奴隸道德、權(quán)力意志與身體解放：尼采身體理論的研究與啟示*

趙云亭

(華東理工大學(xué) 社會(huì)與公共管理學(xué)院，上海 200237)

奴隸道德、權(quán)力意志與身體解放：尼采身體理論的研究與啟示*

趙云亭

(華東理工大學(xué) 社會(huì)與公共管理學(xué)院，上海 200237)

尼采是20世紀(jì)最具反叛性的思想家之一，他的反叛性集中體現(xiàn)在其對(duì)身體的解放，身體是他考量萬物的標(biāo)準(zhǔn)。通過對(duì)道德譜系的考察，尼采揭示了被奴隸道德奴役、壓制的身體史，并從古希臘思想中重新找回了身體的價(jià)值。尼采的身體是一種力的差異關(guān)系的身體，這種力受生命本能的權(quán)力意志的驅(qū)使，使身體充滿偶然性、反抗性，進(jìn)而擺脫意識(shí)、理性的支配，并透視、重估一切價(jià)值。而這一切都是在透視主義方法論的指導(dǎo)下對(duì)身體價(jià)值進(jìn)行了分析。尼采對(duì)身體價(jià)值的重視，填補(bǔ)了長期以來社會(huì)理論對(duì)身體價(jià)值的貶低和忽視，也為我們提供了審視問題的新視角。

尼采；奴隸道德；身體；權(quán)力意志；透視主義

21世紀(jì)的人類社會(huì)，物質(zhì)條件更加充裕，日常生活更加方便，成就數(shù)不勝數(shù)。但是，人們?cè)谙硎茇S裕、方便生活的同時(shí)，受工具理性支配的發(fā)展主義、淹沒心靈的消費(fèi)主義使人們的窒息感、工具感、被裹挾感越發(fā)強(qiáng)烈，人們失去了生活的自由、意義。對(duì)每個(gè)人來說，“為什么而活”成為一道不再思考，即使思考也難以回答的問題，“活一天算一天”成為每個(gè)人的生活態(tài)度。從整個(gè)社會(huì)層面來看，異彩紛呈、活力四射的社會(huì)景象只不過是一些沒有靈魂的軀體在亂舞，而背后是一片死寂，是一種“無思”的狀態(tài)，社會(huì)意義系統(tǒng)不斷式微，可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力不斷衰減，社會(huì)異化程度不斷加深，而這正是人類身體被圍攻的結(jié)果。當(dāng)人類身體失去主動(dòng)性與創(chuàng)造力時(shí)，整個(gè)社會(huì)也將陷入虛無。

尼采是20世紀(jì)最具反叛性的思想家之一，是他將身體從“道德奴隸”中解救出來，極力抬高身體的地位，以求重估一切價(jià)值，挽救現(xiàn)代性的虛無主義危機(jī)。相較尼采時(shí)代身體所受到的枷鎖，當(dāng)下身體受到的知識(shí)、權(quán)力的規(guī)訓(xùn)，消費(fèi)主義的侵襲，文化、技術(shù)的支配，是有過之無不及。為此，眾多人開始選擇以身體之死來擺脫這個(gè)虛無的社會(huì)。如若不正視該問題，將會(huì)造成整個(gè)社會(huì)的迷失與混亂。

另外，尼采的思想是理解現(xiàn)代思潮的關(guān)鍵。從某種程度上說，尼采開啟了現(xiàn)代以及后現(xiàn)代之門，是“通往現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代主義的橋”。因此，不了解尼采，就不可能了解我們這個(gè)世紀(jì)的西方哲學(xué)思潮、文藝思潮和社會(huì)思潮[1]。然而，尼采的思想非常復(fù)雜，很難把握，這也是為什么學(xué)界對(duì)尼采思想理解不一的原因所在。眾所周知，尼采的口號(hào)是，一切從身體出發(fā)，身體是衡量萬物的準(zhǔn)繩[2]。由此可知，身體是理解尼采思想的重要線索，從身體出發(fā)可以更好地理解尼采的思想。另外，學(xué)界越來越重視身體理論的價(jià)值，并運(yùn)用身體理論進(jìn)行了大量的有意義的社會(huì)研究?！吧眢w已經(jīng)進(jìn)入了學(xué)術(shù)分析的核心，反映出它在社會(huì)和文化維度上的重要意涵”[3]。身體理論已然成為分析人類社會(huì)的重要理論工具，而尼采作為發(fā)現(xiàn)身體價(jià)值的先驅(qū)，后現(xiàn)代反叛身體的開端，對(duì)其身體思想的研究也有利于身體理論的開拓和發(fā)展。但是，通過搜索相關(guān)文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，社會(huì)理論界對(duì)尼采身體理論的研究程度不足，大多研究是從美學(xué)角度展開的，極大妨礙了其對(duì)社會(huì)理論的影響?；诖耍疚膶⑾到y(tǒng)考察尼采的身體理論，以期對(duì)當(dāng)下社會(huì)正視身體價(jià)值提供思想支撐，同時(shí)進(jìn)一步開拓尼采身體理論在社會(huì)科學(xué)界的影響，再者為理解尼采的復(fù)雜思想提供進(jìn)路。

一、道德的譜系學(xué)考究與身體價(jià)值的重新發(fā)現(xiàn)

尼采的宣言是，“一切從身體出發(fā)”，身體是衡量萬物價(jià)值的準(zhǔn)繩。正是在身體基礎(chǔ)上，尼采展開了對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值與現(xiàn)代理性的批判與否定，力求重估一切價(jià)值，同時(shí)，他也以身體為基礎(chǔ)，重建價(jià)值，來拯救日漸衰退的現(xiàn)代社會(huì)。我們可以發(fā)現(xiàn)，身體既是尼采思考現(xiàn)代性困境的出發(fā)點(diǎn)，也是其解決現(xiàn)代性困境的落腳點(diǎn)。因此，這里要探討的問題是尼采為什么會(huì)如此重視身體以及又是如何關(guān)注、評(píng)價(jià)身體價(jià)值的。

