《圣殿》：女性形象視閾下“阿特柔斯房屋的倒塌”的藝術(shù)再現(xiàn)*

王 鋼

(吉林師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 四平 136000)

《圣殿》：女性形象視閾下“阿特柔斯房屋的倒塌”的藝術(shù)再現(xiàn)*

王 鋼

(吉林師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 四平 136000)

《圣殿》在?？思{小說體系中具有承先啟后的文化意義和價(jià)值。它和其它描寫女性罪惡的小說一樣是?？思{女性形象視閾下“阿特柔斯房屋的倒塌”主題藝術(shù)再現(xiàn)的文學(xué)范本。?？思{在女性形象塑造上與圣經(jīng)神學(xué)思想具有明顯的承襲關(guān)系。他以圣經(jīng)觀念為基準(zhǔn)和出發(fā)點(diǎn)，探討現(xiàn)世之惡的宗教起源，并結(jié)合自己對南方的復(fù)雜情感，從解構(gòu)南方傳統(tǒng)淑女形象角度來揭示南方“阿特柔斯房屋的倒塌”主題。

福克納；《圣殿》；女性形象；罪惡；“阿特柔斯房屋的倒塌”

海明威在《死于午后》一書中曾這樣揶揄和諷刺福克納小說的主題和風(fēng)格：“人家打聽得消息告訴我說，由于有了威廉·?？思{先生的優(yōu)秀作品，出版商現(xiàn)在也不要你把作品的大部分都刪去，他們倒是什么都肯出版了。我期待著有一天寫寫我年輕時(shí)候在這塊土地上最好的妓院里花的那些日子，在那里結(jié)識的最聰明的朋友。這個背景材料我一直留著到我晚年再來寫的，到了那個時(shí)候，由于年代相距遠(yuǎn)了，就可以把當(dāng)時(shí)情況看得非常清楚。”[1]海明威所說的以“這塊土地上最好的妓院”為背景材料的作品指的是?？思{出版于1931年的長篇小說《圣殿》。小說以哥特手法，結(jié)合偵探故事的敘事技巧敘述了主人公女大學(xué)生潭波兒·德雷克自甘墮落，被殘忍強(qiáng)奸的故事。南方學(xué)者柯林斯·布魯克斯在《威廉·?？思{：約克納帕塔法鄉(xiāng)村》一書中以“邪惡的發(fā)現(xiàn)”為標(biāo)題來探討《圣殿》的主題，認(rèn)為小說對邪惡和暴力的描寫體現(xiàn)出了“令人不寒而栗的強(qiáng)大力量”[2]。評論家俄康納也有類似看法，他認(rèn)為《圣殿》里集中描寫了“性欲的罪惡”，而這種罪惡既“同世界的衰老和腐敗”有關(guān)，也同“葡萄、忍冬花四季的變遷”有關(guān)，集中反映“在這個社會中，性只是一種欲望，而人與人之間的關(guān)系，也只是一種不道德的結(jié)合而已”[3]166。當(dāng)代秘魯作家巴爾加斯·略薩也撰文認(rèn)為，如果從《圣殿》“令人毛骨悚然的恐怖主義、有可能令人眩暈、使人感到陰暗、悲觀的殘暴和愚昧來看，它幾乎是讓人無法忍受的”[4]。

視《圣殿》為?？思{將邪惡主題推向頂點(diǎn)的一部小說獲得了絕大多數(shù)評論家的認(rèn)可，而?？思{的這一創(chuàng)作傾向也可以從《圣殿：原始文本》中得到部分印證。那么，?？思{為什么要寫作一部如此可怕、充滿罪惡的小說呢？?？思{自己的回答是為了“賺錢”和“使用駭人聽聞的手法制造出轟動效應(yīng)”：“我開始從可能獲利的角度考慮寫書的問題。我決定還不如自己想法子搞到點(diǎn)錢呢。我抽出了一小段時(shí)間，設(shè)想在密西西比州一個人會相信什么是合乎當(dāng)前潮流的，選擇了我認(rèn)為是正確的答案，構(gòu)思了我能想象到的最最恐怖的故事，用了大約三周的時(shí)間將它寫出來，然后寄給剛剛接受《喧嘩與騷動》的史密斯，他立刻給我寫信說：‘好上帝呀，我可不能出版這玩意兒。咱們倆都會進(jìn)監(jiān)獄的?！盵5]177盡管此種創(chuàng)作意圖出自作家本人之口，但學(xué)術(shù)界早有公論認(rèn)為即使是作家本人的表述也未必完全真實(shí)可信。事實(shí)上，無論是就“約克納帕塔法”世系的整體建構(gòu)，還是就“阿特柔斯房屋的倒塌”主題的藝術(shù)化傳達(dá)，《圣殿》在?？思{的小說體系中都具有承前啟后的文化意義和價(jià)值。

