意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)維度的網(wǎng)絡(luò)道德批判問(wèn)題研究

曹天航

(河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇南京 211100)

意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)維度的網(wǎng)絡(luò)道德批判問(wèn)題研究

曹天航

(河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇南京 211100)

道德是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要內(nèi)容，以意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)維度辨析，網(wǎng)絡(luò)道德批判有利于對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題的審視、糾正和監(jiān)督，在新聞傳播、民意表達(dá)和社會(huì)動(dòng)員等方面均發(fā)揮了重要作用；但近年來(lái)道德失范現(xiàn)象頻發(fā)，網(wǎng)絡(luò)道德批判也隨之存在諸多問(wèn)題，網(wǎng)絡(luò)道德批判缺乏輿論導(dǎo)向性，網(wǎng)絡(luò)道德批判的場(chǎng)域過(guò)于虛擬，網(wǎng)絡(luò)道德批判呈現(xiàn)泛道德化趨向。應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮道德批判在網(wǎng)絡(luò)生活中的積極作用，建立辯證的網(wǎng)絡(luò)道德批判范式，樹(shù)立正確價(jià)值導(dǎo)向引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，傳承中華傳統(tǒng)美德提升網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，他律與自律相結(jié)合維護(hù)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)。

道德批判；網(wǎng)絡(luò)；意識(shí)形態(tài)；話語(yǔ)權(quán)

馬克思對(duì)舊世界的哲學(xué)批判是從道德批判入手的，道德批判不僅是馬克思早期思想的起點(diǎn)，也是貫穿歷史唯物主義創(chuàng)立與發(fā)展過(guò)程始終的價(jià)值訴求。當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用正在塑造全新的社會(huì)生活形態(tài)，“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)計(jì)劃不斷助力企業(yè)發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)對(duì)于中國(guó)社會(huì)的影響已進(jìn)入新的階段，也使網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全面臨巨大的沖擊和嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。從道德批判角度來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)道德批判是一種常見(jiàn)的網(wǎng)絡(luò)行為，表達(dá)了對(duì)社會(huì)丑惡現(xiàn)象的批判態(tài)度，代表著人們已經(jīng)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)中的是非善惡有了很高的認(rèn)知能力，從而起到凈化自我、警醒他人和完善社會(huì)的積極意義；但其無(wú)意中也可能會(huì)產(chǎn)生悲觀主義和懷疑論，使人們厭世、消極，從而背離馬克思主義批判精神，陷入種種誤區(qū)，給意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的鞏固帶來(lái)負(fù)面影響。應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮道德批判在維護(hù)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全中的積極作用，探索和構(gòu)建辯證且行之有效的網(wǎng)絡(luò)道德批判范式，主流意識(shí)形態(tài)只有掌握了網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)，才能統(tǒng)籌各方、創(chuàng)新發(fā)展，才能凝聚力量，共筑網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)。

一、網(wǎng)絡(luò)道德批判功能之解析

道德批判是歷史唯物主義批判范式的一個(gè)基本維度，網(wǎng)絡(luò)道德批判在互聯(lián)網(wǎng)上對(duì)現(xiàn)存社會(huì)道德問(wèn)題(包括道德觀念、道德規(guī)范、道德習(xí)俗以及道德活動(dòng)等)進(jìn)行審視和分析，深化網(wǎng)民對(duì)社會(huì)道德現(xiàn)象的理解和認(rèn)識(shí)，從而共同維護(hù)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全和主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)地位，其功能主要體現(xiàn)在新聞傳播、民意表達(dá)和社會(huì)動(dòng)員3個(gè)方面，這也是由我國(guó)網(wǎng)絡(luò)文化的主要功能(除娛樂(lè)之外)決定的。

