魯迅對民間文學(xué)之“民”的敬重

陳祖英

(1.北京師范大學(xué) 文學(xué)院，北京 100875；2.福建行政學(xué)院，福建 福州 350001)

魯迅對民間文學(xué)之“民”的敬重

陳祖英1，2

(1.北京師范大學(xué) 文學(xué)院，北京 100875；2.福建行政學(xué)院，福建 福州 350001)

魯迅作為中國現(xiàn)代民間文藝學(xué)的重要開拓者之一，他將不登大雅之堂的民間文學(xué)提到前所未有的高度。魯迅所討論的民間文學(xué)之“民”，是與士大夫、知識(shí)分子相對的不識(shí)字的勞動(dòng)人民。由于少年時(shí)代的生活經(jīng)歷，魯迅對浙東農(nóng)村有切身的感受，對民眾充滿敬意。對于民間文學(xué)，魯迅不僅具體禮贊其“清新剛健”的風(fēng)格，還借鑒民間文學(xué)的內(nèi)容和形式進(jìn)行創(chuàng)作。雖然他認(rèn)同并敬重“民”，但他自己并不是民眾中的一員，他似乎想在民間文學(xué)與作家文學(xué)之間架起一座橋梁，以達(dá)到“立人”之目的。

魯迅；民間文學(xué)；民眾；敬重

魯迅不僅是偉大的思想家與文學(xué)家，還是一位卓越的民間文藝學(xué)者。在民間文藝學(xué)方面，魯迅“不但具有濃厚興趣、深湛教養(yǎng)，而且具有極光輝的見解， 留下了大量的、可貴的文獻(xiàn)。即使魯迅生平?jīng)]有上面所述的多方面的優(yōu)越成就, 只有民間文藝學(xué)方面的這些活動(dòng)和貢獻(xiàn)， 作為一個(gè)現(xiàn)代中國的學(xué)者，他在我們學(xué)藝史上的位置也是不容忽視的”[1]。對于魯迅的民間文學(xué)觀以及他在在民間文學(xué)搜集整理和理論研究方面的貢獻(xiàn)，很多學(xué)者都進(jìn)行過深入的論述。本文擬從魯迅的民間文學(xué)觀入手討論以下幾個(gè)問題：魯迅是如何看待民間文學(xué)之“民”的，他與同時(shí)代的學(xué)者對待“民”的認(rèn)識(shí)有什么不同，他對“民”的態(tài)度對我們今天所從事的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作有什么啟示意義。

什么是民間文學(xué)？中國民俗學(xué)之父、民間文藝家鐘敬文先生是這樣界定的：“民間文學(xué)是人民大眾的口頭創(chuàng)作，它在廣大人民群眾當(dāng)中流傳，主要反映人民大眾的勞動(dòng)生產(chǎn)、日常生活和思想感情，表現(xiàn)他們的審美觀念和藝術(shù)情趣，具有自己的藝術(shù)特色。”[2]到底誰是民間文學(xué)之“民”，這一直是民俗學(xué)家和民間文藝家所討論的問題。在不同的歷史時(shí)期，學(xué)者們對“民”這個(gè)概念有不同的理解。胡愈之把“民”視為民族全體(《論民間文學(xué)》，婦女雜志，1921年7卷1號(hào))；《歌謠周刊》(1922年12月17日在北京大學(xué)創(chuàng)刊，由周作人、?；葜骶?，把“民”看作國民；《民俗周刊》(1928年3月創(chuàng)刊，由中山大學(xué)民俗學(xué)會(huì)編印，鐘敬文、容肇祖、劉萬章、楊成志等先后擔(dān)任編輯)宣稱“民”是平民或民眾；中國民間文藝研究會(huì)(1950年3月在北京成立)確定“民”為勞動(dòng)人民；鐘敬文(1903-2002)把“民”看作有具體差異的全民族。[3]通觀魯迅關(guān)于民間文學(xué)的論述，他所說的“民”是與士大夫、知識(shí)分子相對的不識(shí)字的勞動(dòng)人民(或稱工農(nóng)大眾)。以往的魯迅研究者們在談及魯迅對民眾的態(tài)度時(shí)，主要是根據(jù)其小說創(chuàng)作，討論魯迅改造國民性思想，分析阿Q、祥林嫂等“民”的悲劇，以凸顯魯迅對“民”“哀其不幸，怒其不爭”(《摩羅詩力說》)的態(tài)度。如果結(jié)合魯迅先生對民間文學(xué)的闡釋，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，魯迅對“民”是滿懷尊重和大愛的，這源于他的“立人”思想，源于他那顆拳拳赤子之心，也只有把這些勞苦大眾當(dāng)作普通平等的“人”來敬重和深愛，才會(huì)有“哀其不幸，怒其不爭”之情。魯迅的同代人胡適、周作人等，他們也提倡“白話文學(xué)”和“民間文學(xué)”，但“民”對他們而言是想象的他者，是落后的愚昧的需要知識(shí)分子啟蒙的對象。當(dāng)我們從這個(gè)角度來理解魯迅對“民”的尊重與同情時(shí)，才能真正體會(huì)到魯迅的偉大。