一、關(guān)于女主人公譚波兒形象的論爭及其隱喻意義

詩人托·斯·艾略特曾提出著名的“客觀對應(yīng)物”觀念，即“用藝術(shù)形式表現(xiàn)情感的唯一方法是尋找一個‘客觀對應(yīng)物’，換句話說，是用一系列實(shí)物、場景，一連串事件來表現(xiàn)某種特定的情感，要做到最終形式必然是感覺經(jīng)驗(yàn)的外部事實(shí)一旦出現(xiàn)，便能立刻喚起那種情感”[6]。以“客觀對應(yīng)物”觀念審視《圣殿》的小說文本，結(jié)合小說標(biāo)題的暗示，毫無疑問居于邪惡中心、最能體現(xiàn)作家情感傾向的人物是女主人公潭波兒·德雷克。

英國當(dāng)代小說家、評論家戴維·洛奇曾指出：“小說里的名字決不是無的放矢的。就算它們是再平常不過的名字，它們肯定也有特殊的意義?！盵7]評論家俄康納也曾提醒說：“在福克納的小說里，角色的名字占該角色性格很重要的地位?！盵3]173從詞語構(gòu)成角度來看，標(biāo)題《圣殿》與女主人公的名字潭波兒·德雷克(Temple Drake)確實(shí)存在內(nèi)在邏輯聯(lián)系。“德雷克”(Drake)這個姓在英語中的意思是“公鴨”，西方文化中令人生厭的動物形象；“潭波兒”(Temple)的英文意思是“廟宇”或“圣殿”，在《圣經(jīng)》中指代“肉體”，典出《新約·哥林多前書》：“豈不知你們的身子就是圣靈的殿嗎？”這樣，在小說中“潭波兒”就具有了雙重意義：從小說文本出發(fā)，作家主要是表現(xiàn)女主人公潭波兒沒有靈魂，沒有思想和主見，在生活中一切全憑本能的欲望和肉體的沖動，自甘墮落，受欲望控制和奴役的本性。而就形而上學(xué)意義來看，喻指以潭波兒為代表的女性失去了精神的家園和人生的終極意義，在現(xiàn)實(shí)生活中因背離上帝而導(dǎo)致生活迷失、人性墮落。在《圣殿》研究批評史上關(guān)于潭波兒的人物形象究竟如何定位有著巨大的爭議。多數(shù)評論家都認(rèn)為潭波兒遭受強(qiáng)奸是咎由自取，是人性墮落的集中表現(xiàn)。評論家奧唐奈在《?？思{的神話》一文中曾明確指出潭波兒是“墮落而尚未被玷污的南方女性”，是“現(xiàn)代精神暗中的同盟者”，通過這一人物形象說明“南方女性已經(jīng)墮落得不可救藥”，因?yàn)?，“她存心眼看著窮白人被宣布有罪并被私刑處死；接著她被財(cái)富帶去歐洲作毫無意義的躲避，過著紙醉金迷的生活。”[8]歐文·豪則認(rèn)為潭波兒的名字中雖有“圣殿”的含義，但她卻絲毫沒有任何“神圣的觀念”，甚至在被帶到妓院后，是在“急切地接受墮落”[9]。還有批評家認(rèn)為潭波兒“對自己的被強(qiáng)奸著了迷”，正是她自己一步步將“淫邪”引入金魚眼的世界之中[10]。1989年評論家弗萊德里克·R.卡爾出版了兩卷本《威廉·?？思{：美國作家》一書，其中談到《圣殿》時(shí)仍認(rèn)為女主人公潭波兒“沒有內(nèi)在思想，像一個空器皿，一個反面的禮拜場地，缺乏并失去了忠誠和道德”，是“喪失了精神的肉體”[11]367。而對潭波兒形象定位的轉(zhuǎn)變、甚至出現(xiàn)截然相反的看法則是隨著女權(quán)主義理論的不斷發(fā)展。一種反對的聲音認(rèn)為將潭波兒定位為墮落女性形象完全是男權(quán)中心話語選擇的結(jié)果。