論黔東南“苗族古歌”的一源多流現象

周 陽

(中南民族大學 文學與新聞傳播學院，湖北 武漢 430074)

論黔東南“苗族古歌”的一源多流現象

周 陽

(中南民族大學 文學與新聞傳播學院，湖北 武漢 430074)

20世紀50年代貴州省民間文學工作者編印的《苗族古歌》是中部方言區(qū)苗族古歌的初始文本，該文本具有東、西部方言區(qū)苗族古歌所不具有的系統(tǒng)性、完整性和邏輯性。中部方言區(qū)苗族古歌初始文本的規(guī)整與兩大因素密切關聯：原始文本的單一性與學者們的投入。初始文本的規(guī)整導致版本分化的“同源性”或“一源多流”：現在流行四個苗族古歌版本與50年代整理編印的初始文本有著源流關系。

苗族古歌；一源多流；初始文本；版本

中國世居的苗族主要分布在南方的黔、湘、滇、渝、桂、鄂、川、瓊。此外在北京和陜西也有部分世居的苗族。由于數千年來不斷輾轉遷徙，各部分彼此隔絕，苗族形成了三大方言，且之間大多不能通話與交流。西部方言 (又稱川黔滇方言)主要通行于貴州的中部、南部、西部、北部和川南、桂北以及云南全省。中部方言 (又稱黔東方言)主要通行于貴州省黔東南苗族侗族自治州、安順市和黔西南布依族苗族自治州，廣西融水苗族自治縣、三江侗族自治縣的部分苗族中。東部方言 (又稱湘西方言)主要通行于湖南省湘西土家族苗族自治州，黔東北的松桃苗族自治縣，湖北的恩施、宣恩、來鳳、咸豐和重慶的秀山、酉陽、彭水等地。[1]三大方言區(qū)都有豐富的苗族古歌資源。在本文中，“苗族古歌”特指敘述天地形成、萬物產生、人類起源、民族遷徙的“詩體神話”。與另外兩個方言區(qū)比較，中部方言區(qū)的苗族古歌有著鮮明的版本學特色。

一、初始文本的規(guī)整

初始文本，在此是指對原始文本或原始資料進行編譯與整理而形成的早期文本。早在20世紀50年代，貴州省的民間文學工作者,就開始對省內的民間文學進行搜集整理工作。[2]1956年至1964年，貴州省民族語言調查隊與貴州省文聯組織的相關學者，多次深入苗、布依、侗等民族地區(qū),搜集民間口頭文學資料，先后編印出43集《民間文學資料》。對苗族古歌的搜集與整理，是學者們的重要成果之一。中部方言區(qū)的苗族古歌主要收錄在《民間文學資料》第4集與第6集中。西部方言區(qū)的古歌主要收錄在《民間文學資料》第12集與第16集中。東部方言區(qū)苗族古歌的收錄比較零散，主要收錄在《湘西民間文學資料》第4集中*該集由湘西土家族苗族自治州文化館編，1984年出版，從“前言：關于苗族民間長詩《儺公與儺母》的情況簡介”中得知，該集所收“敘事詩”主要來自1963年的采集，因而我們將該文集視作與《民間文學資料》第4集等文集同時出現的文本。，還有一些零星分布在20世紀50-60年代編印的不同文集中。值得注意的是，許多古歌是與傳說、故事交融在一起的。在此，我們將貴州省文聯編印的《民間文學資料》(共43集)和湘西土家族苗族自治州文化館(群眾藝術館)編印的《湘西民間文學資料》(共4集)等收錄的苗族古歌文本看作初始文本，并在此基礎上考察中部方言區(qū)苗族古歌初始文本的整齊劃一或規(guī)整。