1.新聞傳播中的道德批判

信息化時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)新聞已成為即時(shí)通信和搜索引擎之外的互聯(lián)網(wǎng)第三大應(yīng)用。據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心統(tǒng)計(jì)，截至2016年6月，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)新聞?dòng)脩粢堰_(dá)5.79億，網(wǎng)民使用率高達(dá)81.6%。大量自媒體的參與給傳統(tǒng)媒體的生存帶來(lái)巨大沖擊，媒體已然不能僅僅依靠簡(jiǎn)單地搬運(yùn)新聞信息而存在，開(kāi)始轉(zhuǎn)型成為新聞制造者。形形色色的新聞媒體報(bào)道充斥著互聯(lián)網(wǎng)，一些國(guó)外報(bào)刊的網(wǎng)絡(luò)中文版，輕松突破了國(guó)家主權(quán)的輿論邊界，對(duì)中國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面評(píng)頭論足，使得侵蝕、瓦解我國(guó)話語(yǔ)主權(quán)的言論內(nèi)容在網(wǎng)絡(luò)上悄悄潛行。一部分新聞跟帖和評(píng)論充斥著暴力性語(yǔ)言和非理性情緒，肆意批判社會(huì)生活現(xiàn)象甚至國(guó)家政策法規(guī)，一些變異“公知”活躍于網(wǎng)絡(luò)思想輿論界，業(yè)已形成一定勢(shì)力和影響力，他們打著全球化的幌子，對(duì)現(xiàn)行制度模式充滿敵意，不分青紅皂白地將反腐敗稱作“專制體制無(wú)謂的掙扎”，高叫不能搞運(yùn)動(dòng)式反腐；在昆明3.01事件之后，旁敲側(cè)擊地把矛頭指向中國(guó)的民族政策，“逢美必贊、逢中必反”，企圖把中國(guó)演變?yōu)槲鞣绞澜绲母接?，?duì)我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全造成嚴(yán)重危害，對(duì)當(dāng)代網(wǎng)民尤其是青少年造成嚴(yán)重毒害。一些網(wǎng)絡(luò)媒體在網(wǎng)絡(luò)新聞中使用大字號(hào)煽動(dòng)性標(biāo)題，采用易于引起歧義的語(yǔ)句，標(biāo)榜同情“弱勢(shì)群體”，對(duì)不甚重要的事件加以渲染、夸張，甚至散布、轉(zhuǎn)發(fā)虛假新聞，擾亂司法公正，一起非法捕獵倒賣(mài)國(guó)家二級(jí)保護(hù)動(dòng)物的案件，竟被某些網(wǎng)媒炒作成“大學(xué)生家門(mén)口掏鳥(niǎo)窩獲刑十年半”，在新浪網(wǎng)的一次調(diào)查中，超過(guò)七成的網(wǎng)民認(rèn)為此案量刑過(guò)重，紛紛對(duì)當(dāng)前法律法規(guī)展開(kāi)盲目攻擊；類似的新聞報(bào)道屢見(jiàn)不鮮：“河南耍猴藝人被判刑”“賣(mài)五元黃碟被判五年”“溫州一民工抓300只麻雀被刑拘”……這些網(wǎng)媒高舉西方“普世價(jià)值”，遷就民粹煽動(dòng)民憤，挾輿論以令司法，其背后除了巨大的利益輸送，更是對(duì)政權(quán)的覬覦。馬克思曾說(shuō)：“如果從觀念上來(lái)考察，那么一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅”[1]。如果網(wǎng)媒持續(xù)“公知”化，我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)主流意識(shí)形態(tài)將失去網(wǎng)絡(luò)輿論斗爭(zhēng)的戰(zhàn)斗力和引導(dǎo)力，無(wú)法贏得主動(dòng)權(quán)，也無(wú)法掌握話語(yǔ)權(quán)。當(dāng)前，針對(duì)網(wǎng)絡(luò)新聞傳播中的類似“普世價(jià)值”“憲政民主”“歷史虛無(wú)主義”等錯(cuò)誤觀點(diǎn)，一些主流媒體發(fā)揮了良好的道德批判作用，通過(guò)對(duì)這些西方媒體和“公知”的道德批判準(zhǔn)確揭示了其真實(shí)目的，及時(shí)有效地驅(qū)散了網(wǎng)民思想觀念中的霧霾，積極引領(lǐng)和傳播網(wǎng)絡(luò)主流思想輿論，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀；與此同時(shí)，與網(wǎng)民形成良性互動(dòng)，聽(tīng)取網(wǎng)民心聲，各網(wǎng)站的媒體言論、論壇及新聞跟帖中具有建設(shè)性的看法和觀點(diǎn)如今很多都被有關(guān)部門(mén)采納并應(yīng)用。在新聞傳播的戰(zhàn)場(chǎng)上，網(wǎng)絡(luò)主流媒體任重道遠(yuǎn)，必須打好主動(dòng)仗，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)錯(cuò)誤思潮要及時(shí)予以道德批判，積極爭(zhēng)奪網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)陣地。

