人類社會(huì)是靠社會(huì)性勞動(dòng)的集結(jié)而形成的，勞動(dòng)的社會(huì)性首先來源于作為人的生物性器官延長的勞動(dòng)工具的普遍性，即經(jīng)現(xiàn)實(shí)的人手制造工具可作為其外在的手而供人類加以使用。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中從事日常物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)個(gè)體的普遍性自我意識(shí)只能形成于他們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中。馬克思指出：“這里所說的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的?！盵1]因此，由對象化了的人的本質(zhì)或人化了的自然本質(zhì)的勞動(dòng)工具生產(chǎn)的一切勞動(dòng)產(chǎn)品，都具有如工具一樣的普遍性。個(gè)體自身的普遍性本質(zhì)以對象的形式凝聚和反映在日常生活的勞動(dòng)產(chǎn)品中，通過使用作為媒介的勞動(dòng)工具，在勞動(dòng)中進(jìn)行社會(huì)性協(xié)作，共同生產(chǎn)和消費(fèi)勞動(dòng)產(chǎn)品。在這種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中，個(gè)體可憑藉勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)工具和在勞作過程中形成的勞動(dòng)關(guān)系看到其自身的本質(zhì)力量，并進(jìn)一步認(rèn)知作為客體的主體自我。

1.2蘊(yùn)含人類自我認(rèn)知活動(dòng)的社會(huì)關(guān)系具有普遍性

在人們現(xiàn)實(shí)社會(huì)的日常生活領(lǐng)域中，勞動(dòng)產(chǎn)品及勞動(dòng)工具是人們最基本的社會(huì)關(guān)系得以實(shí)現(xiàn)的媒介，在此意義上，個(gè)體認(rèn)知的是社會(huì)性的自我或作為“類”的人的社會(huì)性的普遍自我。人們因生活需要而維系于一個(gè)有組織的社會(huì)共同體中，同時(shí)，人們又將其普遍性本質(zhì)對象化于自己生產(chǎn)和制造的勞動(dòng)產(chǎn)品。這個(gè)對象化的勞動(dòng)產(chǎn)品在為他人接受和享受時(shí)就成了社會(huì)產(chǎn)品，就具有了維系和協(xié)調(diào)人類社會(huì)生活的潛質(zhì)和功效。人類社會(huì)及其發(fā)展的歷史在這種最基本的人與人的物質(zhì)和勞動(dòng)關(guān)系，即社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上得以形成和發(fā)展。個(gè)體自我認(rèn)知活動(dòng)中的自我(主體)意識(shí)和對象(客體)意識(shí)在主體性意識(shí)的結(jié)構(gòu)中互為存在前提和基礎(chǔ)，意識(shí)主體性的生成發(fā)展需要自我(主體)意識(shí)和對象(客體)意識(shí)雙方同時(shí)存在。個(gè)體的主體性意識(shí)需要在對象性的關(guān)系中才能確定，對象性關(guān)系是主體性得以體現(xiàn)的存在前提，亦即主體的自返性、回溯性意識(shí)只能在與他物的對象性、現(xiàn)實(shí)性關(guān)系和意識(shí)中得以確立。