持此種觀點(diǎn)的批評家認(rèn)為小說中真正惡的體現(xiàn)和代表毫無疑問是金魚眼，不僅一切犯罪活動都是他所為，而且正是在他邪惡的勢力下，潭波兒才產(chǎn)生恐懼心理，以致鸚鵡學(xué)舌般地行動。在此意義上，潭波兒不僅不是惡的化身，反而是惡的受害者，是男人眼中性的工具，將一切歸因于孩子般幼稚的潭波兒是不公平的。另一種反對的聲音從作家角度入手，認(rèn)為譚波兒形象性格的塑造是?？思{“厭女癥”的集中表現(xiàn)和反映。持這種觀點(diǎn)的批評家尖銳指出，不僅在小說文本中，而且在實(shí)際生活中，?？思{都是一個有著鮮明“厭女”傾向的作家。?？思{曾多次借小說人物之口表達(dá)對女性的看法。其中在《喧嘩與騷動》中他借昆丁父親之口發(fā)表的一段高談闊論最為明顯：“女人就是這樣，她們并不掌握我們渴想熟諳的關(guān)于人的知識，她們生來具有一種猜疑的實(shí)際肥力，它過不了多久就會有一次收成，而且往往還是猜對了的。她們對罪惡自有一種親和力，罪惡短缺什么，她們就提供什么，她們本能地把罪惡往自己身上拉，就像你睡熟時(shí)把被子往自己身上拉一樣。她們給頭腦施肥，讓頭腦里犯罪的意識濃濃的，一直到罪惡達(dá)到了目的，不管罪惡本身到底是存在還是不存在。”[12]62除了借小說人物之口外，?？思{在小說中塑造的大多數(shù)女性形象，如《喧嘩與騷動》中的凱蒂、《我彌留之際》中的艾迪等都屬于被剝奪了話語權(quán)的“影子人物”，這在很大程度上進(jìn)一步印證了他明顯的“厭女”態(tài)度。此外，在接受采訪時(shí)，?？思{也在多個場合流露出了類似傾向。如他在勸告年輕作家不要一味追求成功時(shí)，就曾拿女人做過諷刺性的比喻：“成功是陰性的，像個女人，你蔑視她，她就會來追求你，奉承你，但你如果去追求她，她就會看不起你?！盵13]219類似的說法后來又出現(xiàn)在1956年接受《巴黎評論》記者斯坦因采訪時(shí)：“成功是陰性的，像女人一樣，你要是在她面前卑躬屈膝，她就會蔑視你，因此對待她的方式就是讓她看看你的手背。這時(shí)也許她會巴結(jié)你?！盵13]240盡管對這些指責(zé)?？思{本人曾做過相應(yīng)的辯解，也明確表示：“要是我的作品給任何人一種印象：我認(rèn)為女人在道德上要比男人低一等，那我會感到非常遺憾，因?yàn)槲也⒉皇沁@么認(rèn)為的?！盵13]126-127但考慮到?？思{在現(xiàn)實(shí)生活中與妻子、情人之間的婚姻和情感糾葛，批評家們還是認(rèn)為?？思{是在掩飾和狡辯。如果“厭女癥”可以成立的話，那么?？思{把潭波兒描寫成一個親近罪惡、令人厭惡的女性也就再自然不過了。

各家關(guān)于潭波兒形象的看法和觀點(diǎn)從某種角度來說都有合理性，同時(shí)也都存在遮蔽和辨識不清之處。之所以在此問題上會出現(xiàn)糾纏不清、莫衷一是的情形，其中很重要的原因在于許多思考的立足點(diǎn)始終沒有脫離小說暗示或作家本人所表達(dá)出來的性別立場。如果能開拓視野，轉(zhuǎn)換思路，結(jié)合美國南方地域文化特征加以詳細(xì)分析，完全可以在新的視野中重新厘清脈絡(luò)，進(jìn)而解決其中諸多的懸而未決的矛盾之處。筆者即結(jié)合?？思{小說“阿特柔斯房屋的倒塌”的總主題，對相關(guān)問題進(jìn)行重新思考和再詮釋。

