貴州羅甸布依族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀研究

劉君軍

（西藏民族大學(xué)民族研究院, 陜西咸陽(yáng) 712082）

貴州羅甸布依族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀研究

劉君軍

（西藏民族大學(xué)民族研究院, 陜西咸陽(yáng) 712082）

羅甸縣地處黔南州南部，是一個(gè)以布依族為主的多民族聚居的山區(qū)縣，有布依族人口17.76萬(wàn)人。布依族是貴州的原住民族，在歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對(duì)羅甸布依族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行分類研究，有助于保護(hù)工作有條不紊的進(jìn)行。

羅甸；布依族；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；現(xiàn)狀

一 貴州羅甸布依族概況

羅甸縣位于貴州省黔南布依族苗族自治州西南部，與廣西的天峨、樂(lè)業(yè)兩縣相鄰。地勢(shì)北高南低，海拔多在300—800米之間，地形以山地丘陵為主，屬亞熱帶季風(fēng)氣候。羅甸縣下轄8個(gè)鎮(zhèn)1個(gè)鄉(xiāng)：龍坪鎮(zhèn)、沫陽(yáng)鎮(zhèn)、邊陽(yáng)鎮(zhèn)、逢亭鎮(zhèn)、羅悃鎮(zhèn)、紅水河鎮(zhèn)、茂井鎮(zhèn)、木引鎮(zhèn)、鳳亭鄉(xiāng)。據(jù)2010年第六次人口普查的結(jié)果，羅甸縣總?cè)丝跀?shù)為256488人，其中布依族人口大概有17.76萬(wàn)人，占全縣人口的60%以上，其中羅悃鎮(zhèn)93%的人口為布依族。

布依族是我國(guó)西南部地區(qū)較大的少數(shù)民族,總?cè)丝跀?shù)為2870034，在我國(guó)少數(shù)民族人口中居第十一位。布依語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族壯傣語(yǔ)支。布依語(yǔ)在發(fā)展過(guò)程中形成了黔南、黔中、黔西三個(gè)土語(yǔ)區(qū)，羅甸屬于第一土語(yǔ)區(qū)，它和鄰近的望謨、冊(cè)亨等縣的話基本相同[1]，目前使用布依語(yǔ)的大概有200萬(wàn)人。布依族沒(méi)有文字，一直使用漢文。解放后，創(chuàng)制了以拉丁字母為基礎(chǔ)的拼音文字。布依族村寨多依山傍水，聚族而居。住宅建筑以“干欄式”樓閣為主，另外還有土木結(jié)構(gòu)的平房和石板房，不過(guò)現(xiàn)在很多布依族村寨已難覓土木平房。

據(jù)一些民族學(xué)家考證，布依族同古代的“駱越人”“僚人”有密切的歷史淵源。春秋時(shí)期包括今布依族先民在內(nèi)的越人，居住在牂牁江的牂牁國(guó)境內(nèi)，后來(lái)夜郎國(guó)管轄該地區(qū)。其稱謂演變大致為：秦漢以前稱“越”，魏晉南北朝稱“僚”，唐宋元稱“番蠻”，明清到解放前稱“仲家”“仲苗”等。[2]1953年經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，統(tǒng)一稱為布依族。

二 布依族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類

聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》規(guī)定：“‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’指被各社區(qū)、群體，有時(shí)為個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表達(dá)、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所?！盵3]中國(guó)政府根據(jù)國(guó)情，在文化部公布的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄中將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為十類：民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)體育游藝與雜技、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗[4]。本文將以文化部的通知為標(biāo)準(zhǔn)，梳理一下羅甸布依族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使布依族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好保護(hù)與發(fā)展。

（一）民間文學(xué)

1.神話。布依族先民經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的原始社會(huì)，布依族神話是遠(yuǎn)古社會(huì)生活和思想的反映。在布衣族地區(qū)流傳的神話故事大致分為兩類。一類是解釋自然現(xiàn)象：敘述天地形成的神話《力戛撐天》《當(dāng)萬(wàn)和蓉蓮》《極老多采青石蓋天》；敘述人類起源的神話《洪水潮天》《賽胡細(xì)妹造人煙》；敘述自然現(xiàn)象的神話《卜丁射太陽(yáng)》《造萬(wàn)物》《巖崗和竹娥》；敘述布依族祖先生活的神話《安王與祖王》。另一類是同自然斗爭(zhēng)的神話，如《捉旱精》《鎖孽龍》《治風(fēng)魔》。這些神話都是布依族先民生活和斗爭(zhēng)的反映。[5]