勞動(dòng)的社會(huì)性使人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上被規(guī)定為一切社會(huì)關(guān)系的總和，個(gè)體自我認(rèn)知活動(dòng)緣自于人的社會(huì)性，而人的社會(huì)性建立在勞動(dòng)社會(huì)性的基礎(chǔ)上。人通過自身與外界的社會(huì)性的交往運(yùn)動(dòng)將其內(nèi)在的社會(huì)本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化到與之交往的對象身上，從對象的角度認(rèn)識(shí)和認(rèn)同自身，個(gè)體在此種交往過程中雙重地肯定自己與他人，全面實(shí)現(xiàn)著自身的本質(zhì)。馬克思將這一過程分解為四點(diǎn)并作了最深刻的闡述：假定我們作為人進(jìn)行生產(chǎn)。在這種情況下，我們每個(gè)人在自己的生產(chǎn)過程中就雙重地肯定了自己和另一個(gè)人：一是，我在我的生產(chǎn)中物化了我的個(gè)性和我的個(gè)性的特點(diǎn)。我把我的個(gè)性特點(diǎn)物化到了精神產(chǎn)品中(語言也是一種物質(zhì)產(chǎn)品)”，在這類產(chǎn)品及產(chǎn)品的交換中，我可以在我的活動(dòng)中直接感受到作為個(gè)體生命表現(xiàn)的個(gè)性存在和傳播我的個(gè)性特點(diǎn)。二是，“在你享受或使用我的產(chǎn)品時(shí)，我直接享受到的是：既意識(shí)到我的勞動(dòng)滿足了人的需要，從而物化了人的本質(zhì)，又創(chuàng)造了與另一個(gè)人的本質(zhì)的需要相結(jié)合的物品。即他人在接受我生產(chǎn)的精神產(chǎn)品時(shí)，我能真切地感受到我的勞動(dòng)滿足了他人的需要，我的社會(huì)本質(zhì)也得到了承認(rèn)或物化。三是，對你來說，我是你與類之間的中介人，你自己意識(shí)到和感覺到我是你自己本質(zhì)的補(bǔ)充，是你自己不可分割的一部分。對你來說，我又成為你與社會(huì)聯(lián)系的中介人，因?yàn)槿说纳鐣?huì)聯(lián)系實(shí)際上主要是通過人際關(guān)系建立的。你會(huì)意識(shí)到我是你的本質(zhì)的補(bǔ)充，而我則在意識(shí)到你接受了我的勞動(dòng)結(jié)果的過程中確證了自己的存在本質(zhì)。四是，在我個(gè)人的生命表現(xiàn)中，我直接創(chuàng)造了你的生命表現(xiàn)，因而在我個(gè)人的活動(dòng)中，我直接證實(shí)和實(shí)現(xiàn)了我的真正的本質(zhì)，即我的人的本質(zhì)，我的社會(huì)的本質(zhì)?！盵2]因此，個(gè)體在創(chuàng)造自身生命活動(dòng)的同時(shí)，也在直接或間接地創(chuàng)造著他人的生命表現(xiàn)，并在這種創(chuàng)造過程中證實(shí)和實(shí)現(xiàn)著自我的社會(huì)本質(zhì)。

1.3體現(xiàn)人類本質(zhì)特征的創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)活動(dòng)具有普遍性

個(gè)體的社會(huì)行為總是由其欲望和興趣所引發(fā)，欲望總是與問題相聯(lián)系，問題一般都緣于缺少和需要某些東西，杜威把欲望看作是個(gè)體通過對其行為在外部環(huán)境中造成之結(jié)果的前瞻性預(yù)估，進(jìn)而對自身的原始沖動(dòng)做出的修正，并稱之為合理的欲望和興趣，合理的欲望也在個(gè)體的社會(huì)行動(dòng)中不斷地被修正而發(fā)生改變，由此，“把欲望作為一種手段而對它進(jìn)行判斷和評(píng)價(jià)?！盵3]可以把個(gè)體對其自身存有之需要和欲望等位置性意識(shí)進(jìn)行評(píng)判和認(rèn)知的活動(dòng)稱為個(gè)體的自我認(rèn)知活動(dòng)。人與客觀存在的自然界之間的價(jià)值關(guān)系是作為人的對象化認(rèn)知客體而為人所構(gòu)建起來的，由此，個(gè)體所認(rèn)知的不僅僅是作為自在的對象化領(lǐng)域之存在物，更是作為個(gè)體的對象化實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)知客體的自然界。因?yàn)閭€(gè)體在構(gòu)建認(rèn)知客體之時(shí)就將其自身的生命需要、利益訴求和生活本質(zhì)等對象化在其中了，認(rèn)知對象和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)本身就體現(xiàn)著個(gè)體的生命需要和利益訴求等人為因素。將個(gè)體在現(xiàn)實(shí)生活世界中的合理欲望與其自我認(rèn)知活動(dòng)聯(lián)系起來，人類創(chuàng)造價(jià)值的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)本身就與其合理的需求和欲望相聯(lián)系，體現(xiàn)人類本質(zhì)特征的創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)活動(dòng)由此而獲得了普遍性。

2 社會(huì)性是個(gè)體自我認(rèn)知活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)存在