貴州省文聯編印的《民間文學資料》第4集收錄了苗人中部方言區(qū)的13首苗族古歌，并被命名為《苗族古歌》。這13首苗族古歌是《開天辟地》《運金運銀》《鑄撐天柱》《造日月》《找樹子種子》《犁東耙西》《種樹》《砍楓木樹》《妹榜妹留》《十二個蛋》《洪水朝天》《兄妹開親》《爬山涉水》。與東西部方言區(qū)的苗族古歌比較，《苗族古歌》初始文本的規(guī)整主要表現在三個方面。

首先，中部方言區(qū)的古歌敘事具有東、西部方言區(qū)所不具有的系統(tǒng)性。貴州省文聯編印的《民間文學資料》第4集收錄的13首古歌分為三個部分：“第一部分”主要講述天地的開辟與日月的形成；“第二部分”主要講述人類的誕生；“第三部分”主要講述人類的繁衍與部落遷徙。三個敘事板塊構成了一個完整的敘事體系，形成了一個版本框架。從收錄在《民間文學資料》第12集與第16集中的材料來看，苗人西部方言區(qū)的古歌雖然資料翔實，內容豐富，但這些古歌內容龐雜、重復(如“創(chuàng)造天地萬物之歌”有2個版本，“洪水滔天歌”有4個版本)，文本粗糙，僅僅是“蘊含”著有待“開發(fā)”的體系。筆者至今尚未見到具有體系特征的早期東部方言區(qū)苗族古歌，收錄在《湘西民間文學資料》第4集中的苗族“敘事詩”相當零散，且具有“古歌”特征的篇名不多。其他民間文學資料也收錄一些東部方言區(qū)苗族古歌篇目，但都不成體系。石宗仁翻譯整理的《中國苗族古歌》(天津古籍出版社1991年出版)是筆者所見到最具體系性的東部方言區(qū)苗族古歌版本。

其次，中部方言區(qū)的苗族古歌敘事具有東、西部方言區(qū)苗族古歌所不具有的完整性。貴州省文聯編印的《民間文學資料》第4集收錄的13首古歌，對天地的開辟、日月的出現及“定型”、萬物的生成、人類的誕生與繁衍、部落的遷徙，進行了完整而生動的描述。西部方言區(qū)的苗族古歌雖然內容豐富，但許多篇章和開天辟地、萬物生成等核心主題并沒有直接的關聯，因而其敘事的完整性遠遠不及中部方言區(qū)的苗族古歌。例如，《楊魯話》等篇章的敘述重心溢出了“創(chuàng)世”主題，更為關鍵的是這些篇章不是嚴格意義上的“神話”。由于發(fā)掘、收錄等方面的原因，東部方言區(qū)的古歌版本的雛形尚未出現，其完整性無從談起。

再次，中部方言區(qū)的苗族古歌敘事具有東、西部方言區(qū)所不具有的邏輯性。貴州省文聯編印的《民間文學資料》第4集收錄的13首古歌，既彼此獨立，又相互關聯：每一首古歌講述一個完整的故事，篇章之間有內在因果關聯，13首古歌按照“歷史演進”的順序排列。苗人西部方言區(qū)古歌，內容重復，主題不一，部分篇章相互之間沒有邏輯關聯，因而其邏輯性不及中部方言區(qū)的苗族古歌。東部方言區(qū)的古歌敘事體系尚未出現，其邏輯性無從談起。

“創(chuàng)世神話”是《苗族古歌》的核心內容。湘西、黔西北等地區(qū)都有自己的創(chuàng)世神話傳說，但這些傳說散見于各種傳說里，不能構成一個完整的“作品”。[3]敘事的趨同性使中部方言區(qū)的古歌構成一個完整的“作品”——原始文本。原始文本的敘事集中性及單一性，進而決定了初始文本的單純性，因而中部方言區(qū)的苗族古歌文本具有其他兩個方言區(qū)所沒有的規(guī)整。