一、魯迅對“民”的敬重

魯迅對“民”的敬重，首先表現(xiàn)在他對“民”的敬意和對民間文藝創(chuàng)作的肯定。這里的“民”是相對于士大夫而言的。魯迅所敬重的老百姓，雖然不讀詩書，不明史法，但“能從大概上看，明黑白，辨是非，往往有決非清高通達(dá)的士大夫所可幾及之處的”[4]。在敬重“民”的同時(shí)，魯迅對民間文學(xué)的價(jià)值給予很高的評價(jià)，將一直被統(tǒng)治階級(jí)及其文人學(xué)士所輕視的民間文學(xué)提到了前所未有的高度，多次肯定其首創(chuàng)精神和積極作用。他說：“歌、詩、詞、曲，我以為原是民間物。”[5]他提醒人們注意：“到現(xiàn)在，到處還有民謠、山歌、漁歌等，這就是不識(shí)字的詩人的作品；也傳述著童話和故事，這就是不識(shí)字的小說家的作品；他們，就都是不識(shí)字的作家。”[6]15魯迅將勞動(dòng)人民稱為詩人和小說家，這在歷史上是從來沒有過的。在封建文人看來，民間文學(xué)是“下里巴人”，不能登大雅之堂。雖然在《禮記·王制》中就有周代“采詩”和“陳詩”制度的記載，《漢書·藝文志》中也提到采錄民間口傳作品的“稗官”，歷代官府和文人都或多或少地對民間文學(xué)作品進(jìn)行過不同程度的采集和評論，但統(tǒng)治階級(jí)采集民間作品是出于政治目的，骨子里對勞動(dòng)人民是鄙視的。與魯迅同時(shí)代的文人，譏笑民間文學(xué)荒誕粗鄙的不在少數(shù)，即使在當(dāng)今社會(huì)，真正從內(nèi)心深處尊重勞動(dòng)者、肯定民間文藝的人又有多少呢。因此，我們現(xiàn)在重新梳理魯迅對民眾的態(tài)度仍有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

其次，魯迅對“民”的敬重更表現(xiàn)在他對“民”的缺陷以及民間文學(xué)的局限有著非常清醒的認(rèn)識(shí)。眾所周知，魯迅從不避諱國民劣根性的存在，不過，魯迅不僅看到了民眾麻木、愚昧的一面，同時(shí)也看到了他們勤勞、善良的一面；他既看到民眾的聰明與智慧，也看到他們的弱點(diǎn)和局限。如在批評“迎合大眾”的新幫閑時(shí)，魯迅指出，即使是目不識(shí)丁的文盲，“也并不如讀書人所推想的那么愚蠢”，但“也不能聽大眾的自然，因?yàn)橛行┮娮R(shí)，他們究竟還在覺悟的讀書人之下，如果不給他們隨時(shí)揀選，也許會(huì)誤拿了無益的，甚而至于有害的東西”。[7]聯(lián)系到他創(chuàng)作小說的目的——“我的取材，多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思是揭出病苦，以引起療救的注意”(《我怎么做起小說來》)，聯(lián)想到他在“怒其不爭”的同時(shí)“哀其不幸”，這些都表明，魯迅希望民眾覺醒與強(qiáng)大，從而也讓我們感受他在作品中所寄寓的對民眾深深的愛。