社會(huì)性是人本身所具有的本質(zhì)屬性，自然界中對象化的事物和環(huán)境是人現(xiàn)實(shí)存在的具體表現(xiàn)，社會(huì)存在決定著社會(huì)意識(shí)，并且意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到的作為主體的人的存在。社會(huì)生產(chǎn)方式可以作為社會(huì)個(gè)體物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的起點(diǎn)和結(jié)果，其在本質(zhì)上是個(gè)體現(xiàn)實(shí)存在的一種外在表現(xiàn)形式，馬克思指出：“無論思想或語言都不能獨(dú)自組成特殊的王國，它們只是現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)。”[4]在他看來，人類對自然界的認(rèn)識(shí)及由此所形成的知識(shí)在本質(zhì)上都是人們的社會(huì)生活的表現(xiàn)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)范疇也只不過是生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系的理論表現(xiàn)，即其抽象?！耙粋€(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性。這是人與動(dòng)物相區(qū)別的根本標(biāo)志，動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來。它就是自己的生命活動(dòng)?！薄坝幸庾R(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來?！盵5]

“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，若要?jiǎng)?chuàng)造出人類需要的物質(zhì)和精神財(cái)富就需要社會(huì)為其提供一定的生產(chǎn)條件，因?yàn)樯鐣?huì)和個(gè)人之間的關(guān)系是一種有機(jī)的關(guān)系。就是說，我們發(fā)現(xiàn)個(gè)人是與人類整體不可分割的，是其中的活生生的一份子。……社會(huì)整體也在某種程度上依賴每一個(gè)個(gè)人，因?yàn)槊恳粋€(gè)人都給整體生活貢獻(xiàn)了不可替代的一部分。”[6](這個(gè)人類整體或社會(huì)整體被查爾斯·霍頓·庫利看成是一個(gè)社會(huì)或社會(huì)組織。)“滿足個(gè)體的自我需要并不等于說一定會(huì)產(chǎn)生滿足社會(huì)需要的結(jié)果，個(gè)體在為滿足自身需要，不斷前行和努力的過程中還要思考和實(shí)踐如何滿足社會(huì)的需要，也就是說個(gè)體只有在重視和符合社會(huì)需要的基礎(chǔ)上，才能使其自我需要的滿足成為可能，個(gè)體人生的自我價(jià)值才能得到肯定?！盵7]也就是說，個(gè)體的自我認(rèn)知活動(dòng)這種對內(nèi)的觀照的依據(jù)是在外界，在“他所創(chuàng)造的世界中”，這好比人為了看見自己的面貌須照鏡子，個(gè)體為了更好地自我認(rèn)知也須要依靠外部世界來“直觀自身”。馬克思說：“人起初是以別人來反映自己的，名叫彼得的人把自己當(dāng)作人，只是由于他把名叫保羅的人看作和自己相同的人。社會(huì)性是人的根本屬性，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是社會(huì)關(guān)系的總和”[8]，個(gè)體自我認(rèn)知活動(dòng)的一切思想行為的基礎(chǔ)條件須體現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系之中。

個(gè)體自我認(rèn)知活動(dòng)并非只能為經(jīng)驗(yàn)證實(shí)而他人無法了解的私人活動(dòng)。反之，它需要在個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)層面上予以展開。一般說來，人們總覺得在個(gè)體自我認(rèn)知活動(dòng)的展開過程中，他人只能從外部觀察，而我總能意識(shí)到自我，我就能意識(shí)到他人無法知曉的諸如感覺、情感等自我內(nèi)在的東西，這些自我內(nèi)在的東西被普遍認(rèn)為是一個(gè)他人所無從判斷和知曉的自我評(píng)價(jià)和認(rèn)知活動(dòng)。杜威以一個(gè)有關(guān)牙痛的例子為證提出個(gè)體自我認(rèn)知活動(dòng)可為外人所經(jīng)驗(yàn)和知曉，亦即個(gè)體自我認(rèn)知活動(dòng)具有一種非私人性和社會(huì)性。“生活中，你有牙痛的這種狀態(tài)和我有牙痛的這種狀態(tài)是完全不同的兩回事情。你知道你所有的那種狀態(tài)是一種牙痛和別人知道這是牙痛這兩者之間有任何的差別。事實(shí)上，關(guān)于牙痛的性質(zhì)，特別的地位和這次牙痛的其他特征等等，這位牙醫(yī)大概比那個(gè)有牙痛的人還知道得清楚些。”[3]杜威在此告訴人們：私人的牙痛問題可以成為他人所能理解的對象，甚至牙醫(yī)比私人更能知曉和感受其牙痛。