二、對譚波兒形象及其隱喻意義的再思考與再闡釋

回歸文本是闡述觀點(diǎn)、解決問題的基礎(chǔ)性前提，所以有必要仔細(xì)檢視?？思{在小說中對潭波兒這一人物形象的細(xì)節(jié)描寫和刻畫。在潭波兒的性格特征中，非理性和放任自由意志是主導(dǎo)方面之一。當(dāng)她被帶到老法國人宅院時(shí)，她不斷懇求他人幫助、并告誡自己要離開，結(jié)果她卻沒有主動離開。她在“金魚眼”這幫私酒販子中間穿來穿去，刻意展示自己，以吸引他們的注意。魯碧告誡她呆在一個地方不要亂動，她卻置若罔聞，竟然在就寢時(shí)當(dāng)著男人的面脫掉外衣、并拿出胭脂盒涂抹起來。小說中這些細(xì)節(jié)描述無疑都是典型的故意挑逗行為，這正是她后來遭受性侵犯無可推卸的自我主觀方面的因素。接下來小說寫到當(dāng)“金魚眼”來到床前撫摸她時(shí)，她的心情竟然是既恐懼又渴望，把自己想象成“頭發(fā)花白、帶著眼鏡的老師”和“長著長長白胡子的老頭”。當(dāng)她被強(qiáng)奸、繼而被帶到巴莉小姐的妓院后，她更是學(xué)會了酗酒，并對性愛越來越感興趣。她開始隨波逐流，自暴自棄，心甘情愿地接受“金魚眼”的控制，稱其為“爹爹”，直接與自己的父親等同。在小說結(jié)尾的法庭場景中，她不僅帶著驕傲講述自己的遭遇，而且還當(dāng)庭作偽證，把“金魚眼”的罪惡行徑完全推到戈德溫身上，從而導(dǎo)致無辜者戈德溫被暴徒活活燒死，她本人卻對此沒有一絲的愧疚感。從上述小說細(xì)節(jié)中可以看到，既使有客觀原因存在，也不得不承認(rèn)發(fā)生在潭波兒身上的這起駭人聽聞的惡的暴行在很大程度上源自她的主動承受和放任自流，其自身原因在其中起到了很大作用，并與最終結(jié)果難以完全脫離干系。換言之，將潭波兒完全看作是一個單純的受害者既不客觀也不符合文本實(shí)際。事實(shí)上，在《圣殿》中?？思{還塑造了一個類似潭波兒的女性形象——娜西莎。她不僅在《圣殿》中出現(xiàn)，同時(shí)還在短篇小說《曾經(jīng)有過這樣一位女王》中出現(xiàn)。在后者中，福克納集中描述了她因偷情事件被一陌生男子知曉，為了守住秘密，不得不以肉體交換的方式換回證據(jù)、保全自己的故事。通過這篇短篇小說故事情節(jié)的描述，?？思{已經(jīng)暗示娜西莎本質(zhì)上就是一個沒有靈魂的、墮落的女人。在《圣殿》中她亦如此。為了避免哥哥高文·斯蒂文斯卷入案件中，也為了盡早有個結(jié)果了卻事端，她不顧哥哥的勝敗，也不在乎誰是真正的殺人兇手，不分善惡以及是非曲直，放任自己的行為，主動向?qū)κ滞L(fēng)報(bào)信，助紂為虐，幫助別有目的的檢察官把無辜的戈德溫定為兇手。其性格主導(dǎo)和本質(zhì)與潭波兒相差無幾。那么，在同一部小說中，為什么福克納要如此熱衷塑造出兩個墮落的女性形象呢？?？思{又為何不沿襲“南方家庭羅曼司”固有的女性形象傳統(tǒng)而非要反其道而行之？如果將《圣殿》置于與?？思{其它主要小說的互文考察中，會進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)不僅是在《圣殿》中，而且在其他小說中?？思{對女性的刻畫也大多遵循了類似思路，即集中展示墮落、罪惡的女性形象，《喧嘩與騷動》中的凱蒂是最明顯的一例。盡管?？思{表示凱蒂“太美麗了、太動人了”[14]1，是他的“心愛的寶貝”[14]6，但他還是為她安排了悲劇性的命運(yùn)結(jié)局以及墮落的人生趨勢。?？思{在談到《喧嘩與騷動》的構(gòu)思和創(chuàng)作時(shí)曾說：“小說從小女孩被泥弄臟了褲衩這一畫面開始，她爬到樹上往客廳窗子里看，她的幾個兄弟沒有勇氣爬上樹去，都等著問她看到了什么。”[14]1而正是“滿是泥的褲衩”這一象征成為了凱蒂墮落的中心意象和標(biāo)志，也正如?？思{后來在補(bǔ)寫康普生家族附錄時(shí)所說的那樣：“她命中注定要做一個墮落的女人，她自己也知道。她接受這樣的命運(yùn)，既不主動迎合，也不回避?！盵12]208這里似乎就存在一個創(chuàng)作矛盾，既然?？思{表明了對凱蒂這一人物的喜愛，又何以忍心安排她成為納粹軍官情婦的悲慘結(jié)局？難道僅僅是“厭女”傾向在作祟？