2.傳說(shuō)。布依族的民間傳說(shuō)取材廣泛、內(nèi)容豐富。歌頌英雄人物的傳說(shuō)《茫耶尋谷種》《斗犀奪珠》《殺虎射鷹》《巖竹奪寶》?！睹Ｒ畬す确N》講述了布依族的英雄茫耶不辭辛勞，為人們尋找谷種的故事。還有描繪自然風(fēng)景的傳說(shuō)《迪萬(wàn)和娘花》（關(guān)于花溪的來(lái)歷）《龍宮的傳說(shuō)》《黃果樹(shù)瀑布的傳說(shuō)》《犀牛洞的傳說(shuō)》。還有講述民族風(fēng)俗的傳說(shuō)《三月三趕毛衫樹(shù)歌》《六月六趕查白歌節(jié)的來(lái)歷》。關(guān)于民間樂(lè)器的傳說(shuō)《銅鼓的來(lái)歷》《月琴的來(lái)歷》《吹木葉的來(lái)歷》。關(guān)于人物的傳說(shuō)《王仙姑的傳說(shuō)》《王乃的傳說(shuō)》。這些傳說(shuō)具有較高的藝術(shù)性,而且表現(xiàn)出鮮明的民族特色和地方色彩。

3.民間故事。布依族民間故事反映了絢麗多彩的社會(huì)生活,是布依族歷史文化的的重要載體。其中流傳最廣,影響較深的是《甲金的故事》。“甲金”漢語(yǔ)譯為“機(jī)靈的孤兒”,類似于維吾爾族的《阿凡提的故事》。它是由無(wú)數(shù)個(gè)短小精悍幽默風(fēng)趣的故事組成。其中有《財(cái)包》《打賊》《為你著想》等小故事。另外還有反映勞動(dòng)生產(chǎn)的故事《尕占龍和普米天》《阿三挖井種莊稼》《太陽(yáng)瓜》等。

4.歌謠。布依族是一個(gè)能歌善舞的民族，在勞動(dòng)或節(jié)日中到處都可以聽(tīng)到優(yōu)美的歌聲。布依族歌謠有用布依語(yǔ)唱的也有用漢語(yǔ)唱的。用布依語(yǔ)唱的以五言歌謠為主，用漢語(yǔ)唱的以七言歌謠為主。民間歌謠形式多樣，凡一首能單獨(dú)詠唱的叫“散花調(diào)”，兩首合成的叫“雙調(diào)”，兩首以上的稱“長(zhǎng)篇歌”。[6]布依族歌謠內(nèi)容廣泛，按內(nèi)容可分為生產(chǎn)歌、禮儀歌、酒歌、浪哨歌、訴苦歌、盤花歌。這些歌謠不僅反映了社會(huì)生活抒發(fā)情感，而且有其深刻的文化內(nèi)涵。

（二）傳統(tǒng)音樂(lè)

1.民歌。羅甸布依族的民歌按曲調(diào)可分為大調(diào)和小調(diào)，小調(diào)一般用于祝酒、迎賓、送客；大調(diào)幾乎用于山歌、情歌對(duì)唱。惠水縣的好花紅調(diào)屬五聲調(diào)式民歌[7]，見(jiàn)物生情,生動(dòng)活潑,音樂(lè)形象鮮明,被列為第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。羅甸布依族民歌按形式可分為獨(dú)唱、對(duì)唱、齊唱和重唱。按內(nèi)容可分為山歌、情歌、古歌、酒歌、勞動(dòng)歌、十二部對(duì)歌等。山歌的歌唱內(nèi)容以情歌為主,有送妹歌、望妹歌、等妹歌、勸妹歌等,充分表達(dá)了廣大青年對(duì)美好生活的憧憬和會(huì)純潔愛(ài)情的執(zhí)著追求。羅甸布依族情歌主要流行于羅悃鎮(zhèn)、沫陽(yáng)鎮(zhèn)、逢亭鎮(zhèn)一帶。羅悃布依族演唱的情歌是羅甸布依族情歌中的代表。