(一)尼采身體受抑的成長歷程與身體發(fā)現(xiàn)

從根本上說，一個(gè)人的思想主要受兩方面的影響：一是個(gè)人的成長歷程；二是其所處的時(shí)代背景。這在尼采身上得到了很好的體現(xiàn)?！拔覀円私馑慕?jīng)歷，他在各種境況中的態(tài)度，以便看出那密不可分地同屬尼采生活與思想的哲學(xué)內(nèi)容；他的著作中特定的思想與象征手法都流露出了這種聯(lián)系。”[4]12尼采也認(rèn)為：“任何偉人都是歷史意志的集中表現(xiàn)?！盵1]3這一規(guī)律同樣適用于他自己。因此，要想搞清尼采為什么會(huì)關(guān)注身體，需要將他的現(xiàn)實(shí)生活與思想世界聯(lián)系起來，從其成長環(huán)境和所處時(shí)代的社會(huì)問題出發(fā)來理解這一問題。

首先，身體受抑的成長環(huán)境與成長歷程是尼采發(fā)現(xiàn)、重視身體價(jià)值及其反叛精神形成的重要原因。從出生到死亡的整個(gè)人生歷程，尼采都在經(jīng)歷身與心的沖突與斗爭，這無疑對(duì)他的身體發(fā)現(xiàn)、身體態(tài)度具有重要影響。通過回顧尼采的生命歷程可以發(fā)現(xiàn)，縈繞一生的女性問題、早年嚴(yán)格的基督徒德行教育與先天性身體缺陷三個(gè)方面促使其發(fā)現(xiàn)身體的存在與價(jià)值，也為日后其反叛精神的形成埋下了種子。

一是尼采對(duì)女性憎恨又愛慕的矛盾心理，既使其身體長期處于緊張、壓抑、受折磨的狀態(tài)，也激發(fā)了尼采的思想創(chuàng)造力。尼采五歲喪父，自此，他開始了在女性環(huán)境中的生活，包括他的祖母、母親、兩位姑姑、還有一個(gè)經(jīng)常與其發(fā)生劇烈沖突的妹妹。尼采曾表示要與其妹妹斷絕關(guān)系，但實(shí)際上，他終生無法斷絕與女人的聯(lián)系[1]1。這種長期被女人所包圍的生活，一方面使尼采對(duì)女性產(chǎn)生極其復(fù)雜、矛盾的心理。既有對(duì)女性恐懼、排斥與反感的一面，這也是主要的一面，又有對(duì)女性肯定、愛慕的一面。正是這種對(duì)女性復(fù)雜的矛盾心理使尼采的身體一直處于壓抑、受折磨的狀態(tài)中。眾所周知，尼采一生未婚，這并非他不想結(jié)婚，“他每時(shí)每刻都在想象著自己喪失的種種歡樂：聲譽(yù)、愛情和友誼”，但是，他又不知該如何與女人相處[5]。另一方面，對(duì)女性的復(fù)雜情感也成為其思想創(chuàng)造的動(dòng)力，女性問題帶給他身體的壓抑、折磨，使他意識(shí)到身體的存在和價(jià)值，并思考如何使身體擺脫女性的困擾，進(jìn)而使自己承擔(dān)起重估一切價(jià)值的歷史使命。尼采的身體解放思想與反女性主義思想都與其所遭遇的女性困擾有關(guān)。一面是與女性結(jié)合、交往的作為正常人的需要，另一面是擺脫女性折磨，追求神圣使命的“邊緣人”的需要，兩者的博弈貫穿了尼采一生?！澳岵蓪?duì)女人的論述在其作品中幾乎是隨時(shí)可見的”，“實(shí)質(zhì)上，女人在尼采哲學(xué)思想的創(chuàng)造活動(dòng)中扮演了一個(gè)幕后動(dòng)力的角色，從女人角度可以挖掘出尼采思想中的許多秘密”[6]。這可以說，女性問題是貫穿和困擾尼采的終生問題，也成為其一生關(guān)注身體的重要因素。

二是嚴(yán)格的基督德行教育對(duì)尼采身體的壓制與規(guī)訓(xùn)，為日后尼采身體思想的“觸底反彈”提供了刺激源。尼采出生在一個(gè)篤信基督的傳統(tǒng)家庭，他的祖父、父親都是神職人員，祖母和母親也都出生于牧師家庭。因此，在該家庭中體現(xiàn)了德國牧師家庭的一切道德和信念，正直、狹隘、虔誠，以《圣經(jīng)》為行為準(zhǔn)則是該家庭的基本特征。尼采的父親在為他做洗禮時(shí)就表示要把他奉獻(xiàn)給上帝和國王。尼采就是從這樣一個(gè)嚴(yán)苛的基督家庭中長大的，并受到嚴(yán)格的基督徒德行教育，宗教的“道德力量”在有形與無形之中形塑著尼采的觀念與行為，“為了繼承父親的牧師職位他曾模仿古人的苦行生活，把手放在火上炙烤以鍛煉自己忍受痛苦的意志”[7]。另外，無論是尼采接受的早期教育還是以后在外省修道院接受的青年教育，都以執(zhí)教嚴(yán)格、教習(xí)規(guī)范著稱。在學(xué)校期間，尼采學(xué)習(xí)了成為一名修士的基本課程，尼采也同樣不打折扣地遵守老師所講，一次在雨中放學(xué)回家的路上，其同學(xué)都在疾跑回家，唯有尼采安靜文雅地走回家。正是由于如此嚴(yán)苛、死板的基督德行教育，使尼采的身體、精神不斷受到壓制與摧殘，而當(dāng)他一遇到身體解放的精神養(yǎng)料，這些攢聚的壓抑就會(huì)徹底迸發(fā)，由之前的溫順、死板變得富有反抗、破壞精神。