2.民意表達(dá)中的道德批判

網(wǎng)絡(luò)民意是民意的網(wǎng)絡(luò)方式呈現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)的民意表達(dá)把以往街頭巷議、個(gè)別交流的方式以全新的形式在互聯(lián)網(wǎng)上形成輿論場(chǎng)域，進(jìn)而造成強(qiáng)大的輿論影響，在近年來(lái)的多起網(wǎng)絡(luò)事件中，網(wǎng)民的意見(jiàn)表達(dá)成為影響事件發(fā)展走向的重要力量，給國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)民生、思想文化等方面決策帶來(lái)一系列具有決定性影響的機(jī)遇，網(wǎng)絡(luò)民主作為公民參政議政、監(jiān)督政府的一種有效形式，正在逐步走向成熟。早在2009年2月，云南省晉寧縣看守所發(fā)生一起“躲貓貓”事件：據(jù)當(dāng)?shù)毓膊块T(mén)通報(bào)，24歲男青年李喬明在看守所中與獄友玩“躲貓貓”游戲時(shí)頭部受傷，后經(jīng)醫(yī)院搶救無(wú)效死亡。這一事件經(jīng)網(wǎng)絡(luò)媒體報(bào)道后，在互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)酵，網(wǎng)民們一邊討論“躲貓貓”這一游戲的危險(xiǎn)性，一邊大量以“躲貓貓”為話題大量發(fā)帖，一場(chǎng)以“躲貓貓”為標(biāo)志的網(wǎng)絡(luò)道德批判霎時(shí)掀起，眾多網(wǎng)民紛紛質(zhì)疑，幾個(gè)成年男子在看守所中玩幼兒玩的“躲貓貓”游戲本身聽(tīng)來(lái)就非常離奇，而這種普通的小游戲竟能致命更令人難以置信，不能不使人聯(lián)想到是否是牢頭獄霸所為，是否存在看守民警玩忽職守等等。在事件成為網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)后，云南省相關(guān)部門(mén)對(duì)網(wǎng)絡(luò)民意十分重視和尊重，第一時(shí)間做出了有效回應(yīng)，并在引入公眾社會(huì)監(jiān)督方面采取了實(shí)質(zhì)性舉措，公開(kāi)面向社會(huì)邀請(qǐng)網(wǎng)友參與調(diào)查，防止了事件的進(jìn)一步發(fā)酵、升級(jí)，加強(qiáng)了調(diào)查結(jié)果的權(quán)威性，壓縮了謠言滋生的空間，有效提高了政府的公信力。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)道德批判促進(jìn)了官民的網(wǎng)上良性互動(dòng)，順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展潮流，自“躲貓貓”事件開(kāi)邀請(qǐng)網(wǎng)民參與重大敏感問(wèn)題官方調(diào)查的先河之后，思想活躍的網(wǎng)民們以自己的力量不斷推動(dòng)著網(wǎng)絡(luò)公共事件真相的調(diào)查。又如電影《沒(méi)有別的愛(ài)》錯(cuò)用臺(tái)獨(dú)演員戴立忍以及為辱華照片點(diǎn)贊的日本演員水原希子，挑戰(zhàn)政治底線，傷害民族情感，第一時(shí)間便受到網(wǎng)民強(qiáng)烈的道德批判，網(wǎng)民們紛紛指出電影主創(chuàng)應(yīng)有國(guó)家尊嚴(yán)和道德底線，但被片方果斷無(wú)視，隨著話題的持續(xù)發(fā)酵，一些帖子甚至官微被資本控制的媒體刪帖、屏蔽，激起廣大網(wǎng)民的義憤和堅(jiān)決抵制。愛(ài)國(guó)是最基礎(chǔ)的倫理道德，藝術(shù)同樣應(yīng)當(dāng)尊重大眾情感和道德基礎(chǔ)。資本做大后控制輿論，打壓正能量，損害國(guó)家利益，進(jìn)而控制政權(quán)，這是在不少國(guó)家得到過(guò)印證的途徑，此舉已經(jīng)嚴(yán)重威脅我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全，挑戰(zhàn)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)。事件升級(jí)之后，網(wǎng)民們不斷展開(kāi)搜索，挖掘真相，最終片方迫于巨大的輿論壓力，撤換演員，并向網(wǎng)民致歉。在這場(chǎng)互聯(lián)網(wǎng)輿論大戰(zhàn)中，以草根網(wǎng)民為主的愛(ài)國(guó)系力量最終戰(zhàn)勝以市場(chǎng)化媒體為主的資本系力量，而道德批判就是民意表達(dá)最好的武器。