2.樂(lè)器。羅甸布依族群眾使用的樂(lè)器有十余種之多，其中以銅鼓、四弦胡、姊妹蕭、勒尤最具民族特色、其中勒尤已入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。銅鼓是一種擊打樂(lè)器。近代以來(lái)，布依族保存完整的銅鼓基本上屬于“麻江型”。銅鼓平時(shí)要保存在有一定威望的人家，一般用于重大節(jié)日、祭祀等莊重場(chǎng)合。[8]羅甸縣苗族舞蹈，比如平巖鄉(xiāng)的猴鼓舞、拉來(lái)寨的夜樂(lè)舞，主要道具就是銅鼓。四弦胡為布依族所特有的樂(lè)器，形如漢族的二胡，但有四弦，一、三弦是高音組，二、四弦是低音組。布依族的傳統(tǒng)曲藝布依相諾就是以四弦胡為主要伴奏樂(lè)器。有時(shí)也用于山歌或情歌。姊妹蕭是一種直吹單簧類樂(lè)器，吹奏時(shí)兩人各吹奏一支同音高的蕭，或一人吹奏兩支并聯(lián)在一起的同音高的蕭，故稱姊妹蕭，是布依族男女傳情達(dá)意的工具。

（三）傳統(tǒng)舞蹈

1.織布舞。布依族的傳統(tǒng)舞蹈主要源于人民的生產(chǎn)生活、求神祭祀、節(jié)日慶典，并且多為集體舞。織布舞顧名思義就是通過(guò)舞蹈動(dòng)作形象逼真地模擬出紡紗織布的全過(guò)程?？棽嘉柚饕鱾饔诹_悃鎮(zhèn)，一般是布依男女在農(nóng)閑時(shí)自?shī)首詷?lè)。表演者最少三人，舞時(shí)兩個(gè)男舞者面對(duì)站立，共同拿著兩根木棍，一女舞者在雙棍上做著種棉花、紡棉紗、織布等一系列動(dòng)作。織布舞的突出特點(diǎn)是在整個(gè)舞蹈過(guò)程中以墊步為主，而且剛?cè)嵯酀?jì)。[9]

2.粑槽舞。粑槽舞是布依族男子表演的傳統(tǒng)舞蹈，主要流傳于羅甸縣八茂風(fēng)景區(qū)國(guó)光村的布依族山寨。一般在老人去世時(shí)表演，表演者只有四人。粑槽舞無(wú)伴奏，以粑棒互擊、擊槽、擊地為節(jié)。表演時(shí)敲擊部位不同，產(chǎn)生的音響效果不同，再結(jié)合有節(jié)奏的拍子形成悅耳的舞曲。

3.鐃鈸舞。又稱繞棺舞，是一種祭祀性舞蹈。此舞來(lái)源于老人死后的“砍?！眱x式?？撑＿@天要在砍牛場(chǎng)舉行繞牛儀式，后來(lái)演變成繞棺舞。表演時(shí)道長(zhǎng)身穿法衣，頭戴道冠，其他道士分別敲鑼打鼓，邊舞邊唱咒語(yǔ)或孝歌。孝子穿孝衣，戴孝帕隨行，循環(huán)往復(fù)繞棺，舞姿變化不大。

4.銅鼓舞。銅鼓舞表演時(shí)以擊銅鼓作為指揮和伴奏，演員手持刷把翩翩起舞。表演時(shí)男女分組，人數(shù)可多可少，每人手持刷把和著銅鼓的節(jié)奏，表演不同的舞姿。這種舞蹈是在春節(jié)、四月八、七月半等節(jié)日演出，主要流行于紅水河一帶。

（四）傳統(tǒng)戲劇與曲藝

1.布依相諾。是布依族的傳統(tǒng)曲藝，“相諾”即為布依語(yǔ)“說(shuō)唱”的意思。布依相諾以四弦胡主要伴奏樂(lè)器，曲目集吹、拉、彈、唱、舞一體，在一般的曲調(diào)上再加入舞蹈動(dòng)作，將音樂(lè)完整呈現(xiàn)出來(lái)。布依相諾的曲調(diào)有古歌、民歌、山歌、大調(diào)、小調(diào)等。