維特根斯坦從語言學(xué)的角度來說明個(gè)體自我認(rèn)知活動(dòng)具有社會(huì)性?！爸挥形抑牢沂欠裾娴奶?；別人只能推測?！痹诖艘饬x上，“疼”的感覺對個(gè)體而言具有私有性。這就是“疼”的感覺只能為個(gè)體直接感覺體驗(yàn)到，而不能同時(shí)為他人所具有(即分享)?！叭绻覀円勒５挠梅ㄊ褂谩馈@個(gè)詞(否則我們又該怎么用！)，那么我疼的時(shí)候別人經(jīng)常知道”。維特根斯坦從語言哲學(xué)的角度對這種情況進(jìn)行了分析，他指出人類的感覺語詞與其自身所感覺到的自然外現(xiàn)總是緊密相連。人們在交流和使用中使只能為個(gè)體感受和經(jīng)驗(yàn)的“牙痛”語詞得以外現(xiàn)，為他人所理解和把握，即語詞與感覺的外現(xiàn)必然地聯(lián)系在一起。同時(shí)，維特根斯坦也強(qiáng)調(diào)指出個(gè)體的感覺或思想總要與語言聯(lián)系在一起，他認(rèn)為當(dāng)我們以語言作為思想工具時(shí)，語言本身就是表達(dá)思想的載體。個(gè)體與他人的人際交往的順暢總是通過語言交流來保障，“我的語言就不是‘私有的’。別人也能夠像我一樣理解這種語言。假使人類不外現(xiàn)疼痛(不呻吟、不扭歪了臉、等等)。那就不可能教給孩子使用‘牙痛’這個(gè)詞?！盵9]由此可知，個(gè)體自我認(rèn)知活動(dòng)非私有性和社會(huì)性并不是在其內(nèi)省過程中得以確立，而是在其經(jīng)驗(yàn)中確立起來的，個(gè)體的行為受其思想支配，而思想必然會(huì)通過其言行表現(xiàn)出來。杜威也提醒人們應(yīng)多關(guān)注經(jīng)驗(yàn)，“評(píng)價(jià)可以接受經(jīng)驗(yàn)觀察，因此關(guān)于評(píng)價(jià)的命題可以被經(jīng)驗(yàn)地證實(shí)?！盵3]這也表明類如“牙痛”之類感覺的東西也是可以被經(jīng)驗(yàn)地證實(shí)。思想支配行為，思想也籍由個(gè)體的社會(huì)行為表現(xiàn)出來，換言之，本質(zhì)內(nèi)在于現(xiàn)象之中，現(xiàn)象總表現(xiàn)為本質(zhì)，個(gè)體自我認(rèn)知活動(dòng)總要表現(xiàn)為其社會(huì)行為。個(gè)體自我認(rèn)知活動(dòng)的社會(huì)性，為人們對其進(jìn)行理解和把握提供了可能性和客觀性，這也為對個(gè)體自我認(rèn)知活動(dòng)的研究提供了基礎(chǔ)。

3 實(shí)踐性是個(gè)體自我認(rèn)知活動(dòng)的本質(zhì)特性

個(gè)體自我認(rèn)知活動(dòng)還需進(jìn)一步從人類的居住環(huán)境及其社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中去理解，“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是合理地理解為革命的實(shí)踐?！盵1]人類世界只能是實(shí)踐中的存在，全部社會(huì)活動(dòng)在其本質(zhì)上是實(shí)踐的，這表明人的社會(huì)生活方式是歷史地動(dòng)態(tài)地生成的，即實(shí)踐是人類獲取超越其自然生命特殊本質(zhì)和力量的最根本的存在形式，在實(shí)踐活動(dòng)中人才能成為人并顯示其自身所特有的存在價(jià)值。實(shí)踐活動(dòng)是人的根本存在方式和人的本質(zhì)存在的根源，人的本質(zhì)力量在實(shí)踐中對象化展開中表征出人的社會(huì)生活存在方式的豐富多樣性。人在實(shí)踐中創(chuàng)造了生活世界，人是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)世界中的主體，而主體的實(shí)踐活動(dòng)又是生活世界存在與發(fā)展之源動(dòng)力。黑格爾認(rèn)為作為主體(世界的實(shí)體)的絕對精神的發(fā)展過程就是其自我認(rèn)識(shí)和自我實(shí)現(xiàn)的過程，但絕對精神只有在把自己變成認(rèn)識(shí)對象和認(rèn)知客體之后，方能在對象化的自然中看到自己。馬克思認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的個(gè)體通過生產(chǎn)實(shí)踐方式將其社會(huì)活動(dòng)對象化，并在對象化的事物和結(jié)果中認(rèn)知自己，“勞動(dòng)的對象是人的類生活的對象化：人不僅像在意識(shí)中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。”[2]在此，復(fù)現(xiàn)和直觀自身不僅僅意味著在對象中復(fù)現(xiàn)主體自身，同時(shí)也是自在之物的自然界的本質(zhì)、規(guī)律的體現(xiàn)，復(fù)現(xiàn)自身和直觀自身在某種意義上可被理解為馬克思通過實(shí)踐活動(dòng)把自然與人、對象與人聯(lián)系起來的個(gè)體的自我認(rèn)知活動(dòng)。