同樣的，魯迅在肯定民間文學(xué)的同時(shí)，也看到民間文學(xué)在思想和藝術(shù)上的局限性。比如，魯迅提到由于勞動(dòng)人民不識(shí)字，但可能間接接受一些統(tǒng)治階級(jí)的思想，反映在民間文學(xué)上便存在一些雖出自勞動(dòng)人民之口，卻以統(tǒng)治階級(jí)的思想為思想的口頭作品。魯迅對于這類作品中非民眾的思想因素進(jìn)行了分析，并把它們與真正的民間文學(xué)作了嚴(yán)格的區(qū)別。對于民間文學(xué)在藝術(shù)上的粗糙、表現(xiàn)方法的低下等不足，魯迅同樣有著清醒的認(rèn)識(shí)，提出要對其進(jìn)行積極的改造。

二、魯迅與“民”的淵源

魯迅對“民”的敬重源于他少年時(shí)代的生活經(jīng)歷和他所受的浙江民間文化的滋養(yǎng)。比如，他對保姆長媽媽的敬意：這位連名字都沒有的長媽媽曾用自己辛苦掙來的有限工資給魯迅買書，滿足了他兒時(shí)求知的渴望；再比如，對農(nóng)村小朋友的回憶和敬意：在外婆家，一大群純樸善良的農(nóng)村孩子陪他一起做游戲，送他去看社戲。這樣的生活經(jīng)歷讓魯迅有機(jī)會(huì)接近農(nóng)民，了解和認(rèn)識(shí)農(nóng)民。魯迅從幼年起就喜愛聽祖母和長媽媽講民間故事和傳說，而且還喜歡收集、描摹民間繪畫，看民間社戲，對目連戲中“無?！焙汀芭酢钡男蜗蟾悄钅畈煌V泛接觸民間文學(xué)的經(jīng)歷，自然培養(yǎng)了魯迅對勞動(dòng)人民的思想感情。后來由于家道中落，魯迅受盡了奚落和侮辱，感受到世態(tài)炎涼，也讓他更清楚地看到社會(huì)的復(fù)雜性，看到社會(huì)生活的不同側(cè)面。由于魯迅的底色是對廣大民眾的愛，所以，在多數(shù)情況下，他非常注重維護(hù)勞動(dòng)者的尊嚴(yán)，敬重下層民眾的智慧和他們的創(chuàng)造。在《英譯本〈短篇小說選集〉自序》中，他談到了自己對農(nóng)村社會(huì)的感受。他說：“我生長于都市的大家庭里，從小就受著古書和師傅的教訓(xùn)，所以也看得勞苦大眾和花鳥一樣。有時(shí)感到所謂上流社會(huì)的虛偽和腐敗時(shí)，我還羨慕他們的安樂。但我母親的母家是農(nóng)村，使我能夠間或和許多農(nóng)民相親近，逐漸知道他們是畢生受著壓迫，很多苦痛，和花鳥并不一樣了?！盵8]這種親身經(jīng)歷和直接體驗(yàn)，可以說是魯迅理解并尊重民眾的基礎(chǔ)。

魯迅少年時(shí)代在農(nóng)村的經(jīng)歷和體驗(yàn)，在浙東民間文化滋養(yǎng)下對民間文化精神蘊(yùn)涵的深刻感悟，加深了魯迅和勞動(dòng)人民在精神上的聯(lián)系，以致后來魯迅自覺地倡導(dǎo)民間文化，學(xué)習(xí)民間創(chuàng)作中的長處。“這不僅僅由于他作為一個(gè)文學(xué)家，需要借鑒民間創(chuàng)作，更不可忽視的是，他熱愛人民，自覺地站在勞動(dòng)人民一邊。”[9]說到這里，我們不能不比較一下魯迅與同時(shí)代的那些提倡民間文學(xué)的學(xué)者對待“民”的態(tài)度。魯迅雖然出身官僚地主家庭，但由于家庭變故，他跟廣大工農(nóng)大眾有比較多的接觸，他體驗(yàn)到了真正的民間生活。當(dāng)時(shí)有些資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子出于革命的目的，也非常重視民間文學(xué)，他們利用民間文藝形式宣傳革命思想，以爭取民眾的支持。這樣的出發(fā)點(diǎn)使得一些知識(shí)分子在談及民間文學(xué)時(shí)，是遠(yuǎn)離民眾的，與“民”是有距離的。中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員戶曉輝指出，在中國現(xiàn)代民間文學(xué)研究初期，“民”的概念“既包含被理想化了的農(nóng)民等下層階級(jí)，也包含了現(xiàn)代中國知識(shí)分子自我想象和自我認(rèn)同的形象，同時(shí)還混雜著‘民族全體’的意義指向(至少在精神象征上被認(rèn)為是如此)”[10]。筆者認(rèn)為，魯迅的“民”指的是那些他從小接觸過的不識(shí)字的普通工農(nóng)大眾，他的“民間”是他切身感受過的浙東民間。與那些傳統(tǒng)士大夫家庭出身的知識(shí)分子不同，魯迅是以“我們”的姿態(tài)和“民”站在一起，是認(rèn)同民眾的情感的。