2.八音坐唱。是布依族世代相傳的一種民間說(shuō)唱藝術(shù)。八音原是指八種樂(lè)器：蕭、笛、月琴、牛骨胡、葫蘆胡、小镲、鼓、包包鑼等，后來(lái)又增加了勒尤、木葉等樂(lè)器進(jìn)行伴奏。早在清乾隆年間，布依八音在王姓土司家族中很活躍，現(xiàn)在主要活動(dòng)在民族節(jié)日、婚喪嫁娶、建房、祝壽等場(chǎng)合。演奏時(shí)八個(gè)人分持八種樂(lè)器，圍圈輪流說(shuō)唱，演唱時(shí)用布依語(yǔ)，旁白用漢語(yǔ)。

（五）傳統(tǒng)技藝

1.布依族土布制作、扎染技藝 土布制作是布依族人民世代流傳的手工技藝。土布制作的工藝流程大致為：紡線、挽線、加白芨漿、曬紗、染紗、繞線果、布線、梳理、繞輪、布經(jīng)線，最后用擺子撞實(shí)經(jīng)緯線，這樣就形成了布依族人民日常生活中用的土布。為了讓土布更精致，布依族婦女利用扎染技藝，使圖案花紋更具立體感。扎染方法比較復(fù)雜，先在白布上精心繪制各種圖案，有花草、鳥獸蟲魚、吉祥圖案等。然后按照畫好的花紋把白布扎好，放進(jìn)染缸里漬染，被扎好的地方染料進(jìn)不去，取出后即呈現(xiàn)所需要的花紋圖案。羅甸布依族的土布制作、扎染技藝已經(jīng)有上千年的歷史，到20世紀(jì)30年代在羅甸已經(jīng)形成了完整的傳承譜系。

2.釀酒技藝。布依族成年男子愛(ài)飲米酒，婦女們愛(ài)喝糯米甜酒。逢年過(guò)節(jié)、婚喪嫁娶、迎來(lái)送往都要飲酒，而且自家生活中酒也是必不可少的。酒的制作方法是先將小米或包谷煮熟，待冷卻后撒上酒藥，裝在籮筐里，用樹(shù)葉蓋好待發(fā)酵后盛進(jìn)大壇子中，加以封蓋，經(jīng)過(guò)三天左右，燒酒即成。后來(lái)布依族群眾為了提高米酒的口感，就將糯米甜酒微火抄干后再浸泡于米酒中，形成了酒體金黃入口微甜。再配以大井河源頭的優(yōu)質(zhì)水，形成了獨(dú)具地方特色的釀酒。

3.刺繡技藝。刺繡是布依族傳統(tǒng)的民間技藝，羅甸稱“姑繡”。布依族婦女喜歡用各式各樣的刺繡圖案來(lái)裝飾自己的衣飾和日常生活用品，如：荷包、頭帕、裙子、衣衫、圍腰、背面、床單等。刺繡的方法是多樣的，有平繡、縐繡、纏繡、挑繡等。婦女們根據(jù)自己的審美情趣來(lái)配線，針線運(yùn)用自如，工藝堪稱精湛，繡品針腳平滑、手工細(xì)膩。羅甸布依族一般采用繃架繡法，即繃架兩邊有兩根小圓柱，兩頭用一根方形的小木條將兩根小圓柱穿住，可以隨時(shí)活動(dòng)。要繡繡品時(shí)先將繡品用其它布料將周圍縫好，然后將兩頭木條取下，用布將兩邊圓柱包住并用線與繡品緊緊相連，兩頭則用線將繡品繃緊。這樣相對(duì)較寬的布料也可在繃架上繃好繃緊，然后采用平繡的手法進(jìn)行雙面繡。每到三月三，無(wú)論男女老幼都會(huì)身著盛裝，比試誰(shuí)的刺繡手藝好。近年來(lái)，羅甸布依族群眾除了保持傳統(tǒng)繡法外，還引進(jìn)了湘繡、蘇繡等。