3.社會(huì)動(dòng)員中的道德批判

網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)如今已逐漸成為匯集網(wǎng)民力量、發(fā)起社會(huì)動(dòng)員的重要載體，社交媒體搭建起網(wǎng)上社會(huì)運(yùn)動(dòng)社群，社會(huì)事件在網(wǎng)絡(luò)媒體的催化下演變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)事件，不斷吸引著網(wǎng)民的參與?！澳虾Ｖ俨谩敝螅W(wǎng)民們第一時(shí)間在互聯(lián)網(wǎng)上展開(kāi)輿論還擊，對(duì)妄圖侵犯我國(guó)領(lǐng)土主權(quán)的行為進(jìn)行強(qiáng)烈地道德批判，與此同時(shí)卻出現(xiàn)了一些不法分子，企圖在網(wǎng)絡(luò)上煽動(dòng)青年上街抗議，抵制XXX貨、XXX店等，但呼應(yīng)者寥寥，“共青團(tuán)中央”“紫光閣”等官微相繼發(fā)帖號(hào)召青年理性愛(ài)國(guó)，網(wǎng)民尤其是青年網(wǎng)民們紛紛對(duì)這種非理性行為進(jìn)行道德批判，用生動(dòng)的話語(yǔ)和堅(jiān)實(shí)的行動(dòng)表達(dá)了愛(ài)國(guó)愛(ài)黨之心。在2016年民生領(lǐng)域的群體性事件中，事關(guān)教育和醫(yī)療的事件輿論影響力最大，其中高考“減招”這個(gè)民生領(lǐng)域的熱點(diǎn)問(wèn)題引發(fā)了多地家長(zhǎng)的焦慮，在通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)聲討教育資源分配不公之后，江蘇、湖北有群眾開(kāi)始實(shí)地聚集抗議高考減招，四川、黑龍江、河南等地也先后有聚集抗議現(xiàn)象，維權(quán)過(guò)程中伴有謠言傳播。此次事件中，微博、微信占據(jù)信息來(lái)源的九成以上，成為輿情發(fā)酵、擴(kuò)大影響的重要推手，一些網(wǎng)絡(luò)自媒體公眾號(hào)甚至不惜造謠來(lái)煽動(dòng)普通家長(zhǎng)上街示威，將招生計(jì)劃強(qiáng)行道德綁架為從“煉獄模式”般的高考生手中“搶”計(jì)劃、“讓孩子承受不該承擔(dān)的委屈”，激起了有關(guān)家長(zhǎng)對(duì)現(xiàn)行教育體制及有關(guān)部門(mén)決策的強(qiáng)烈不滿和憤怒。針對(duì)此類惡劣行為，一些理性的網(wǎng)民積極展開(kāi)道德批判，指出這些網(wǎng)媒受西方敵對(duì)勢(shì)力指使，其真實(shí)用心險(xiǎn)惡，教育部和各省教育廳也迅速作出回應(yīng)，及時(shí)緩解了家長(zhǎng)們內(nèi)心的誤解和困惑，輿情得到有效控制。香港“占中”事件的背后，也是西方敵對(duì)勢(shì)力作祟，一些西方媒體對(duì)反對(duì)派不遺余力進(jìn)行吹捧，不吝版面大肆炒作，“占中”的領(lǐng)導(dǎo)者之一、尚不滿18歲的黃之峰竟然登上了美國(guó)《時(shí)代》雜志的封面，《國(guó)際紐約時(shí)報(bào)》亞洲版更是連續(xù)數(shù)日于頭版報(bào)道相關(guān)新聞；同時(shí)，與當(dāng)?shù)孛襟w相勾結(jié)，被視為“泛民教父”的香港媒體大亨黎智英，就以大量資金通過(guò)各種渠道支持“占中”議員和團(tuán)體。西方媒體在網(wǎng)絡(luò)等重要傳播領(lǐng)域宣揚(yáng)其所謂的“民主自由”理念，拼命滲透西方意識(shí)形態(tài)，歪曲中國(guó)歷史，抹黑中國(guó)道德，使網(wǎng)上爭(zhēng)議直接延伸到網(wǎng)下，升級(jí)成為香港回歸之后發(fā)生的最重大群體性事件。事件爆發(fā)之后，網(wǎng)民們紛紛對(duì)試圖分裂國(guó)家的行為予以道德批判，揭開(kāi)“港獨(dú)”勢(shì)力的真面目，積極捍衛(wèi)我國(guó)的國(guó)家主權(quán)和意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)。在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的前沿陣地，輿論引導(dǎo)、動(dòng)員得好，可以提振網(wǎng)絡(luò)道德水平，形成良好局勢(shì)；輿論引導(dǎo)、動(dòng)員不當(dāng)，就有可能助推網(wǎng)絡(luò)道德滑坡，帶來(lái)不良后果，一定要時(shí)刻繃緊輿論導(dǎo)向這根弦不放松。

二、網(wǎng)絡(luò)道德批判存在之問(wèn)題

開(kāi)放的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)賦予每個(gè)人平等的話語(yǔ)權(quán)力、全新的表達(dá)方式、自由的對(duì)話機(jī)制和前所未有的話語(yǔ)平臺(tái)，主流媒體不再身處消息傳播的頂端、社會(huì)輿論與社會(huì)道德的制高點(diǎn)，自媒體迅速崛起、眾聲喧嘩，大有取代之勢(shì)；網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的可控性越來(lái)越弱，大量灰色、黑色甚至黃色文化乘虛而入，充斥網(wǎng)絡(luò)空間，大眾傳媒為低俗文化的傳播推波助瀾，拜金主義、個(gè)人主義等消極頹廢的價(jià)值認(rèn)知對(duì)主流價(jià)值觀形成擠壓，網(wǎng)絡(luò)道德批判也隨之存在種種問(wèn)題，主要有網(wǎng)絡(luò)道德批判缺乏輿論導(dǎo)向性、網(wǎng)絡(luò)道德批判的場(chǎng)域過(guò)于虛擬以及網(wǎng)絡(luò)道德批判呈現(xiàn)泛道德化趨向。