三是尼采的身體疾病促使他思考如何戰(zhàn)勝疾病以實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值與使命?！澳岵傻闹髦谐錆M有關(guān)疾病的意義的問題”[4]92。尼采從出生起，身體狀況就不好，有慢性頭疼與視力衰弱的病癥。這些先天性缺陷，使本來就很內(nèi)向的尼采產(chǎn)生自卑與孤僻，在他身上總有一種憂郁和沉思的氣息，而且對(duì)別人的態(tài)度異常敏感，很容易受到傷害。這也成為中年尼采精神出現(xiàn)問題的根源?？傊瑹o論是在現(xiàn)實(shí)生活中，還是思想中，尼采的一生都在與疾病作斗爭，疾病成為尼采生活與思想的粘合劑。因此，身體疾病也成為尼采發(fā)現(xiàn)身體、重視身體的最現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，“尼采把這些(身體理論)作為他政治思想的譜系，主要基于疾病對(duì)他的身體折磨導(dǎo)致他對(duì)精神的施虐和身體的血統(tǒng)這兩個(gè)方面”[8]。基于此，很多學(xué)者通過對(duì)其疾病的考察來分析其思想的發(fā)展階段，認(rèn)為1880年左右尼采思想發(fā)生的巨大轉(zhuǎn)變并進(jìn)入思想巔峰期與他的身體狀況有緊密關(guān)系?！澳岵稍谧裱约旱木耱?qū)動(dòng)力、追求自己的思想目標(biāo)時(shí)，是否產(chǎn)生出一些思想苗頭，這些苗頭來源于那我們不明確地稱之為‘生理學(xué)因素’的東西?！盵4]96

如果說，女性問題、嚴(yán)格的基督徒德行教育以及身體缺陷使尼采意識(shí)到了身體的存在。那么，尼采生活時(shí)代的社會(huì)問題，即虛無危機(jī)，則使尼采認(rèn)識(shí)到身體受壓制的后果，進(jìn)而使他看到身體的重要價(jià)值。社會(huì)的虛無危機(jī)也幫助尼采明確了自己的人生使命，就是要大聲疾呼，喚醒那些被奴隸意志支配的身體，使其重新恢復(fù)爭取權(quán)力意志的生命本能，進(jìn)而挽救現(xiàn)代性的虛無主義危機(jī)。

(二)重新找回身體價(jià)值：道德譜系中的身體壓制與現(xiàn)代虛無危機(jī)

尼采敏銳地看到現(xiàn)實(shí)世界的虛無與衰敗根源不在于支撐社會(huì)運(yùn)行的現(xiàn)實(shí)制度，而在于深層次的“道德問題”。正如他所說：“迄今為止，沒有比道德問題更為根本性的問題了。”[9]因?yàn)?，他看到歐洲的道德歷史的演進(jìn)過程，是奴隸道德得勢(shì)，身體遭受壓制的歷史，而當(dāng)身體遭到貶斥、壓制時(shí)，人們是一種被動(dòng)、順從的狀態(tài)，而社會(huì)則是靜止的、頹廢的、衰退的。

由此可以看出，尼采的“道德”并不是指日常所談?wù)摰牡赖?，它與身體直接相關(guān)。在尼采這里，哲學(xué)、宗教都與道德有著本質(zhì)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，它們都是以貶低身體的道德目的進(jìn)行建構(gòu)的[10]100。另外，尼采看到，當(dāng)前的道德問題并不是朝夕之間形成的問題，而是一個(gè)歷史累積的結(jié)果。據(jù)此，尼采從歷史人類學(xué)與哲學(xué)系統(tǒng)兩方面相結(jié)合的角度對(duì)壓制身體的道德譜系進(jìn)行了考察，并從考察中看到并肯定了身體的價(jià)值，同時(shí)在希臘酒神那里找回了本能身體。

尼采考察、批判了由柏拉圖奠基，發(fā)展至今的“道德哲學(xué)”，認(rèn)為它們是尊崇二元論的理念哲學(xué)。他們將感性的身體與理性的靈魂、意識(shí)、理念對(duì)立起來，而且肯定后者，否定前者。他們認(rèn)為，意識(shí)、理念是第一性的，是一種真實(shí)存在，它們有助于人獲得更多的智慧與真理。因此，意識(shí)、理念是優(yōu)越的。相對(duì)于意識(shí)而言，身體則是一種無意義的存在，它為意識(shí)上了枷鎖，是意識(shí)的牢籠，只會(huì)阻礙意識(shí)的發(fā)揮，它是意識(shí)阻礙生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。柏拉圖在《斐多》中給出了自己否定身體的原因：一是身體需要生存，為生存而耽擱追求知識(shí)；二是身體的疾病會(huì)妨礙追求真理；三是身體的眾多欲望分散追求真理的精力[11]。因此，柏拉圖認(rèn)為人死是對(duì)靈魂的最大解放。因?yàn)槿怂朗巧眢w之死，而身體之死則能使靈魂獲得自由，能更加有效、直接地獲得絕對(duì)真理。所以，靈魂是永恒的、絕對(duì)的、唯一的，它不會(huì)隨著肉體的死而消失，而會(huì)繼續(xù)存在思考，而身體是短暫的、偶然的、差異的?！办`魂很像那神圣的、不朽的、智慧的、一致的、不可分解的、而且永不改變的。肉體呢，正相反，很像那凡人的、現(xiàn)世的、多種多樣的、不明智的、可以分解的而且變化無定的?！盵12]