綜合福克納在《喧嘩與騷動》和《圣殿》兩個文本中處理女性形象的一貫趨勢可以見出問題絕沒有那么簡單。《圣殿》中一段關(guān)于“伊甸園神話”的摹仿敘事也許為解決相關(guān)問題提供了一種可靠的路徑。?？思{這樣描述：“她說那蛇早就看見夏娃了，但要等到幾天后亞當(dāng)讓夏娃掛上一片無花果樹葉時(shí)才注意到她。你怎么知道的？她們說，她就說因?yàn)樯咴缇驮谝恋閳@里，比亞當(dāng)還早，因?yàn)樗堑谝粋€被趕出天國的；它一直就在那兒啊?！盵15]?？思{在這里暗示出一種重要的基督教女性觀念，即基督教中女性形象的原初定位就與罪惡緊密相連。在《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》的伊甸園故事中，女性夏娃被看作是誘惑男性亞當(dāng)犯罪的工具，女性夏娃從一開始便是有罪的，便是受上帝詛咒的，后世女人即使沒有完全遺傳夏娃之罪，至少也是傾向于重復(fù)夏娃行為的。而蛇則代表“欲望的心理投影”，是人性腐化的動物本能的反映，是“通向撒旦主題路上的起始點(diǎn)”[16]。蛇與女性二者的結(jié)合正是構(gòu)成罪惡的生命基始。?？思{在女性形象塑造上與圣經(jīng)神學(xué)思想明顯具有承襲關(guān)系，他以圣經(jīng)觀念為基準(zhǔn)和出發(fā)點(diǎn)，探討現(xiàn)世之惡的宗教起源，并結(jié)合自己對南方的復(fù)雜情感，從解構(gòu)南方傳統(tǒng)淑女形象角度來揭示南方“阿特柔斯房屋的倒塌”總主題。換言之意味著，墮落的女性形象是揭示“阿特柔斯房屋的倒塌”主題的一個側(cè)面，一種載體和表現(xiàn)方式。正像評論家拉瑞·萊文格所說，不管?？思{小說最終能衍生出多少個主題，但其中最基本的一個主題和觀念是?？思{始終認(rèn)為“小說是社會的鏡子”，要照出籠罩在黑暗力量之下的那個社會[17]。在此意義上，回顧馬爾科姆·考利對《圣殿》主題的評價(jià)便顯得公允得多：“它是顛倒過來的弗洛伊德公式的一個實(shí)例，它充斥著性的夢魘，其實(shí)它們都是社會的象征。在作者的頭腦里，反正此書與他認(rèn)為南方被強(qiáng)奸被敗壞的看法有關(guān)聯(lián)的?！盵18]以女性主義研究而擅長的戴爾尼·羅伯茲也表達(dá)過類似觀點(diǎn)，她認(rèn)為?？思{在《圣殿》中再現(xiàn)了南方淑女文化觀念在資本主義新南方社會中是如何瓦解崩潰的[19]。這意味著女性的身體及其罪惡行為和墮落本質(zhì)都是具有象征意義的，是與南方整個社會內(nèi)在肌理聯(lián)系在一起的。福克納本人也明確表述過這種觀點(diǎn)：“我書中那些不討人喜歡的女人并不是我故意把她們寫成讓人不舒服的人物，更別說不討人喜歡的女人。她們是被我用來當(dāng)工具，做手段的，目的是為了講故事，講一個我想講的故事，我希望借此表現(xiàn)不公正確實(shí)存在，你不能光是接受這個不公正，你必須想點(diǎn)辦法，采取一點(diǎn)措施。”[13]125