三、魯迅對“民”的贊揚(yáng)與維護(hù)

民間文學(xué)是一個(gè)民族最豐富的思想和藝術(shù)寶庫，其創(chuàng)作主體是以“不識(shí)字”的勞動(dòng)者為主的下層民眾。魯迅通常是在具體的比較研究中贊揚(yáng)勞動(dòng)人民和他們創(chuàng)造的民間文學(xué)的價(jià)值的。首先，魯迅認(rèn)為文學(xué)起源于勞動(dòng)，充分肯定勞動(dòng)人民不僅是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，也是精神財(cái)富的創(chuàng)造者。魯迅關(guān)于文藝起源于勞動(dòng)的學(xué)說并不是一蹴而就的，而是經(jīng)過不斷思考的結(jié)果。早在1908年，受西方人類學(xué)派的影響，魯迅認(rèn)為神話起源于初民們對解答使人驚奇的自然現(xiàn)象的想象。在1925年出版的《中國小說的歷史的變遷》一書中，魯迅認(rèn)為詩歌起源于勞動(dòng)和宗教。在1935年出版的《門外文談》一書中，他明確地提出文學(xué)起源于勞動(dòng)。他說：“我們的祖先的原始人，原是連話也不會(huì)說的，為了共同勞作，必需發(fā)表意見，才漸漸的練出復(fù)雜的聲音來，假如那時(shí)大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中有一個(gè)叫道‘杭育杭育’，那么，這就是創(chuàng)作，大家也要佩服，應(yīng)用的，這就等于出版，倘若用什么記號(hào)留存下來，這就是文學(xué)；他當(dāng)然就是作家，也是文學(xué)家。”[6]14從這里我們可以看出魯迅對 “民”的推崇與敬愛。除民間文學(xué)外，魯迅對民間藝術(shù)、民間技術(shù)乃至民間文化都持肯定和贊揚(yáng)的態(tài)度。比如，他說漢人古刻“氣魄深沉雄大”,認(rèn)為唐人線畫“流動(dòng)如生”。[11]他稱贊制造玩具的手藝人是天才，將社會(huì)文化的主要?jiǎng)?chuàng)造者歸于廣大人民，認(rèn)為“一切文物，都是歷來的無名氏所逐漸的造成。建筑、烹飪、漁獵、耕種，無不如此；醫(yī)藥也如此”[12]。

魯迅不僅禮贊“民”在民間文藝方面的杰出創(chuàng)造，更是身體力行地做了許多民間文學(xué)藝術(shù)資料的輯佚工作。在1913年發(fā)表的《擬播布美術(shù)意見書》[13]中，魯迅曾建議成立“國民文術(shù)研究會(huì)”，負(fù)責(zé)搜集、整理“各地歌謠、俚諺、傳說、童話等”資料。魯迅不僅回到家鄉(xiāng)搜尋紹興的傳說故事，輯成《會(huì)稽郡故事雜集》(1915)，還翻譯介紹了許多外國的民間故事傳說，如翻譯了高爾基以民間傳說故事為題材的《俄羅斯的童話》(1935)；他不僅通過紙質(zhì)文本進(jìn)行搜集，如從《太平廣記》《藝文類聚》等古籍類書中整理出大量古代的民間神話、傳說和故事，還留心并及時(shí)記錄當(dāng)時(shí)在民間口頭流傳的活態(tài)文本，如他在教育部任職時(shí)隨手記錄下同事口中吟唱的六首兒歌；他不僅收集整理民間文學(xué)的材料，還收集包含古代神話、傳說和社會(huì)風(fēng)俗畫像的漢唐石刻、民間木刻等民間藝術(shù)。從魯迅留下的寶貴資料中，我們可以感受到他對勞動(dòng)人民的敬重，對民眾所創(chuàng)造的文學(xué)藝術(shù)的尊重及維護(hù)。