柏拉圖身體與靈魂二元對(duì)立的理念論，在哲學(xué)的演進(jìn)與社會(huì)的變遷中以各種形式存在著，例如基督教的上帝、康德的物自體、笛卡爾的“我思故我在”等等，在他們眼中，“上帝”、“物自體”與“心靈”才是“真實(shí)世界”。他們都以“精神的優(yōu)越性來譴責(zé)感官身體，以永恒來譴責(zé)變換，以存在來譴責(zé)生成，以本質(zhì)來譴責(zé)表象，以真理來譴責(zé)欺騙”[10]107。在尼采的意義上，這種譴責(zé)背后是一種道德意圖，即對(duì)生命和感官的否定。因?yàn)椋谀岵煽磥?，身體之力就是生命之力。否定身體，就是否定生命。

19世紀(jì)的歐洲，正如尼采所言，“上帝已死”，啟蒙理性獲得了統(tǒng)治地位。啟蒙理性是對(duì)人類知識(shí)、社會(huì)確定性的追求，它的本質(zhì)是一種有意識(shí)的精心推算，使人類靈魂趨于“死寂”，而身體是一種感性事實(shí)，處處充滿著偶然性與盲目性，代表著活力。因此，身體注定與啟蒙運(yùn)動(dòng)格格不入，也注定了在啟蒙哲學(xué)中被遺忘[2]。但是，啟蒙理性下的現(xiàn)代化之路并沒有給人類帶來想要的生活，“事實(shí)上，19世紀(jì)以來特別是20世紀(jì)的歷史并沒有完全按照早期的啟蒙運(yùn)動(dòng)家們以及當(dāng)代的現(xiàn)代化理論家們所預(yù)設(shè)的軌道走下去，反而在一定程度上演變成對(duì)這種理性幻象的極大嘲諷，進(jìn)步和災(zāi)變?nèi)缤斡啊盵13]。尼采用他那重估一切價(jià)值的眼睛從一開始就看到了啟蒙理性的缺陷，并試圖用各種辦法來讓當(dāng)時(shí)的人們明白身體所具有的權(quán)力意志才是世界的本質(zhì)。

另外，尼采通過生命意志對(duì)道德進(jìn)了歷史人類學(xué)的考察。他開始就對(duì)既定的功利主義道德觀進(jìn)行了批判，他認(rèn)為功利主義道德觀忘卻最初行為的初衷，將最初“好”的行為自然化是不對(duì)的，這樣會(huì)給人的行為帶上枷鎖，同時(shí)從功利角度去評(píng)判行為的“好壞”是一種錯(cuò)誤的初衷。尼采認(rèn)為應(yīng)該從道德的行為者來對(duì)道德進(jìn)行評(píng)析，即什么樣的人就有什么樣的道德，道德并非是普遍化的。

尼采根據(jù)生命意志的強(qiáng)弱將道德的行為者分為兩類：主人(貴族)與奴隸。相應(yīng)地將道德分為主人道德與奴隸道德。在尼采著作中，尼采也會(huì)提到一種“非道德化”，非道德化不是去道德化，而是指人類的身體意志不受庸俗道德的捆綁，其主要是用來強(qiáng)調(diào)主人道德的價(jià)值。所謂主人道德是指由“強(qiáng)者”①的品性所規(guī)定的有利于人類生命意志的實(shí)現(xiàn)，能充分激發(fā)生命活力與生命意義的道德，又稱貴族道德。主人道德的行為原則是生命的本能，遵循自身的生命意志，做出的行為要先說服自己，再征服別人。它在本質(zhì)上是一種主動(dòng)的自我肯定，而非來自被動(dòng)的評(píng)價(jià)。主人道德式身體是一種自然的動(dòng)物性身體，具有強(qiáng)烈的生命意志，靈魂與理性也是它的附屬品。正如尼采所言，“我完完全全是身體，此外無有，靈魂不過是身體上的某物的稱呼。”“兄弟啊，在你的思想與感情后面，有個(gè)強(qiáng)力的主人，一個(gè)不認(rèn)識(shí)的智者——這名叫自我。他寄寓在你的身體之中，他便是的你的身體”[14]。尼采認(rèn)為這種身體存在于希臘時(shí)期，是陶醉之酒(狄奧尼索斯)與發(fā)光之火(赫拉克利特)的遭遇之作。尼采的信念是，生命是圍繞著火和酒而展開：在火中，活力、強(qiáng)健、蓬勃、狂熱、歡欣在一起跳躍；借助于酒，一個(gè)混沌、自主和充滿快感的身體偏偏起舞。就此，生命在酒和火的相遇中抵達(dá)自身的激情巔峰[10]。可以看到，主人道德是尼采大力推崇的道德，因?yàn)樗茉谧畲蟪潭壬霞せ钊祟惿眢w的力量，使身體充滿主動(dòng)性與創(chuàng)造性。而奴隸道德則是由“弱者”觀念支配的，對(duì)人類生命意志的實(shí)現(xiàn)起阻礙作用、否定作用的道德，又稱為弱者道德。奴隸道德則是尼采大加貶斥與批判的道德類型，在尼采看來，它使人所具有的是一種奴隸意志，束縛了人的身體，使人變得平庸、軟弱、墮落。令尼采憤懣的是，自古希臘悲劇以來，社會(huì)經(jīng)歷了由主人道德支配發(fā)展向奴隸道德支配發(fā)展的過程，這一過程使人類原有的意志身體被罪惡感與道德感所捆綁，磨滅了社會(huì)發(fā)展的主動(dòng)性與創(chuàng)造性，并進(jìn)一步造成虛無主義的現(xiàn)代性危機(jī)。也就是說，“歐洲人從原來提倡生龍活虎的貴族精神轉(zhuǎn)向了崇尚謹(jǐn)小慎微而又精打細(xì)算的庸人習(xí)氣，從‘猛獸’被豢養(yǎng)成了‘家畜’。在尼采眼里，歐洲人全體‘家畜’化，乃是歐洲的悲劇，一切弊病，概出于此?！盵15]