1.網(wǎng)絡(luò)道德批判缺乏輿論導(dǎo)向性

網(wǎng)絡(luò)輿論是網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全的重中之重，直接決定網(wǎng)絡(luò)主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)地位是否穩(wěn)固。網(wǎng)絡(luò)輿論的形成由互聯(lián)網(wǎng)的無(wú)界性決定，任何消息均可瞬時(shí)抵達(dá)任意一個(gè)其想要到達(dá)的地方，以核裂變的方式輻射至世界各個(gè)角落，并以驚人的速度和力量積聚和擴(kuò)張成為網(wǎng)絡(luò)輿論。網(wǎng)絡(luò)的傳播特性從技術(shù)層面標(biāo)志著科技的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，然而作為信息的載體，網(wǎng)絡(luò)的價(jià)值更多地在于內(nèi)容而非其本身，倘若網(wǎng)絡(luò)傳播的內(nèi)容違法、道德低下，那么載體技術(shù)越發(fā)達(dá)對(duì)社會(huì)造成的危害反而越大。網(wǎng)絡(luò)輿論作為一把雙刃劍，一方面，各種道德批判的聲音都能夠在互聯(lián)網(wǎng)上得到集中反饋，有利于管理者了解當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐妮浾摻裹c(diǎn)和民眾意向，及時(shí)采取針對(duì)性措施以預(yù)防或解決問(wèn)題；另一方面，由于主流媒體的作用被削弱，網(wǎng)絡(luò)輿論缺乏導(dǎo)向性，網(wǎng)絡(luò)道德的失范和網(wǎng)絡(luò)秩序的無(wú)序相互作用，造成負(fù)面輿論氣候壯大，對(duì)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全構(gòu)成嚴(yán)重威脅，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定造成不利影響。網(wǎng)絡(luò)自媒體的興起為民意表達(dá)提供了新的途徑，任何一個(gè)普通網(wǎng)民都有自由發(fā)表意見(jiàn)的平臺(tái)，每個(gè)人都擁有某種意義上的話語(yǔ)權(quán)，社區(qū)、論壇、微博、微信等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)發(fā)出的道德批判的聲音牽引著網(wǎng)絡(luò)輿論的走向，網(wǎng)絡(luò)日益成為輿論的策源地、傳播的集散地；然而人人準(zhǔn)入的門(mén)檻設(shè)置致使網(wǎng)絡(luò)謠言、網(wǎng)絡(luò)暴力等一系列負(fù)面問(wèn)題隨之而來(lái)，謾罵與攻擊、盲從與沖動(dòng)等不道德、非理性問(wèn)題相繼出現(xiàn)，失范的網(wǎng)絡(luò)道德成為負(fù)面輿論的溫床，暗含新的風(fēng)險(xiǎn)。此時(shí)，網(wǎng)絡(luò)主流媒體未能充分發(fā)揮輿論導(dǎo)向作用，話語(yǔ)表達(dá)陳舊、形式創(chuàng)新不足，有些甚至孤芳自賞、脫離群眾。從外部環(huán)境來(lái)看，西方敵對(duì)勢(shì)力越來(lái)越重視利用信息傳播的壟斷地位來(lái)對(duì)我國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)和平滲透，大量國(guó)際思潮通過(guò)網(wǎng)絡(luò)這個(gè)最為便捷的途徑紛涌入中國(guó)，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)普世化和國(guó)內(nèi)價(jià)值觀念多元化的傾向?qū)鹘y(tǒng)的道德尺度和價(jià)值取向均產(chǎn)生了極大的沖擊，而部分主流媒體往往采用傳統(tǒng)道德教育，簡(jiǎn)單、教條，容易引發(fā)青年抵觸并展開(kāi)無(wú)謂的道德批判；從內(nèi)部環(huán)境來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)中極端個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義等源發(fā)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身的意識(shí)形態(tài)及其世俗化滲透并不鮮見(jiàn)，經(jīng)濟(jì)的兩極分化引發(fā)網(wǎng)絡(luò)仇富、仇官現(xiàn)象，牢騷太盛，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同度不高，一些“公知”、大“V”習(xí)慣站在道德制高點(diǎn)對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為指指點(diǎn)點(diǎn)，誤導(dǎo)網(wǎng)民進(jìn)行盲目的道德批判?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”時(shí)代，在言論自由、新聞自由等超主權(quán)的口號(hào)下，在互聯(lián)網(wǎng)究竟如何監(jiān)管的模糊意識(shí)中，國(guó)家對(duì)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的內(nèi)容和傳播手段已漸漸失去控制，網(wǎng)絡(luò)輿論被動(dòng)將直接導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的喪失。