其次，魯迅具體分析了民間文學(xué)“清新剛健”的藝術(shù)風(fēng)格。從思想內(nèi)容上看，民間文學(xué)是勞動(dòng)人民真情實(shí)感的抒發(fā)，是“心志郁于內(nèi)”[14]的真情表達(dá)。如《笑林廣記》里的一則笑話，屬鼠知縣的壽辰，屬員們集資送他一只金鼠。沒想到知縣得隴望蜀，暗示明年是夫人的生日，夫人屬牛。笑話三言兩語，用夸張?jiān)溨C的構(gòu)思概括了一位官員狡黠、貪得無厭的丑惡嘴臉，表現(xiàn)了勞動(dòng)人民的智慧和對統(tǒng)治階級(jí)的鄙視。從藝術(shù)樣式上看，民間文學(xué)的體裁形式多種多樣，神話、傳說、童話、笑話、山歌、謠諺、小戲等，這些不拘格套的體裁正是民眾生活豐富多彩的體現(xiàn)。從語言表達(dá)上看，魯迅直言“鄉(xiāng)民的本領(lǐng)并不亞于大文豪”[15]，雖比不上士大夫文學(xué)的細(xì)致，但那些士大夫文學(xué)家在語言表達(dá)上未必能做得到剛健清新。如民謠“匪是梳子梳，兵是蓖子蓖，軍閥就如剃刀剃，官府抽筋又剝皮”，用老百姓的日常工具打比方，抒發(fā)了在兵匪官紳壓迫剝削下，勞動(dòng)人民心中的憤慨之情，既形象又簡潔。

魯迅不僅通過與作家文學(xué)的比較來突出民間文學(xué)的“清新剛健”，表達(dá)對勞動(dòng)人民藝術(shù)創(chuàng)造才能的贊賞，更直接通過與上流社會(huì)的“虛偽和腐敗”(包括知識(shí)者的面目)的對比來顯示對民眾的敬重。如他在《二丑藝術(shù)》中對浙東一處戲班中的“二花臉”(即二丑)的描述，這是一類倚靠權(quán)門凌蔑百姓的知識(shí)分子，但他們在幫閑的同時(shí)又想遮掩自己的真面目。他們軟弱、卑劣又殘忍的腐朽性格，自以為通過揭露主人的缺點(diǎn)得以掩蓋，殊不知老百姓早已看透了他們，并創(chuàng)造了角色，讓他們出現(xiàn)在戲臺(tái)上?？梢?，魯迅在他的作品中解剖的國民的種種劣根性，針對的不是大眾而是庸眾，對于民眾群體中的優(yōu)秀品質(zhì)，他是極力贊揚(yáng)并表示欽佩的。