尼采以其意志視角對(duì)道德譜系的考察，使他看到奴隸道德對(duì)主人道德的反叛以及由此造成的身體意志的喪失與社會(huì)虛無后果。因此，尼采認(rèn)為傳統(tǒng)意識(shí)哲學(xué)與奴隸道德是社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中對(duì)身體進(jìn)行壓制的兩股主要力量，能動(dòng)身體的喪失則是虛無的現(xiàn)代性危機(jī)的癥結(jié)所在。尼采的使命即是拯救意志衰微的“現(xiàn)代靈魂”。尼采在古希臘那里發(fā)現(xiàn)了身體的重要價(jià)值。因此，酒神式的身體意志便成為其突破虛無危機(jī)和拯救現(xiàn)代靈魂的著力點(diǎn)。

二、透視主義：身體考察的方法論

雖然“透視主義”(也有學(xué)者稱為“視角主義”)在傳統(tǒng)哲學(xué)中有著很深的歷史根源，但其真正成熟、形成系統(tǒng)是尼采的功勞。尼采的使命是重估價(jià)值，重新找回身體的生命意志。如何重估價(jià)值，如何找回身體意志，成為尼采實(shí)現(xiàn)自身使命需要突破的一道墻。在尼采看來，傳統(tǒng)的“認(rèn)識(shí)論”方法無法指導(dǎo)自己完成自身的使命，因?yàn)檫@一傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論在本質(zhì)上是一種超感性的、視角單一的、缺乏創(chuàng)造性與想象力的“靈魂眼光”，它是對(duì)世界的一種抽象說明，這種眼光下的世界是僵化的、壓抑的。因此，他強(qiáng)調(diào)“以情緒的透視學(xué)說(其中包含著一種情緒等級(jí)制)取代‘認(rèn)識(shí)論’”[9]390，“解釋，而非認(rèn)識(shí)”才是方法學(xué)說[9]109。這便是尼采透視主義的由來與問題指向。

進(jìn)一步考究，可以看到尼采式透視主義是“以身體為視線，對(duì)一切事物、價(jià)值和文本，做不同角度的審視、評(píng)估、解釋和批判”[16]，為的是在最大程度上挖掘生命的潛力與價(jià)值，解救“死寂”的現(xiàn)代靈魂。具體來說，可以從以下三個(gè)方面來理解它的內(nèi)涵：首先，透視主義以肉體本能為條件，反過來，又構(gòu)成了人類生命的基本特質(zhì)。尼采認(rèn)為透視主義必須以肉體本能為條件才能創(chuàng)造新視覺，并在最大程度上挖掘人類生命意志。尼采極力批判理念唯上的哲學(xué)觀，為肉體本能辯護(hù)。他認(rèn)為，人類是作為肉體存在的，肉體是人類行為的自然基礎(chǔ)，并由一系列本能欲望驅(qū)使。肉體本能不受任何理念、道德的約束，而是遵循生命的本意，即權(quán)力意志?？梢赃@樣說，肉體本能的釋放就是權(quán)力意志的發(fā)揮，而權(quán)力意志則為每一個(gè)體的生命行為提供了“內(nèi)在理由”，即它是一切人類行為的源泉。尼采肯定了生命沖動(dòng)的實(shí)踐，他認(rèn)為生命就是這些沖動(dòng)的永恒的斗爭和嬉戲[17]。尼采也正是看到肉體本能的狂野與激情，以及為實(shí)現(xiàn)生命意義勇于創(chuàng)造與嘗試的沖動(dòng)，才將透視主義建立在其基礎(chǔ)上，認(rèn)為“它是一再地為我們創(chuàng)造新的視覺的條件”[18]73。由此看出，尼采的透視主義尋求的是生命的本真——權(quán)力意志。而尼采認(rèn)為權(quán)力意志是對(duì)外在事物的一種估價(jià)與解釋。因此，反過來看，富有多元解釋意義、尋求本真生命的透視主義也是人類生命的本質(zhì)特征，生命解釋世界都是透視主義的估價(jià)，若人類生命失去透視的能力，那么就可以說生命失去了本真。通過道德譜系的考究，尼采看到各種外在力量對(duì)肉體生命透視能力的規(guī)訓(xùn)，才重估一切價(jià)值，以恢復(fù)身體的透視本能。其次，透視主義本質(zhì)上是一種對(duì)外在世界的自我保存式解釋。他認(rèn)為透視主義與被動(dòng)、僵化的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論不同，是對(duì)外在世界的解釋。這種解釋是人類的一種能動(dòng)行為，遠(yuǎn)離了客觀性和冷靜的超然性，充滿了力學(xué)效果和力學(xué)角度[19]，以擴(kuò)張自身權(quán)力、追尋生命價(jià)值為目標(biāo)，來展開對(duì)外在事物的估價(jià)與解釋，凸顯的是人類身體的主體性。因此，尼采主張透視世界就是根據(jù)自身本能所需來解釋世界，也就是通過對(duì)外在事物的審視賦予其意義與價(jià)值的過程。尼采認(rèn)為，世界不存在客觀性真理，事物本身沒有意義，真理與意義是人類為其賦予的，并隨著時(shí)間的積累而沉淀下來的。那些能最終使用與流傳的意義是一種強(qiáng)力意義，它是對(duì)其他意義的征服。據(jù)此可以看出，解釋的過程也是一種不同力量比較、抗衡的過程，我們?cè)诳隙ㄗ陨斫忉尩耐瑫r(shí)，意味著對(duì)其他人解釋的排斥與否定，而這背后是一種自我保存，“世界被看到，被感觸、被解釋為如此如此，以至于有機(jī)生命可以在這種解釋的視角主義中保存自身”[19]。因此，解釋性的透視主義是一種自我保存。第三，透視主義信奉對(duì)世界的認(rèn)識(shí)需要通過多元、差異性的解釋來完成。從第一點(diǎn)我們知道，尼采反對(duì)“絕對(duì)的主體”，將富有創(chuàng)造性、沖動(dòng)性、差異性的肉體本能視為透視的條件，這就從根本上決定了透視方法對(duì)外在事物的解釋是多元的和差異的，“有機(jī)體的本質(zhì)要素乃是一種關(guān)于發(fā)生事件的新解釋，是透視性的內(nèi)在多樣性，后者本身就是一個(gè)發(fā)生事件”[9]41。另外，尼采認(rèn)為，透視的對(duì)象——世界萬物是處于不斷變化、流動(dòng)與生成之中的，只有用多元的、變化的視角才能去認(rèn)識(shí)與解釋它。因此，尼采對(duì)柏拉圖的形而上學(xué)、康德的“物自體”、實(shí)證主義等進(jìn)行了大加批判，認(rèn)為他們追求統(tǒng)一性、唯一性、“物自體”、“絕對(duì)事實(shí)”等“真實(shí)世界”是愚蠢的，他們所謂的“真實(shí)世界”才是虛假的。因此，無論是從透視主體來看，還是從透視對(duì)象來看，多元解釋是認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界，實(shí)現(xiàn)身體價(jià)值的正確方法。前面提到，對(duì)世界的透視是一種不同力之間相互抗衡的自我保護(hù)式的解釋，這就決定了解釋的差異性和等級(jí)性，而這主要是由身體內(nèi)在的權(quán)力意志決定的，權(quán)力意志強(qiáng)則解釋力強(qiáng)，權(quán)力意志弱則解釋力弱。