二、影響初始文本規(guī)整的兩大因素

中部方言區(qū)古歌初始文本的規(guī)整與兩大因素密切相關。

1.天然因素，這是最關鍵的因素。黔東南是全國苗族最大的聚居區(qū)。相較于東、西部方言區(qū)(尤其是西部方言區(qū))，中部方言區(qū)的地理條件較好，如地勢相對平坦、影響交通的天然屏障較少等。這種特殊的語境在兩個層面造就了苗族古歌創(chuàng)世敘事的趨同性。首先，特殊的語境遏制了“歷史記憶”的分蘗。人口居住集中與交通便利，致使族群的分支少，方言土語的種類少，文化交流傳播的障礙少，因而基于“歷史記憶”的神話想象的趨同性大——雖然初始性的“歷史記憶”在不同地區(qū)分蘗，但核心內容大致相同，于是，產生了“共同”的原始文本。苗族古歌的某些特色，“不僅是苗族所特有的，而且是黔東南地區(qū)所特有的”[4]9。其次，特殊的語境了阻遏其他少數民族神話敘事體系的融入，從而維護了原始敘事文本的單一性。從20世紀50-60年代編印的相關文集中可以看出，中部方言區(qū)的許多神話傳說、神話故事(如“洪水滔天”“兄妹結婚”等)的核心內容與中部方言區(qū)的《苗族古歌》中同名篇章的內容高度相似，同時，又與其他少數民族的“創(chuàng)世神話”明顯不同。從貴州省文聯編印的《民間文學資料》第12集與第16集中可以看出，西部方言區(qū)的古歌吸收了其他民族的“創(chuàng)世神話”。如《楊亞探天測地》《算甲子與狗取糧種》等篇章吸收了壯族、布依族等其他少數民族“創(chuàng)世神話”的相關元素，但這種“雜糅”現象在中部方言區(qū)的《苗族古歌》中并不明顯。

特殊的語境在兩個層面造就了苗族古歌原始文本的單一性與純粹性，而初始文本在原始文本的基礎上形成，所以，原始文本的單一性與純粹性決定了初始文本的規(guī)整。

2.人為因素。人為因素在一定程度上促成了中部方言區(qū)古歌初始文本的規(guī)整。1956年至1964年，貴州省民族語言委員會、貴州省文聯等單位組織的大規(guī)模學術考察，主要在黔東南地區(qū)展開，學者們對搜集到的原始資料進行了全面的編譯、編輯處理。在此階段編印的《民間文學資料》中，中部方言區(qū)的歌謠、傳說、故事、詩歌占據了較大篇幅，苗族古歌在內容與形式兩個方面都比較規(guī)范：音譯的語句與詞匯少，對同一敘事內容的不同敘述進行了“統(tǒng)一”處理，以致同一敘事內容的異文少；對篇章順序進行了合理編排，以致內在邏輯性強。由此可以推斷，學者們在中部方言區(qū)苗族古歌的搜集與整理上投入了很多的精力，因而其文本敘事顯現出另外兩個方言區(qū)同類作品所沒有的體系性、完整性與邏輯性，從而形成了初始文本的規(guī)整。

三、不同版本的發(fā)育與生成

一個初始文本可以演化出不同版本。中部方言區(qū)苗族古歌初始文本的規(guī)整使其在同一基礎上演化，從而產生同源異流的“變異本”。

到目前為止，收錄中部苗族古歌比較齊全的書有4本，即田兵編選的《苗族古歌》(貴州人民出版社1979出版)，馬學良編譯的《苗族史詩》(中國民間文藝出版社1983年出版)，貴州省民間文學組整理、燕寶翻譯的《苗族古歌》(貴州民族出版社1993年出版)，潘定智、張寒梅、楊培德編選的《苗族古歌》(貴州人民出版社1997出版)。筆者認為，這4本書所收錄的苗族古歌是20世紀50-60年代整理的初始文本之變異本。在此，我們從兩個方面展開考察。