四、魯迅對民間文學(xué)的辨析與提升

魯迅不僅研究民間文學(xué)，肯定勞動(dòng)人民的文藝成就，還積極學(xué)習(xí)和借鑒民間文學(xué)和民俗文化中的優(yōu)秀元素進(jìn)行創(chuàng)作，學(xué)者們對此已有諸多論述，如劉玉凱《論魯迅的創(chuàng)作與民間文學(xué)》(《山茶》1981年第1期)、林平《淺談民間文學(xué)對魯迅的影響》(《廣西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1981第2期)、朱曉進(jìn)《魯迅與民俗文化》(《魯迅研究月刊》1991年第10期)等。無論是從思想內(nèi)容還是藝術(shù)形式，都可看到民間文學(xué)和民俗文化的優(yōu)秀元素在魯迅的作品中熠熠生輝。但魯迅畢竟不是民間文學(xué)家，他借用神話傳說等題材所創(chuàng)作的作品(如《故事新篇》)也從來沒有被人們視為民間文學(xué)，甚至由于魯迅善于吸取古今中外各種藝術(shù)營養(yǎng)為我所用，以至于有些人根本看不出民間文學(xué)對魯迅創(chuàng)作的影響。魯迅通常會(huì)對民間文學(xué)作品的內(nèi)容進(jìn)行融化翻新，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，以達(dá)到教育人民的目的；魯迅更善于學(xué)習(xí)民間文學(xué)的藝術(shù)手法，取之長避之短，為自己的創(chuàng)作服務(wù)。在某種意義上，魯迅是一座連接民間文學(xué)與作家文學(xué)的橋梁。他將“不識(shí)字的作家”介紹給讀書人，讓讀書人知道“從唱本說書里可以產(chǎn)生托爾斯泰、弗羅培爾”[16]，希望他們能平等對待民眾并向民眾學(xué)習(xí)；同時(shí)，他將民間文學(xué)的諸多元素融入自己的創(chuàng)作中，一方面給其他讀書人學(xué)習(xí)民間文學(xué)提供范例，另一方面也期待“不識(shí)字”的民眾識(shí)字后能閱讀豐富的民間文學(xué)，接觸民俗文化。而這些都是建立在魯迅對“民”敬重的基礎(chǔ)之上的，是他的“立人”思想的具體體現(xiàn)。

魯迅在運(yùn)用民間文學(xué)和民俗文化進(jìn)行創(chuàng)作的同時(shí)，也注意維護(hù)民間文學(xué)和民俗文化的純粹性。文學(xué)是現(xiàn)實(shí)生活的反映，民間文學(xué)更是從民眾的立場和觀點(diǎn)出發(fā)，真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)，揭示社會(huì)歷史的本質(zhì)。統(tǒng)治階級(jí)在禁絕扼殺不了像風(fēng)一樣流傳的民間文學(xué)的情況下，便采取篡改和偽造的手段來破壞民間文學(xué)的純潔性。魯迅曾舉浙西一個(gè)笑話，說勞作于大熱天正午的農(nóng)婦想像剛睡午覺醒來的皇后娘娘，叫太監(jiān)拿個(gè)柿餅來。魯迅尖銳地指出，這“其實(shí)是‘高等華人話’。在下等華人自己，那時(shí)也許未必這么說，即使這么說，也并不以為笑話的”[17]。魯迅無情地揭露出這類披著民間文學(xué)形式的外衣，實(shí)際上卻不是勞動(dòng)人民的作品，自然也就不是民間文學(xué)了。一些非民間性的東西滲透到民間文學(xué)作品之中，這種情況在過去的民間文學(xué)中比較常見，現(xiàn)當(dāng)代的民間文學(xué)中也有類似的情況，這就需要研究者具體地分析，批判地接受。

需要指出的是，魯迅雖然認(rèn)同多數(shù)不識(shí)字的工農(nóng)大眾，但他并沒有把自己當(dāng)作普通民眾中的一員，要不然，就不會(huì)有《一件小事》中“要榨出皮袍下面藏著的‘小’來”[18]，也不能揭露假冒的民間文學(xué)作品。魯迅敬重“民”，敢于暴露、剖析自我，并向“民”的優(yōu)秀品質(zhì)學(xué)習(xí)；但他作為一名覺悟了的知識(shí)分子，又著眼于現(xiàn)實(shí)，清醒地解剖著“民”的麻木與愚昧。這正是魯迅既復(fù)雜又深刻的一種表現(xiàn)。

總之，魯迅對廣大下層民眾表現(xiàn)出崇高的敬意，對工農(nóng)大眾創(chuàng)作的民間文學(xué)極為贊賞和推崇。雖然他沒有專門討論民間文藝學(xué)這門學(xué)科的一些最基本的問題，他在民間文藝學(xué)方面的許多見解是與他對當(dāng)時(shí)社會(huì)、文化的感想和批評緊密聯(lián)系在一起的。他對“民”的敬重對于我們當(dāng)今社會(huì)依然有著重要的借鑒意義。比如，一些人對當(dāng)前我國正在廣泛進(jìn)行的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作不以為然，甚至指責(zé)和非難，其中一個(gè)關(guān)鍵問題就是這些人沒有像魯迅那樣發(fā)自內(nèi)心地尊重“民”，真正地站在民眾的立場上。我們認(rèn)為，從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作者應(yīng)該像魯迅小說《孔乙己》中的 “小伙計(jì)”那樣，多凝視，多聆聽，即便是對孔乙己這樣的邊緣人，也不應(yīng)嘲笑，而是給予一份尊重。