2.網(wǎng)絡(luò)道德批判的場(chǎng)域過(guò)于虛擬

網(wǎng)絡(luò)道德批判問(wèn)題與網(wǎng)絡(luò)特性互為因果，互聯(lián)網(wǎng)在真實(shí)的世界之外構(gòu)建了一個(gè)虛擬的空間，網(wǎng)絡(luò)的虛擬化遮蔽了人們的真實(shí)面目，掩護(hù)了種種丑惡與犯罪，先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)科技為不良信息的發(fā)布和傳遞提供了技術(shù)層面的支持，給信息造假和謠言傳播提供了絕好的舞臺(tái)，違反法律、違背道德等有害信息大行其道；竊取信息、傳播謠言等網(wǎng)絡(luò)犯罪不斷攀升；黑客攻擊、病毒破壞成為常態(tài)；色情暴力、造謠傳謠、詐騙犯罪，侵犯名譽(yù)權(quán)、隱私權(quán)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)等事件層出不窮。網(wǎng)民身份的隱匿性致使現(xiàn)實(shí)生活中的法律法規(guī)和倫理道德對(duì)網(wǎng)民的網(wǎng)上約束力大為弱化，部分網(wǎng)民失去道德束縛，隨意宣泄非理性個(gè)人情緒，對(duì)一切事物都進(jìn)行道德批判，肆意發(fā)布不負(fù)責(zé)任的言論。網(wǎng)絡(luò)民意的力量雖然通過(guò)在網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督、網(wǎng)絡(luò)維權(quán)等過(guò)程中的道德批判得到集中體現(xiàn)，但在有些情況下卻過(guò)度發(fā)展成為輿論暴力和網(wǎng)絡(luò)審判，許多網(wǎng)絡(luò)言論呈現(xiàn)出對(duì)主流意識(shí)形態(tài)和傳統(tǒng)道德觀念的逆反姿態(tài)以及反主流、反傳統(tǒng)的價(jià)值取向。一些網(wǎng)絡(luò)媒體借機(jī)炒作和操縱輿論，翻手為云、覆手為雨，功利主義、眼球主義比比皆是，或直接或間接地引發(fā)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全問(wèn)題，對(duì)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)造成嚴(yán)重威脅。不僅如此，互聯(lián)網(wǎng)還充任了當(dāng)下社會(huì)道德失范的助推器，虛擬的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)沖擊著傳統(tǒng)的道德觀念，出現(xiàn)種種網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象，并直接影響現(xiàn)實(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和人際交往。在網(wǎng)絡(luò)空間，道德批判名義的道德綁架不再是罕見(jiàn)的，也不再是觸目驚心的，人們對(duì)此司空見(jiàn)慣，熟視無(wú)睹、感覺(jué)麻木，冷漠的態(tài)度昭示著傳統(tǒng)道德觀念的無(wú)能為力，網(wǎng)絡(luò)道德批判危機(jī)成為不爭(zhēng)的事實(shí)，對(duì)國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人已然造成極大危害。過(guò)于虛擬的網(wǎng)絡(luò)道德批判場(chǎng)域使得相當(dāng)一部分網(wǎng)民使用雙重道德批判標(biāo)準(zhǔn)，游走在現(xiàn)實(shí)和虛擬之間，一些違反法律和違背道德的人和事，不僅很少受到批判，反而受到追捧；現(xiàn)實(shí)社會(huì)中為法律所不容、為道德所不恥的現(xiàn)象，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下似乎卻得到了某種程度的默許和寬容；一部分人甚至鉆法律的空子，聲稱網(wǎng)絡(luò)只是虛擬空間，在網(wǎng)上隨意進(jìn)行道德批判，發(fā)布“不良信息屬于認(rèn)知活動(dòng)，并沒(méi)有實(shí)施具體行動(dòng)”“法律只應(yīng)規(guī)范人的行為，無(wú)權(quán)制約人的思維”等類似言論；特別是近年來(lái)許多網(wǎng)民對(duì)一些熱點(diǎn)事件已不再滿足于網(wǎng)上道德批判，而是熱衷走到線下的現(xiàn)實(shí)空間繼續(xù)關(guān)注和推動(dòng)事件發(fā)展，這種由網(wǎng)絡(luò)走向現(xiàn)實(shí)的做法，一旦缺乏法律規(guī)范極有可能爆發(fā)潛在的破壞力。網(wǎng)絡(luò)不良道德批判現(xiàn)象的負(fù)面影響已經(jīng)引起社會(huì)的廣泛關(guān)注，有效治理互聯(lián)網(wǎng)道德批判失范問(wèn)題，需要技術(shù)的不斷發(fā)展，更需要超越虛擬的批判場(chǎng)域，制定完備的法律體系提供法律前提與制度保障。