總之，在尼采這里，透視主義是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的解釋，而非描述、服從，它肯定了身體沖動(dòng)的實(shí)踐，并依靠權(quán)力意志的解釋將現(xiàn)實(shí)世界“去中心化”了，一方面使傳統(tǒng)的一維世界多重化了，另一方面使人類主體多重化了。尼采正是通過透視主義方法論對(duì)身體進(jìn)行審視與探討的，并認(rèn)為身體是作為一種能動(dòng)之力而存在的，是對(duì)意識(shí)、絕對(duì)主體與理智主義的反動(dòng)。

三、身體、權(quán)力意志與價(jià)值重估

尼采沖破幾千年的扭曲歷史，向世人宣稱：一切要以身體為準(zhǔn)繩。正如他提醒那些輕視、污蔑身體的人時(shí)所說：“兄弟啊，在你的思想與感情后面，有個(gè)強(qiáng)力的主人，一個(gè)不認(rèn)識(shí)的智者——這名叫自我。他寄寓在你的身體中，他便是你的身體。”[2]由此看出，身體在尼采思想中的重要地位，它既是其考慮問題的出發(fā)點(diǎn)和內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，也是其拯救現(xiàn)代價(jià)值的寄托。雖然尼采如此重視身體，但是他并沒有給出明確的身體含義，而是圍繞身體進(jìn)行了大量的論述，這與其感性的思維方式有關(guān)。通過對(duì)其身體論述的考究，可以發(fā)現(xiàn)尼采對(duì)身體有如下幾方面的理解：

其一，身體是第一性的，意識(shí)、理性等都是其派生物。在傳統(tǒng)乃至近代哲學(xué)看來，人類及其社會(huì)是作為意識(shí)和理念的產(chǎn)物而存在的，意識(shí)和理念才是真實(shí)的，才是本質(zhì)的實(shí)體，而那些感性身體是虛假的，只會(huì)妨礙真理的實(shí)現(xiàn)。正如笛卡爾所言：“我是一個(gè)實(shí)體，這個(gè)實(shí)體的全部本質(zhì)或本性只是思維，它并不需要任何地點(diǎn)以便存在，也不依賴任何物質(zhì)性的東西；因此這個(gè)“我”，亦即我賴以成為我的那個(gè)心靈，是與身體完全不同的，甚至比身體更容易認(rèn)識(shí)?！盵20]尼采則肯定感性身體的價(jià)值，徹底推翻了上述觀點(diǎn)，認(rèn)為這完全顛倒了是非，“純屬道德光學(xué)的幻覺，它事實(shí)上就是虛假的世界”[21]，脫離了現(xiàn)實(shí)，結(jié)果是無視生活的規(guī)定性和否定性，產(chǎn)生大量現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)。他主張：“信仰肉體比信仰精神更具有根本的意義?！盵22]125因?yàn)樯眢w并不只是一個(gè)物體，它具有比有意識(shí)的心靈更加基礎(chǔ)的無意識(shí)特征[23]，意識(shí)、理性等只不過是身體派生的認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的工具。因此，感性身體才是第一性的、真實(shí)的，才是思考人之為人的首要場所，也唯有從身體出發(fā)才能遵循生命旨意，關(guān)注到現(xiàn)實(shí)問題。