1.從文本“編輯”角度看，上述4本書是在20世紀50-60年代整理編印的初始文本的基礎上生成的。田兵編選的《苗族古歌》在1958年中國作家協會貴陽分會籌委會搜集整理的《苗族古歌》的基礎上形成。該書在每一首古歌的結尾處都注明了傳承者與搜集者的姓名，這些姓名都在《民間文學資料》第4集中有標注。羅丹陽通過考察后得出結論：50年代編印的“苗族古歌”成為田兵版本的“基干部分”[4]14。燕寶編譯的《苗族古歌》的最大特點是苗文與漢文的互譯。該書所收錄的每一首古歌的開頭都介紹了“演唱者”、“搜集者”和“整理譯注者”，由此得知，燕寶編譯的《苗族古歌》基于《民間文學資料》第4集中的《苗族古歌》。羅丹陽也詳細地說明了《民間文學資料》第4集中的《苗族古歌》與燕寶《苗族古歌》的源流關系[5]。潘定智等編選的《苗族古歌》收錄了田兵編選的《苗族古歌》，田兵的《苗族古歌》是該書的重要部分。值得一提的是，潘定智是中部方言區(qū)苗族古歌搜集、整理與研究的主要學者，他本人參與了20世紀50-60年代的古歌民間考察。馬學良編譯的《苗族史詩》與20世紀50年代整理編印的原始文本存在明顯的源流關系。首先，馬學良本人是早期參與民間考察的學者之一，他于1956年在《民間文學》雜志上發(fā)表的譯作《金銀歌》《蝴蝶歌》是貴州省文聯編印的《民間文學資料》第4集中《苗族古歌》的重要部分。其次，馬學良在《苗族史詩》“代序”《古代苗族人民生活的瑰麗畫卷》一文中說明：《苗族史詩》的基礎部分是50年代在黔東南清水江一帶調查所得，邰昌厚、潘昌榮等學者參與了調查，而這些學者也是當時的《苗族古歌》的主要搜集者與整理者。[6]9馬學良還特意說明《苗族史詩》與田兵編選的《苗族古歌》有“類似”之處，“權且作為一種比較研究的異文本”。[6]12因此，馬學良編譯的《苗族史詩》也是源自貴州省文聯編印的《民間文學資料》第4集所收錄的《苗族古歌》。

2.從版本的構架與內容看，上述4本書與20世紀50年代整理編印的初始文本有著源流關系。這種源流關系主要表現在三個方面。一是上述4個版本的古歌篇目與《民間文學資料》第4集中《苗族古歌》的篇目大致相同：一般都包含“開天辟地”、“運金運銀”、“打柱撐天”等10多個篇章。二是上述4本書的篇章的邏輯編排與《民間文學資料》第4集中《苗族古歌》的篇章排列順序大致相同。三是上述4本書的核心敘事內容與《民間文學資料》第4集中《苗族古歌》的核心內容大致相同：十幾個篇章都包括天地日月的形成、人類的誕生與繁衍、動植物等萬事萬物的生成、部落大遷徙等內容。

總之，中部方言區(qū)特殊的語境及學者們的努力決定了古歌初始文本的規(guī)整，同時也決定了初始文本的分蘗方向，從而形成“一源多流”的文本變異現象。

[1] 苗族的主要分布及三大方言區(qū)示意圖[J].中國國家地理，2012(4).

[2] 陳玉平.三十年來貴州民間文學研究述評[J].貴州民族研究，2008(3)：85.

[3] 羅義群.苗族民間詩歌[M].成都：電子科技大學出版社，2008:20.

[4] 田兵.苗族古歌[M].貴陽：貴州人民出版社，1979.

[5] 羅丹陽.苗族古歌傳承的田野民族志：以黔東南雙井村“瑟崗奈”為個案[D].北京：中央民族大學，2011：22-28.

[6] 馬學良.苗族史詩[M].北京：中國民間文藝出版社，1983.

(責任編輯：李天喜)

2016-10-12

周 陽(1988- )，女，湖北天門人，中南民族大學文學與新聞傳播學院碩士研究生。

J607

A

2095-4824(2017)01-0067-03