3.網(wǎng)絡(luò)道德批判呈現(xiàn)泛道德化趨向

網(wǎng)絡(luò)世界無(wú)序發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)法規(guī)不夠完善，網(wǎng)民缺乏道德自律，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)無(wú)底線行為屢屢發(fā)生：信息真實(shí)底線屢遭突破，就互聯(lián)網(wǎng)傳播的特性而言，真實(shí)是網(wǎng)絡(luò)信息的生命，而如今網(wǎng)絡(luò)謠言滿天飛，虛假信息、有害信息充斥社區(qū)、論壇、微博、微信等各類網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，嚴(yán)重?cái)_亂正常秩序，損害網(wǎng)民合法權(quán)益，甚至惡意挑起是非，破壞民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定；法律法規(guī)底線屢遭挑戰(zhàn)，法律法規(guī)是法治國(guó)家公民一切活動(dòng)包括網(wǎng)上活動(dòng)的基本遵循，現(xiàn)實(shí)世界中大部分人能夠遵守，而在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界卻被視為無(wú)物，有些網(wǎng)媒或網(wǎng)民的所作所為嚴(yán)重違反法律法規(guī)，對(duì)道德和法紀(jì)缺乏敬畏心態(tài)；低劣粗俗言行屢見(jiàn)不鮮，一些網(wǎng)民語(yǔ)言粗俗、行為低劣，經(jīng)常頂著道德批判的旗號(hào)毫無(wú)顧忌地謾罵、習(xí)以為常地欺騙、肆無(wú)忌憚地造謠傳謠、不顧后果地進(jìn)行人身攻擊，據(jù)人民網(wǎng)強(qiáng)國(guó)論壇調(diào)查專欄《態(tài)度》聯(lián)合北京美蘭德信息公司在全國(guó)范圍內(nèi)的一項(xiàng)調(diào)查顯示，約五成民眾認(rèn)為當(dāng)前社會(huì)網(wǎng)絡(luò)公共道德整體水平一般，超三成民眾關(guān)注或參與過(guò)“網(wǎng)絡(luò)罵戰(zhàn)”；淫穢色情信息屢禁不止，網(wǎng)絡(luò)暴力游戲和色情信息泛濫，為數(shù)眾多的網(wǎng)民上網(wǎng)成癮，沉溺于網(wǎng)絡(luò)色情、網(wǎng)絡(luò)游戲和網(wǎng)絡(luò)聊天不能自拔。針對(duì)形形色色的網(wǎng)絡(luò)不文明現(xiàn)象，網(wǎng)民們紛紛展開(kāi)道德批判，其中不乏正義理性的聲音，但也有不少人陷入了泛道德化批判的誤區(qū)：許多網(wǎng)民在進(jìn)行道德批判時(shí)無(wú)原則無(wú)底線，更多的是持有看熱鬧心態(tài)，“墻頭草兩邊倒”，一味同情弱勢(shì)，強(qiáng)行道德綁架，盲目的道德批判往往掩蓋了事實(shí)的真相，誤導(dǎo)了大量不知情人士；一些網(wǎng)民開(kāi)始熱衷于對(duì)人群進(jìn)行“標(biāo)簽化”劃分，仗勢(shì)欺人的一定是“官二代”，農(nóng)村出身的一定是“鳳凰男”，山西的都是“煤老板”，有錢(qián)的都是“拆遷戶”……在如此這般極端教條的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)體系中，情緒化的發(fā)泄往往已經(jīng)蓋過(guò)理性的分析，“標(biāo)簽化”的道德批判不僅造成了對(duì)他人的道德傷害，對(duì)社會(huì)而言更是加重了不同群體之間的誤解和隔閡；一些網(wǎng)民在道德批判過(guò)程中，一直存在道德“精英意識(shí)”和“英雄情結(jié)”，“總是把自己打扮成道德救世主，天然地享有道德審判的豁免權(quán)，習(xí)慣于以道德英雄的姿態(tài)來(lái)教訓(xùn)別人，用盡量高的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)苛求別人，卻用盡量低的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)寬容自己”[2]。雙重標(biāo)準(zhǔn)的道德批判嚴(yán)重背離了傳統(tǒng)的嚴(yán)于律己、尊重他人的道德規(guī)范。因此，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)呼吁所有網(wǎng)民共同堅(jiān)守“七條底線”，倡導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)自律，遵守基本道德，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，自覺(jué)抵制違背道德、逾越底線行為，發(fā)揮道德批判的正效應(yīng)，傳播正能量，營(yíng)造健康向上的網(wǎng)絡(luò)道德環(huán)境。

三、網(wǎng)絡(luò)道德批判范式之建立

網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)是社會(huì)道德建設(shè)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分。當(dāng)前，我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)道德失范問(wèn)題頻發(fā)，給網(wǎng)絡(luò)生態(tài)帶來(lái)諸多負(fù)面影響，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間治理，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，建立以科學(xué)、理性、客觀為基本宗旨的辯證網(wǎng)絡(luò)道德批判范式，最大化道德批判之于網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)和意識(shí)形態(tài)建設(shè)的正面價(jià)值，引導(dǎo)廣大網(wǎng)民用正義、健康、積極的網(wǎng)絡(luò)道德批判思想共同維護(hù)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全，鞏固網(wǎng)絡(luò)主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)地位。

1.樹(shù)立正確價(jià)值導(dǎo)向引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)