4.造紙技藝。羅甸縣的民間造紙工藝歷史悠久，它主要分布在我縣的木引鄉(xiāng)把壩村、邊陽(yáng)鎮(zhèn)前進(jìn)村。造紙?jiān)现饕脴?gòu)樹(shù)皮、石灰、香葉粉作為材料，制作工具有土甑、取紙水槽、壓力架、等。手工造紙的主要步驟是：漿構(gòu)皮、上甑 、出料、踩料、清料、揉料、漂白、打漿、操紙、烘干，最后將烘干紙從墻背上揭下，成品紙做好。這種民間制作的白紙柔韌性較好，不易撕裂，能長(zhǎng)時(shí)間保存且不易褪色，但紙質(zhì)較為粗糙，現(xiàn)在主要用于祭祀用品。目前羅甸縣的手工紙主要采用手工作坊的形式，以家庭為單位進(jìn)行生產(chǎn)。但由于產(chǎn)品質(zhì)量跟不上現(xiàn)代生活需求，失去了市場(chǎng)占有力，年輕一代幾乎不再學(xué)習(xí)這項(xiàng)技藝。

（六）民俗

1.三月三。三月三是祭祀性的節(jié)日，又稱楓香葉節(jié)，是羅甸布依族祭祀祖先的日子。布依族祭拜可在三月三這一天，也可在三月十三這一天，相當(dāng)于漢族的清明節(jié)。這一天家家戶戶都要做五色糯米飯、殺雞、買肉，做豐盛佳肴來(lái)敬供祖先。嫁出去的姑娘也要提著一只雞和掛青紙、糯米飯來(lái)娘家供奉祖宗。

2.七月半。是除春節(jié)外羅甸布依族的第二大節(jié)日，七月半是漢族傳統(tǒng)的中元節(jié)，也是布依族祭祀性節(jié)日。一般在七月十五的前三天，各家各戶都要開(kāi)始準(zhǔn)備。七月十四這一天各家各戶要將蒸好的合葉粑、雞肉、臘肉等菜肴敬供祖宗，請(qǐng)祖公回家過(guò)年。晚上各家各戶在中堂或大門口為老祖宗焚燒“銀錁包”，類似于漢族給祖先燒用的紙錢和元寶。為了讓老祖宗能收到他們燒的紙錢和元寶，事先要將這些東西包好，上面寫上祖宗的稱謂。七月十五這天，各村寨孩童不準(zhǔn)下河洗澡，晚上各家在院壩插香，一路插到寨邊。

3.布依族婚俗。婚姻是人一生中最重要的禮俗，布依族結(jié)婚一般要經(jīng)過(guò)提親、訂婚、結(jié)婚等幾個(gè)步驟。布依族男女通過(guò)“郎紹郎冒”了解，情投意合之后，便互相贈(zèng)送“把憑”（信物）。如果雙方相愛(ài)愿意結(jié)為終身伴侶，就主動(dòng)將情況告知父母，男方就要請(qǐng)媒人去女方家求婚。媒人第一次走訪女家稱“提親”，帶手禮比較簡(jiǎn)單。經(jīng)媒人撮合成后就要訂親。定親形式比較簡(jiǎn)單，男方擇定吉日與族中長(zhǎng)輩到女方家，交談成親之喜事。得到女方家許婚后雙方老人就要議定“要紅雞蛋”之事，“要紅雞蛋”就是女方向男方家要禮金、禮品。通過(guò)“要紅雞蛋”這個(gè)儀式，雙方父母、兄弟姊妹確認(rèn)這門親事。訂婚之后就是結(jié)婚了，擇定吉日后就請(qǐng)族中兩位老人和媒人就去女方家報(bào)結(jié)婚日期，征得女方同意后就決定結(jié)婚日期。到了結(jié)婚這一天，接親隊(duì)伍抬著花轎去接新娘。接親隊(duì)伍到達(dá)女方家后，押禮先生要將帶去的各種禮金放在八仙桌上。新娘離家之前要哭嫁。新娘到男方家后要舉行“退車馬神”儀式，之后舉行拜堂儀式，雙方正式成親。但結(jié)婚這天晚上，男女雙方并不住在一起。第二天，男方家要辦“發(fā)腳酒”，送親客返程和新娘回門，并酬謝前來(lái)相幫的鄰居朋友。