其二，尼采的身體是感性的身體，生命本能是其行為的內(nèi)驅(qū)力，偶然性、沖動(dòng)性、生成性、差異性是它的特征。感性身體聽從生命本能的呼喚。在尼采這里，生命本能就是要從個(gè)體內(nèi)心出發(fā)，飽含激情地去創(chuàng)造，去冒險(xiǎn)，去斗爭，去擴(kuò)張，去征服?！吧灸艽偈谷藗?nèi)骋曀撕鸵鹈軟_突”[24]180，“生命自身的本質(zhì)就是去占有、傷害、去對(duì)弱者和他人進(jìn)行征服，是鎮(zhèn)壓、嚴(yán)酷、強(qiáng)制和收編，用最為溫和的說法，是剝削”[25]。因此，尼采鼓勵(lì)人們要具有“物理學(xué)家”的精神，進(jìn)行自我實(shí)驗(yàn)、自我創(chuàng)造，并時(shí)刻加強(qiáng)生命的斗爭性、實(shí)驗(yàn)性，認(rèn)為只有這樣才能使身體自我強(qiáng)化，既打破外在枷鎖，也不至于被外在力量束縛。據(jù)此可以發(fā)現(xiàn)，尼采將身體自然化了，這種自然身體與理性主體相對(duì)，并與禁欲宗教格格不入。在它的世界里沒有抽象概念、邏輯推理、始終如一，沒有彼岸世界，只有激情、變化、生成與此岸世界。尼采認(rèn)為這樣的身體才是強(qiáng)健的身體，只有以這樣的身體為出發(fā)點(diǎn)，才能拯救虛無，走向光明。

其三，身體是權(quán)力意志的身體，它作為一種力而存在。權(quán)力意志是理解尼采最重要的概念，它既是其哲學(xué)的中心，也是其身體的中心，更是他理解和審視整個(gè)世界的中心，他已將權(quán)力意志視為一切存在的基本屬性。他說：“這是權(quán)力意志的世界，此外一切皆無！你們自身也是權(quán)力意志——此外一切皆無。”[22]7因此，尼采將身體與權(quán)力意志等同，認(rèn)為身體就是權(quán)力意志，而不是力的表現(xiàn)形式、場所、媒介或戰(zhàn)場，而權(quán)力意志就是身體的本質(zhì)。什么是權(quán)力意志？尼采認(rèn)為就像物理學(xué)家用以創(chuàng)造上帝和世界的那個(gè)無往不勝的“力”的概念，它貪得無厭地要求顯示權(quán)力，或作為創(chuàng)造性的本能來運(yùn)用、使用權(quán)力。由此看出，尼采的權(quán)力意志極具摧毀力量，它不接受任何外在力量的束縛，最終指向生命力的不斷增強(qiáng)，這無疑是對(duì)叔本華生存意志的揚(yáng)棄。同時(shí)，我們也看到，權(quán)力意志是一種力對(duì)另一種力的征服和壓制，它本質(zhì)上是力與力之間的差異關(guān)系，這與身體的生命本能相互呼應(yīng)、相互加強(qiáng)。生命的本能就是要不斷去斗爭，釋放自身的力量，而權(quán)力意志則決定了斗爭的效果，它是強(qiáng)力對(duì)弱力的征服，是強(qiáng)者對(duì)弱者的淘汰，它不允許弱者以任何理由對(duì)強(qiáng)者發(fā)號(hào)施令。“我認(rèn)為權(quán)力意志是一切變化的終極原因與特性，權(quán)力意志會(huì)告訴我們?yōu)槭裁礇]有出現(xiàn)有利于特殊者與幸運(yùn)者的自然選擇?！盵24]329所以，力量的釋放與斗爭不是最終目的，最終的目的是戰(zhàn)勝并使生命意志獲得進(jìn)一步的加強(qiáng)與累積。至此，權(quán)力意志與生命本能合體，與自然身體合體，并成為他們的內(nèi)驅(qū)力，驅(qū)使他們通過不斷征服反動(dòng)力來實(shí)現(xiàn)生命之力的自我增強(qiáng)。尼采是這么說的也是這么做的，他雖然疾病纏身，但是疾病卻使他更強(qiáng)。

尼采使身體回到自然的狀態(tài)，生命本能不再受外在力量的束縛，被徹底激發(fā)，主動(dòng)追求自身的欲望和價(jià)值，而權(quán)力意志則為自然身體，為生命本能提供內(nèi)驅(qū)力，使生命在輪回中不斷增強(qiáng)?？傊?，尼采使身體從理念、道德、宗教的壓制中獲得了解放。但是尼采的使命并非僅僅使身體獲得解放，更重要的是，他想通過權(quán)力意志的身體去拯救現(xiàn)代社會(huì)的虛無，在重估與推倒現(xiàn)有價(jià)值的同時(shí)，去重建價(jià)值。

在尼采看來，現(xiàn)代性的虛無主義危機(jī)主要有兩方面的原因：一方面是表面原因，即理性主義在摧毀由基督教所維系的價(jià)值體系的同時(shí)，并沒有建立起新的信仰體系，整個(gè)社會(huì)處于混亂之中；另一方面是深層次的原因，即他認(rèn)為歐洲從柏拉圖主義開始到理性主義的泛濫，奴隸意志完全控制了人們的身體，使其一直處于壓制、被動(dòng)狀態(tài)，只會(huì)順從，不會(huì)創(chuàng)造。所以當(dāng)他們的“領(lǐng)路人”——上帝“死亡”后，他們不知道如何開展自己的生活?！艾F(xiàn)代人試驗(yàn)性地一會(huì)兒相信這種價(jià)值，一會(huì)兒相信那種價(jià)值，然后又把它們?nèi)∠耍哼^時(shí)的和被取消的價(jià)值的范圍變得越來越豐富；價(jià)值的空虛和貧乏越來越明顯可感?！盵26]據(jù)此，尼采從身體出發(fā)，一方面對(duì)形塑奴隸價(jià)值的柏拉圖主義哲學(xué)傳統(tǒng)以及基督教倫理進(jìn)行了徹底清理，另一方面在古希臘狄奧尼索斯那重新找回了酒神精神，以重建權(quán)力意志為基礎(chǔ)的強(qiáng)者價(jià)值，重塑人們的生命之力。尼采認(rèn)為，唯有如此，才能從根本上拯救虛無的現(xiàn)代性。