[1] 鐘敬文.作為民間文藝學(xué)者的魯迅[J].文學(xué)評論，1982(2)：51.

[2] 鐘敬文.民間文學(xué)概論[M].2版.北京：高等教育出版社，2010：1.

[3] 高丙中.中國人的生活世界：民俗學(xué)的路徑[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010：32.

[4] 魯迅.“題未定”(九)[M]//魯迅.門外文談.北京：北京出版社，2014：73.

[5] 魯迅.致姚克[M]//魯迅全集(編年版)：第8卷(1934).北京：人民文學(xué)出版社，2014：413.

[6] 魯迅.不識(shí)字的作家[M]//魯迅.門外文談.北京：北京出版社，2014.

[7] 魯迅.大眾并不如讀書人所想象的愚蠢 [M]//魯迅.門外文談.北京：北京出版社，2014：23-24.

[8] 魯迅.英譯本《短篇小說選集》自序[M]//魯迅全集(編年版)：第7卷(1933).北京：人民文學(xué)出版社，2014：112.

[9] 劉玉凱.魯迅對民間文學(xué)理論的貢獻(xiàn)[J].河北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1982(1)：101.

[10] 戶曉輝.現(xiàn)代性與民間文學(xué)[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社， 2004：130.

[11] 魯迅.致李樺[M] //魯迅全集(編年版)：第9卷(1935).北京：人民文學(xué)出版社，2014：517.

[12] 魯迅.經(jīng)驗(yàn)[M]//魯迅全集(編年版)第7卷(1933).北京：人民文學(xué)出版社，2014：206.

[13] 魯迅.擬播布美術(shù)意見書[M]//魯迅全集(編年版)：第1卷(1898-1919).北京：人民文學(xué)出版社，2014：251-255.

[14] 魯迅.漢文學(xué)史綱要[M]//魯迅.中國小說史略·漢文學(xué)史綱要.沈陽：萬卷出版公司，2014：220.

[15] 魯迅.偶成[M]//魯迅全集(編年版)第7卷(1933).北京：人民文學(xué)出版社，2014：214.

[16] 魯迅.論第三種人[M]//魯迅全集(編年版)第6卷(1929-1932). 北京：人民文學(xué)出版社，2014：801.

[17] 魯迅.“人話”[M]// 魯迅全集(編年版)第7卷(1933).北京：人民文學(xué)出版社，2014：109.

[18] 魯迅.一件小事[M]//錢理群，王得后.魯迅小說全編.杭州：浙江文藝出版社，1991：45.

(責(zé)任編輯：李天喜)

Lu Xun’ s Respect for “the Folk” in Folk Literature

Chen Zuying1,2

(1.SchoolofLiterature,BeijingNormalUniversity,Being100875,China;2.FujianAdministrationSchool,Fuzhou,Fujian350001，China)

As an important pioneer of modern Chinese folk literature, Lu Xun mentioned the folk literature which used to be vulgar to an unprecedented height. “The folk” in folk literature discussed by Lu Xun were illiterate working people, compared with the intellectuals. Because of his childhood life experience and the real experience in the rural areas in eastern Zhejiang, he was full of respect for the working people. Lu Xun not only praised the “fresh and vigorous” style of folk literature, but also learned and referenced the content and art of folk literature to literary creation. Although he agreed with “the folk” and showed respect for them, he was not one of the folk. It seemed that he wanted to build a bridge between folk literature and written literature in order to achieve his purpose of “cultivating the new generation”

Lu Xun； folk literature； the folk； respect

2016-11-06

陳祖英(1974- )，女，江西奉新人，北京師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生，福建行政學(xué)院副教授。

I206.6

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2095-4824(2017)01-0062-05