三、“阿特柔斯房屋的倒塌”主題下《圣殿》的重新定位

整體來看，?？思{在《圣殿》中塑造譚波兒等“惡”的化身的女性形象是有著特殊的創(chuàng)作動機(jī)的，它明顯關(guān)乎福克納在小說中一貫展現(xiàn)的“阿特柔斯房屋的倒塌”的總主題。所謂“阿特柔斯房屋的倒塌”，喻指因?yàn)樽飷汉筒豢煽咕苤纯嗟某袚?dān)而導(dǎo)致的一種人在本質(zhì)方面的失落，其故事本源見于古希臘神話傳說。阿特柔斯是珀羅普斯和希波達(dá)彌亞的兒子，坦塔羅斯的孫子，阿伽門農(nóng)和墨涅拉奧斯之父，伯羅奔尼撒半島西北部伊利斯國國王。阿特柔斯家族的父輩們，或?yàn)榱藵M足自我扭曲的情感，或?yàn)榱藵M足物質(zhì)上的收益而不斷殘害親子，遭至詛咒，從此整個家族開始了持續(xù)長達(dá)五代的血親仇殺、并終致衰敗。?？思{在小說中不僅逼真再現(xiàn)了這一故事關(guān)于罪惡及其所折射出的人本質(zhì)墮落的主題，而且還高度聚焦了故事中“倒塌”和“衰敗”趨勢蘊(yùn)含的隱喻性文化指向。對此，弗萊德里克·R.卡爾進(jìn)行過詳細(xì)分析：“福克納思想的神話內(nèi)核是阿特柔斯房屋的悲劇性倒塌，父子相殘，兄弟反目，詛咒已經(jīng)進(jìn)入家庭生活的每一個縫隙，毀掉了所有的關(guān)系。”[11]161卡爾在此界定了?？思{小說“阿特柔斯房屋的倒塌”主題的兩個關(guān)鍵點(diǎn)：其一是“阿特柔斯房屋的倒塌”就本質(zhì)而言是一種社會道德的淪喪，人性的式微，是人在善和美好遭受破壞之后的一種重要心理感受，其中蘊(yùn)含著墮落與救贖的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。通過“阿特柔斯房屋的倒塌”這一宏大主題，福克納為南方現(xiàn)世罪惡找到了一種普遍的共性支撐，繼而將“南方的話題”成功地轉(zhuǎn)換成了“美國的話題”，并實(shí)現(xiàn)了對南方地域主義的超越。其二是“阿特柔斯房屋的倒塌”揭示出了?？思{小說藝術(shù)呈現(xiàn)的一個重要鏈接點(diǎn)，即美國南方以家族血親為紐帶的家庭觀念，這使得?？思{得以從家庭的視角顯現(xiàn)和窺視整個南方的社會面貌。