4.布依族喪葬習(xí)俗。布依族老人逝世后，認(rèn)為“靈魂不滅，靈魂脫離軀體而存在”。所以，后人為亡者舉行各種宗教、祭奠活動(dòng)，就是為亡者舉行葬禮布依族地區(qū)行木棺土葬，人死后有的要立即鳴放三發(fā)火藥槍，意為向天神示意送亡靈歸仙。羅甸布依族的葬禮程序大體是：報(bào)喪、沐浴洗身、移床下席、裝殮入棺、設(shè)靈堂、做道場(chǎng)、擇期祭奠、砍牛、擇目的、發(fā)喪、出殯安葬、安家神、圓墳、解齋、除服、立牌。這些祭奠儀式是布依族先民在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中形成的，以寄托對(duì)長(zhǎng)輩的哀思。

三 羅甸縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作

目前羅甸省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有4項(xiàng)：苗族蘆笙舞、苗族夜樂(lè)舞、布依族土布制作扎染技藝、陽(yáng)戲。有關(guān)布依族的國(guó)家級(jí)非遺共13項(xiàng)、17處，省級(jí)非遺共57項(xiàng)、93處。

我們可以看出布依族的國(guó)家級(jí)非遺只有10項(xiàng)，而省級(jí)非遺有57項(xiàng)。從申報(bào)非遺名錄的角度來(lái)看，還有更多的布依族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等待發(fā)掘與保護(hù)。據(jù)筆者搜集到的資料，羅甸縣為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)展了很多工作。 羅甸縣已搜集整理出版了《嗩吶聲聲》《山歌又有情意長(zhǎng)》《綠水風(fēng)韻讀羅甸》《羅甸縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》等書籍。2015年召開(kāi)了麻山苗族口述史座談會(huì)。為加強(qiáng)人民對(duì)非物質(zhì)文化的了解，在邊陽(yáng)鎮(zhèn)舉辦了“布依族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——陽(yáng)戲”的演出活動(dòng)。

但目前羅甸縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作也面臨著一些困難。1.對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏正確認(rèn)識(shí)，保護(hù)意識(shí)淡薄。在筆者調(diào)查的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，很多人對(duì)本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視而不見(jiàn)，更不用說(shuō)有意識(shí)地去保護(hù)。2.缺乏專門的保護(hù)管理人員。就目前來(lái)看，很多相關(guān)的政府工作人員并不具備相關(guān)的管理知識(shí)和專業(yè)知識(shí)。在進(jìn)行非遺普查、管理、保護(hù)工作時(shí)存在一些漏洞。還有一些非遺項(xiàng)目的收集、調(diào)查、記錄、建檔、利用工作相當(dāng)薄弱。3、羅甸縣有大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但并沒(méi)有國(guó)家級(jí)或省級(jí)非遺代表性項(xiàng)目傳承人。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)離不開(kāi)人們的世代相襲。非遺項(xiàng)目傳承人有責(zé)任培養(yǎng)出更多的合格人才，使其技藝傳承發(fā)展。

羅甸縣可以從以下幾個(gè)方面來(lái)完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作：

（一）要摸清家底，加快本縣非遺普查工作。然后進(jìn)行建檔工作，實(shí)現(xiàn)規(guī)范化管理。并將非遺項(xiàng)目傳承人納入到管理工作中,給予適當(dāng)?shù)馁Y金支持。

（二）提高全民保護(hù)意識(shí)。人民群眾是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、所有者、傳承者也是保護(hù)者?？梢酝ㄟ^(guò)文化下鄉(xiāng)、文藝表演、非遺展覽等方式，讓更多群眾了解本縣有哪些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、如何保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。喚起他們的主人翁意識(shí)，提高全民保護(hù)非遺的積極性。

（三）加快人才引進(jìn)工作。人力資源是進(jìn)行非遺保護(hù)工作的基礎(chǔ)，沒(méi)有人進(jìn)行本縣非遺項(xiàng)目的普查、記錄、建檔工作，又何談保護(hù)。所以在進(jìn)行這一系列工作時(shí)要利用專業(yè)知識(shí)人才，同時(shí)還可以與一些高校的相關(guān)專業(yè)進(jìn)行強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，使資源與人才有效結(jié)合。這樣羅甸縣就會(huì)擁有更多的專業(yè)人才，非遺保護(hù)工作更系統(tǒng)化、合理化。