四、尼采身體理論的反思與啟示

尼采作為召回感性身體的先驅(qū)，無疑對(duì)整個(gè)哲學(xué)以及社會(huì)科學(xué)帶來新的生命力，身體研究的重獲重視、二元論的打破與發(fā)展、后現(xiàn)代主義的興起、意識(shí)研究的反思等等，都與尼采的身體理論有關(guān)。哈貝馬斯曾說過，如果說康德是一座不可逾越的通往古典哲學(xué)的橋，那么尼采則是一座不可逾越的通往現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代主義的橋。同時(shí)，他對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的清算，以及對(duì)理性主義的批判，使感性與價(jià)值理性成為衡量現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的重要尺度。尤其是在工具理性日益泛濫的今天，身體受到政治、技術(shù)、文化等力量更嚴(yán)重的壓制，尼采的聲音更應(yīng)該得到重視與研究。因此，無論是在學(xué)術(shù)層面，還是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的層面，尼采的影響是深遠(yuǎn)的。

然而，尼采在清算傳統(tǒng)價(jià)值以及批判理性主義方面，無疑是過激的。他為了抬升感性身體，而徹底貶斥了理性。殊不知，理性也是生命本能的一方面。試想，人類若單純靠尼采的感性來獲得發(fā)展，社會(huì)將是一番怎樣的景象，那樣的社會(huì)必然是混亂無序的，正像后現(xiàn)代主義者眼中的社會(huì)。另外，正如海德格爾所批判的那樣，尼采將身體、權(quán)力意志作為一切存在的根基，也是一種本體論的表現(xiàn)。再者，尼采強(qiáng)調(diào)強(qiáng)者意志，強(qiáng)調(diào)強(qiáng)者對(duì)弱者的支配，這無疑會(huì)是對(duì)立與戰(zhàn)爭的最好支持。雖然尼采宣稱他并不是一個(gè)反猶者。

尼采所開創(chuàng)的身體理論，不僅對(duì)20世紀(jì)以來的歐洲思想界以及社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，而且對(duì)豐富我國思想和反思我國社會(huì)發(fā)展也產(chǎn)生了重要影響。首先，他對(duì)身體價(jià)值的系譜學(xué)考察為我們研究我國的傳統(tǒng)文化提供了新的方法與視角。在中華民族迅速崛起的今天，我們需要自信，而根本的自信則是“文化自信”，即在我國傳統(tǒng)文化中尋找自信本源。因此，當(dāng)前研究和復(fù)興傳統(tǒng)優(yōu)秀文化成為整個(gè)國家的重要任務(wù)，而尼采的身體解放視角必然會(huì)對(duì)文化的甄選提供重要啟示。其次，身體作為力的差異關(guān)系、各社會(huì)力量的作用體，為我們研究當(dāng)前的轉(zhuǎn)型問題提供了自下而上、由內(nèi)而外的研究范式。當(dāng)前學(xué)界對(duì)轉(zhuǎn)型問題的研究更多從宏觀的制度、文化層面，進(jìn)行自上而下的研究，忽視了問題中人的存在，而從身體出發(fā)則可以彌補(bǔ)這一缺陷。 例如，當(dāng)前的農(nóng)民工問題、社區(qū)建設(shè)問題等等。第三，尼采感性身體強(qiáng)調(diào)遵循人的生命意志，強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性，這為我們突破新常態(tài)下的發(fā)展困境提供了很好的啟發(fā)，即重視對(duì)人的增能，鼓勵(lì)大眾充分發(fā)揮自身的能動(dòng)性，在問題中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。最后，尼采感性的身體觀為我們反思社會(huì)發(fā)展提供了重要啟發(fā)。由于我國特殊的國情，理性的發(fā)展主義更多地支配了我國的轉(zhuǎn)型過程，重發(fā)展輕反思的代價(jià)是大量社會(huì)問題的出現(xiàn)。而感性的回歸必然能平衡理性所帶來的問題，使社會(huì)發(fā)展更加合理。

注釋：

①“強(qiáng)者”是指那些擁有自由意志，能夠不受現(xiàn)實(shí)障礙所困，以重估、顛覆現(xiàn)有價(jià)值的人。

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(責(zé)任編輯 王婷婷)

Slave-Morality，Power Will and the Liberation of Body: the Study and Enlightenment of Nietzsche’s Body Theory

ZHAO Yun-ting

(SchoolofSocialandPublicAdministration,EastChinaUniversityofScienceandTechnology,Shanghai200237,China)

Nietzsche is one of the most rebel thinkers in the 20th century. His rebellion embodies in the liberation of the body. The body is the standard of all things that he thinks about. Based on the investigation to the genealogy of morals, Nietzsche reveals the history on the body enslaved and suppressed by the slave-morality and rediscovers the value of the body from the ancient Greek. Nietzsche’s body is a kind of different relationship of power and this power is driven by life instinct and power will. So, it can make the body full of chance and resistance and out of consciousness, reason, and revaluate all values. All this is done under the guidance of perspectivism methodology. Through the emphasis of the value of body, Nietzsche wants to save the crisis of the modern nihilism and also provides us a new perspective of looking at the problem.

Nietzsche; slave-morality; body; will power; perspectivism

2017-02-10

趙云亭(1989-)，男，山東省濟(jì)南市人，華東理工大學(xué)社會(huì)與公共管理學(xué)院博士生，主要從事身體社會(huì)學(xué)、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論研究。

國家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“當(dāng)代西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論研究”(12ASH001)；中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目(WE1222001)；上海市重點(diǎn)學(xué)科社會(huì)學(xué)建設(shè)項(xiàng)目資助項(xiàng)目(B501)

B516.47

A

10.3963/j.issn.1671-6477.2017.04.0030