按歷時(shí)性順序，學(xué)術(shù)界一般將美國南方劃分為三個歷史時(shí)期：舊南方時(shí)期、內(nèi)戰(zhàn)與重建時(shí)期、新南方時(shí)期。?？思{所生活的時(shí)代南方正處于由舊向新的社會轉(zhuǎn)型關(guān)鍵期。經(jīng)過內(nèi)戰(zhàn)的洗禮，舊南方的一切都發(fā)生了巨大的變化，原有的以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)為基礎(chǔ)的生活方式、文化觀念受到前所未有的沖擊，北方資本主義商業(yè)經(jīng)濟(jì)及其價(jià)值觀大舉入侵。而20世紀(jì)前半葉，尤其是一戰(zhàn)后，南方社會的商業(yè)化氣息日益濃厚，這使得地域特色濃郁的南方漸漸消融于美國現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程之中。對此?？思{描述道：“在三角洲上也出現(xiàn)了北方人開的伐木場：現(xiàn)在是二十年代中期，在三角洲，棉花業(yè)還有伐木業(yè)都很蓬勃。但最為蓬勃的是金錢本身：金錢孽生出一種穴居人，而他又繁衍出一對雙胞胎的穴居人：欠債與破產(chǎn)，這三者如此迅速地讓金錢在這片土地上大逞淫威，現(xiàn)在的問題變成了如何在它旋風(fēng)般使你窒息之前趕快將其擺脫掉?！盵5]21經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化，必然引發(fā)思想觀念變化，“新南方”的價(jià)值體系隨之興起。這在具有相當(dāng)保守主義傾向的福克納看來非但不是南方社會的進(jìn)步，相反卻是一種倒退，是對南方既有傳統(tǒng)的傷害，人本質(zhì)的失落和社會道德的衰退就發(fā)生于這種悄然的變革之中。在《喧嘩與騷動》1933年版前言中，?？思{明確提出南方早已為內(nèi)戰(zhàn)所殺死，他諷刺地說道：“有那么一個東西，被異想天開地稱作新南方，不過那并不是南方。那是一塊移民者的土地，他們按照堪薩斯、衣阿華和伊利諾斯的城鎮(zhèn)的樣式在重建城鎮(zhèn)，用摩天大樓和條紋帆布篷來代替木結(jié)構(gòu)的陽臺?！盵12]229可見，在福克納心中，現(xiàn)代文明改變了南方舊有的一切，包括人性和人的精神。而在小說《野棕櫚》中?？思{又借主人公之口再一次提出了現(xiàn)代南方的精神危機(jī)問題：“假如耶穌今天回到人世，我們不得不出于自我保護(hù)立即把他絞死，以便當(dāng)今的文明合法化并延續(xù)下去?！薄凹偃缇S納斯能夠返世，她會周身污穢地出現(xiàn)在地鐵的廁所里，一只手里捏著一把法國明信片?！盵20]針對南方社會現(xiàn)實(shí)給福克納帶來的困擾，卡爾評述說：“福克納置身于兩種激烈沖突的觀念和運(yùn)動之間：一個是他土生土長的、代表整個南方社會進(jìn)步的固步自封的牛津社區(qū)；另一個是在想象中使其脫離牛津和地方性的敵對的現(xiàn)代主義觀念。他的創(chuàng)作和生活就是在這兩個極端之間的搖擺。”[11]7卡爾所說的“搖擺”的直接結(jié)果顯然是?？思{對世界本質(zhì)認(rèn)知的轉(zhuǎn)變，其中以全新的藝術(shù)視野來深入探討南方社會的矛盾性和荒謬性是重要組成部分。在此意義上，作為“家庭羅曼司”重要組成角色的女性形象自然不可或缺。因此，《圣殿》及其它描寫女性罪惡的小說應(yīng)該被看作是?？思{在女性形象視閾下藝術(shù)化地再現(xiàn)“阿特柔斯房屋的倒塌”主題的文學(xué)范本。

[1]海明威. 死在午后[M]. 金紹禹, 譯. 上海: 上海譯文出版社, 2004:173.

[2]CLEANTH BROOKS. William Faulkner: The Yoknapatawpha Country [M]. New Haven & London: Yale UP, 1963:116.

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(責(zé)任編輯：劉 燕)

Sanctuary:ArtisticReproductionof“theCollapseofAtreus’House”inthePerspectiveofFemaleFigures

Wang Gang

(School of Literature, Jilin Normal University, Siping Jilin 136000, China)

Sanctuaryhas important cultural significance and value in Faulkner’ s novelistic system. It is the same as other novels depicting women’ s evil, which is a literary example of artistic reproduction on the theme of “the Collapse of Atreus’ House” in the perspective of Faulkner’ s female figures. Faulkner has obviously inherited relations with biblical theology thought in the creation of female figures. He regards biblical concepts as a base and a starting point to discuss religious origin of evil in the world, and reveals the theme of “the Collapse of Atreus’House” from the perspective of deconstruction of southern traditional lady images with complex emotions to the south.

Faulkner;Sanctuary; female figures; evil; the Collapse of Atreus’ House

I712

A

1672-7991(2017)03-0039-05

10.3969/j.issn.1672-7991.2017.03.008

教育部2015年社科基金青年項(xiàng)目“圣經(jīng)之維：美國南方文學(xué)經(jīng)典的文化詩學(xué)闡釋”(15YJC752033)；吉林師范大學(xué)2016年青年科研創(chuàng)新基金項(xiàng)目“美國南方文藝復(fù)興文學(xué)經(jīng)典的文化記憶書寫”(jscxjj2016-29)。

2017-05-11；

2017-05-31

王 鋼(1978-)，男，遼寧省鞍山市人，副教授，博士，碩士研究生導(dǎo)師，主要從事歐美文學(xué)研究。