（四）加快本縣非遺項(xiàng)目申報(bào)工作和非遺項(xiàng)目傳承人的保護(hù)工作。目前羅甸縣有4項(xiàng)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以加快申報(bào)國(guó)家級(jí)非遺，其他一些非遺項(xiàng)目可以申報(bào)省級(jí)非遺保護(hù)。有非遺項(xiàng)目就應(yīng)該有非遺項(xiàng)目傳承人，對(duì)本縣非遺傳承人的保護(hù)也應(yīng)該納入到日常的管理工作中。為了傳承人更好的把技藝傳承下去，政府應(yīng)該鼓勵(lì)他們挑選合適的接班人同時(shí)給予適當(dāng)?shù)馁Y金支持,使傳承人和接班人能在保證自身基本生活的前提下更好地去保護(hù)傳統(tǒng)文化。

（五）注重布依族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，避免實(shí)用主義做法。以布依族土布制作技藝為例，現(xiàn)在政府可以申請(qǐng)?jiān)摷妓嚍閲?guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但這不是最終目的。這是一項(xiàng)長(zhǎng)期事業(yè)，申報(bào)成功后該技藝如何發(fā)揚(yáng)光大也是應(yīng)該考慮的問(wèn)題，展覽和博物館不應(yīng)該是土布制作技藝的最終歸宿。筆者認(rèn)為，從本縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展和土布制作技藝有效傳承的角度綜合考慮，產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)或許是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。將土布制作、扎染、刺繡等技藝結(jié)合起來(lái)，形成商品，再拓寬銷售渠道。

應(yīng)該看到羅甸縣擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅僅是布依族還有其他少數(shù)民族共同創(chuàng)造了燦爛文化。作為傳統(tǒng)文化的傳承者應(yīng)合理有效的保護(hù)羅甸縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)工作任重而道遠(yuǎn)。

致謝：

感謝羅甸縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心在作者調(diào)研期間提供的幫助。

[1]貴州省羅甸縣地方志編纂委員會(huì).羅甸縣志[M].貴陽(yáng):貴州人民出版社,1994:136.

[2]布依族簡(jiǎn)史編寫組.布依族簡(jiǎn)史[M].貴陽(yáng):貴州人民出版社,1984:9

[3]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京:教育科學(xué)出版社,2013:44.

[4]中國(guó)藝術(shù)研究院,中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心.中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查手冊(cè)[M].北京:文化藝術(shù)出版社,2007:280.

[5]汛河.布依族神話初探[J].貴州民族研究,1986(1).

[6]汛河.布依族風(fēng)俗志[M].北京:中央民族學(xué)院出版社,1987:109.

[7]羅騰.論貴州布依族民歌文化——羅甸縣布依族原生態(tài)民歌文化的前景及走向[J].中國(guó)民族博覽,2015(5).

[8]黃義仁.布依族宗教信仰與文化[M].北京:中央民族大學(xué)出版社,2002:106.

[9]郭佳琪.布依族舞蹈的原生性與現(xiàn)代性研究[D].南昌:江西師范大學(xué),2013:14.

[責(zé)任編輯龍倮貴]

The Research Status of Intangible Cultural Heritage in Guizhou Luodian Buyi

LIU Jun-jun

(Institute of Nationalities, Xizang Minzu University, Shanxi Xianyang 712082,China)

Luodian county at the Southern Guizhou Guizhou is habited by multi-ethnic Buyi dominated a mountainous area county and have Buyi population 17.76 million people. Buyi is Guizhou's indigenous people, in the history of the development process to create a rich intangible cultural heritage. Classification research on Luodian Buyi intangible cultural heritage, contributes to the protection work everything in good order and well arranged.

Luodian; Buyi Nationality; Intangible cultural heritage

C951

A

1008-9128（2017）02-0040-04

10.13963/j.cnki.hhuxb.2017.02.010

2016-09-10

西藏民族大學(xué)高水平研究生計(jì)劃科研項(xiàng)目：布依族人生禮儀研究——基于對(duì)貴州羅甸的非遺調(diào)查（YG-2016AYG1513）

劉君軍（1993-），女，河北邢臺(tái)人，碩士生，研究方向：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)。