主體總是根據(jù)事物能否滿足自身和社會(huì)的需求而對其產(chǎn)生肯定或否定的情感并給予甄別，選擇它認(rèn)為對其有價(jià)值的事物或規(guī)范，而排斥它認(rèn)為無價(jià)值甚或有害的事物，使其自身與外部世界生發(fā)出種種價(jià)值關(guān)聯(lián)。黑格爾將“主體認(rèn)知的客體歸于主體意識(shí)到的外存在，并進(jìn)一步對這種存在予以解說：凡是在我的意識(shí)中的，即是為我而存在的?！盵10]馬克思認(rèn)為在人類社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上和過程中才能更好地去理解“為我而存在”的關(guān)系，作為“類存在物的人，不僅是因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類……自身的類以及其他物的類……當(dāng)作自己的對象，而且因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來對待，當(dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對待?！盵5]

社會(huì)個(gè)體在認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的對象化社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中才能確證其為有意識(shí)的類存在物，并在對其作為人的類生命本質(zhì)的自由的不懈追求和超越的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中完善自身，“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的。動(dòng)物不會(huì)對什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒有關(guān)系，對動(dòng)物來說，它對他物的關(guān)系不是作為關(guān)系而存在的?！盵4]個(gè)體“通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)與外部物理世界發(fā)生和建構(gòu)著‘為我而存在的關(guān)系’，這種建構(gòu)過程也是構(gòu)建‘為我而存在’關(guān)系的過程，‘為我而存在’關(guān)系就是實(shí)踐基礎(chǔ)上的主客體關(guān)系，同時(shí)他也包括物質(zhì)形態(tài)的主客體關(guān)系和觀念形態(tài)的主客體關(guān)系?！疄槲谊P(guān)系’中主體是‘我’，‘我’的一切社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)在本質(zhì)上都是為了獲取‘為我’的利益。”[7]

馬克思認(rèn)為個(gè)體在實(shí)踐中“使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的，這個(gè)目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)的方式和方法的?！盵11]個(gè)體在既要有意識(shí)地通過合理的目的去引領(lǐng)實(shí)踐活動(dòng)，又需要通過有效的手段方法在參與社會(huì)實(shí)踐過程中，對實(shí)踐活動(dòng)予以把握、調(diào)控和修正。個(gè)體有意識(shí)的目的于此規(guī)約著其在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中構(gòu)建“為我”關(guān)系之源生動(dòng)力和發(fā)展方向，方法則為其達(dá)到目的之手段。主體有意識(shí)的調(diào)節(jié)方法體現(xiàn)出其始終與主體能夠意識(shí)到的行動(dòng)目的和結(jié)果相聯(lián)系，表現(xiàn)出極強(qiáng)的自覺性。從主體角度看，自由就是在實(shí)踐過程中自愿與自覺的統(tǒng)一，這需要主體對作為實(shí)踐活動(dòng)依據(jù)的目的和方法進(jìn)行反思性認(rèn)識(shí)，主體正是通過此種使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對象的反思活動(dòng)使其主體性在實(shí)踐中得到確證的同時(shí)也使主體在踐履社會(huì)實(shí)踐時(shí)實(shí)現(xiàn)應(yīng)然對實(shí)然的逐步超越，此種超越意味著應(yīng)然不斷地代替實(shí)然，可能不斷地代替現(xiàn)實(shí)，在這個(gè)否定過程中，意味著人的價(jià)值的不斷生成、實(shí)現(xiàn)、提升和躍進(jìn)。

作為個(gè)體實(shí)踐活動(dòng)根據(jù)的兩個(gè)因素，合理的目的和有效的方法的形成，總與作為個(gè)體思想和行為根據(jù)的目的和方法的認(rèn)知活動(dòng)內(nèi)在地聯(lián)系在一起，即確?！耙?guī)范對行為個(gè)體具有一種價(jià)值意義，因?yàn)橹黧w對某一規(guī)范的理解和認(rèn)同是與其自身作為‘我是什么’和‘某某之于我有什么意義’這個(gè)自我肯定和現(xiàn)實(shí)需要的前提性基礎(chǔ)密切關(guān)聯(lián)?！盵7]個(gè)體對作為處于客體地位的實(shí)踐依據(jù)的目的和方法所進(jìn)行的認(rèn)知，就是其對具有客體屬性的主體的自我認(rèn)知活動(dòng)。而具有不穩(wěn)定性和可變性的目的和方法只能被當(dāng)作手段，“必須根據(jù)在實(shí)踐中它們可能產(chǎn)生的結(jié)束來對它們做出鑒定與評(píng)估，進(jìn)而構(gòu)建對象、構(gòu)建所期盼的結(jié)果?！盵3]個(gè)體行動(dòng)目的和有效方法的確立離不開個(gè)體自我認(rèn)知和評(píng)價(jià)活動(dòng)，但凡有人存在，就必然有人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，由此，可從體現(xiàn)生命本質(zhì)特性的人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是人的存在方式，推論出個(gè)體自我認(rèn)知活動(dòng)是人的存在方式。

[1] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[2] 中共中央編譯局.馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京：人民出版社，1979.

[3] [美]杜威.評(píng)價(jià)理論[M].馮平,譯.上海：上海譯文出版社，2007.

[4] 中共中央編譯局.馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京：人民出版社，1979.

[5] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[6] [美]查爾斯·霍頓·庫利.人類本性與社會(huì)秩序[M].包凡一,王源,譯.北京：華夏出版社，1999.

[7] 張?jiān)?自我認(rèn)知的實(shí)現(xiàn)路徑[J].寧夏社會(huì)科學(xué)，2013(5):127-131.

[8] 中共中央編譯局.馬克思恩格斯全集(第23卷)[M].北京：人民出版社，1972.

[9] [英]維特根斯坦.哲學(xué)研究[M].陳嘉映,譯.上海：上海人民出版社，2001.

[10] [德]黑格爾.小邏輯[M].賀麟,譯.北京：商務(wù)印書館，1980.

[11] 馬克思.資本論(第1卷)[M].北京：人民出版社，2004.

(責(zé)任編輯：張中勝)

IndividualSelf-Cognition：theWayofHumanExistence

ZHANG Yuan1,2

(1. School of Marxism,Huaihai Institute of Technology,Lianyungang Jiangsu 222005,China; 2. School of Marxism,Dalian University of Technology,Dalian Liao ning116023,China)

ndividual self-cognition has the characteristics of universality,sociality and practicality,etc. The social production in which individuals create value is universal while the labor tools,labor products and social relations,which imply individual self-cognition,are also universal. Sociality is the essential attribute of human beings. The basis for the internal reflection of individual self-cognition lies in the external world created by him or her directly or indirectly,and all the basic conditions of the thoughts and actions are embodied in the actual social relations. While the individual creates his or her own life activities,he or she also creates other life activities directly or indirectly,confirming and realizing his or her own social essence in this life-creating activity. The formation of two factors (reasonable aims and effective methods),which individual practice draws on,is always closely connected with the cognition of the aims and methods,which individual thoughts and actions draw on. The individual objectifies his or her social activities by means of productive practice,and realizes self-cognition in the objects and results of objectification.

self cognition; universality; sociality; practicality; existing way

B80

：A

：1009-7961(2017)04-0013-05

2017-05-20

國家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目 (13AZD016)；江蘇省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃基金項(xiàng)目(C-c/2016/01/07)；連云港市社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目 (17LKT203)

張?jiān)?1983-),男,安徽桐城人，副教授，博士,主要從事網(wǎng)絡(luò)思想政治教育與哲學(xué)認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論研究。