互聯(lián)網(wǎng)道德問(wèn)題多源自網(wǎng)絡(luò)主體的價(jià)值觀偏差。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的高速飛躍，一些西方國(guó)家越來(lái)越傾向憑借網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)大的傳播力作為媒介，大量宣傳鼓吹西方價(jià)值觀念，詆毀和抨擊我國(guó)的民族文化及主流意識(shí)形態(tài)，通過(guò)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、娛樂(lè)等多種途徑進(jìn)行全方位的意識(shí)形態(tài)滲透，一些網(wǎng)民的思想觀念深受侵害產(chǎn)生了較大變化，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)消極負(fù)面內(nèi)容觸目皆是，各種錯(cuò)誤思潮對(duì)意識(shí)形態(tài)陣地的搶占不斷威脅著主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)。主流意識(shí)形態(tài)是話語(yǔ)權(quán)的引領(lǐng)者，網(wǎng)民是話語(yǔ)權(quán)的參與者，使二者緊密結(jié)合的，除了思想內(nèi)容、思維方式之外，更重要的是價(jià)值觀的認(rèn)同，必須把樹(shù)立網(wǎng)絡(luò)主體正確的價(jià)值導(dǎo)向放在網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的首位，不斷強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，堅(jiān)持馬克思主義的道德批判精神，嚴(yán)格區(qū)分，及時(shí)糾正，建立辯證的網(wǎng)絡(luò)道德批判范式。網(wǎng)絡(luò)主流媒體在與西方媒體的博弈中，應(yīng)當(dāng)將培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀落實(shí)到具體的各項(xiàng)工作之中，時(shí)刻把握正確的輿論導(dǎo)向。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出：“做好網(wǎng)上輿論工作是一項(xiàng)長(zhǎng)期任務(wù)，要?jiǎng)?chuàng)新改進(jìn)網(wǎng)上宣傳，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律，弘揚(yáng)主旋律，激發(fā)正能量，大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把握好網(wǎng)上輿論引導(dǎo)的時(shí)、度、效，使網(wǎng)絡(luò)空間清朗起來(lái)”[3]。網(wǎng)絡(luò)主流媒體要充分認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)的重要性和必要性，注重占領(lǐng)話語(yǔ)陣地，發(fā)揮網(wǎng)媒的輿論整合功能，建構(gòu)有利于主流意識(shí)形態(tài)傳播的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，調(diào)動(dòng)網(wǎng)民們的榮辱感和道德心，及時(shí)疏導(dǎo)網(wǎng)民情緒，凝聚網(wǎng)民共識(shí)，引導(dǎo)網(wǎng)民追求理想的道德境界。同時(shí)，要深入開(kāi)展以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)的社會(huì)歷史觀和人生觀宣傳教育，立足網(wǎng)民的年齡、層次等不同特點(diǎn)進(jìn)行傳播方式的創(chuàng)新，豐富網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品供給，通過(guò)鮮活生動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)文化活動(dòng)激發(fā)網(wǎng)民們參與網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的內(nèi)在動(dòng)力，培養(yǎng)知善惡的能力，凝聚和壯大網(wǎng)絡(luò)正能量，合理地理性道德批判，積極構(gòu)建向上向善的網(wǎng)絡(luò)道德文化，引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)。

2.傳承中華傳統(tǒng)美德提升網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)

中華傳統(tǒng)美德是幾千年中華傳統(tǒng)道德文化積淀而來(lái)的道德行為規(guī)范準(zhǔn)則，傳承中華傳統(tǒng)美德對(duì)于建立辯證的網(wǎng)絡(luò)道德批判范式、維護(hù)互聯(lián)網(wǎng)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)具有重要意義。習(xí)近平總書(shū)記深刻指出：“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。要持續(xù)深化社會(huì)主義思想道德建設(shè)，繼承和弘揚(yáng)我國(guó)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中培育和形成的傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任，提高道德實(shí)踐能力尤其是自覺(jué)踐行能力”[4]。一方面，傳承中華傳統(tǒng)美德是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要優(yōu)勢(shì)，是網(wǎng)絡(luò)道德批判合理而有效的精神基礎(chǔ)和動(dòng)力。由于傳統(tǒng)美德的不斷缺失，網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象層出不窮，堅(jiān)持傳承中華傳統(tǒng)美德，以傳統(tǒng)美德為內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德批判，在原有話語(yǔ)的“一脈相承”性基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)方式的時(shí)代轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新，有利于發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)道德批判的積極作用，從而對(duì)網(wǎng)絡(luò)上的各種道德失范現(xiàn)象進(jìn)行監(jiān)督和糾偏。比如對(duì)于“家里來(lái)客住不下，男子讓90歲爺爺轎車(chē)?yán)镞^(guò)夜”事件，網(wǎng)民們的態(tài)度高度一致，紛紛對(duì)該男子進(jìn)行道德批判，指責(zé)其行為不當(dāng)，因“尊老愛(ài)幼”是傳統(tǒng)美德，不容違背。另一方面，傳承中華傳統(tǒng)美德有利于克服目前在網(wǎng)絡(luò)道德批判問(wèn)題上仍然存在的一些不足。中華傳統(tǒng)美德是一股強(qiáng)大的民族精神、時(shí)代精神、中國(guó)精神，這股強(qiáng)大的動(dòng)力能夠形成一種人人可知的網(wǎng)絡(luò)道德公約，喚起網(wǎng)民道德參與的社會(huì)責(zé)任感，使網(wǎng)民們能夠明辨是非，以身作則，守道德，杜絕道德綁架，踐行正確的網(wǎng)絡(luò)道德批判觀；同時(shí)，中華傳統(tǒng)美德也是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要載體，傳承中華傳統(tǒng)美德能夠助推網(wǎng)民們弘揚(yáng)良好的道德風(fēng)尚，加強(qiáng)個(gè)人基本道德的培養(yǎng)，促進(jìn)道德價(jià)值共識(shí)的達(dá)成，使主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)更具感召力和說(shuō)服力，提升網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)。

3.他律與自律相結(jié)合維護(hù)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)

道德是他律與自律的統(tǒng)一，他律主要是涉他行為，自律主要是自我約束，在監(jiān)督網(wǎng)絡(luò)道德行為，建立辯證的道德批判范式問(wèn)題上，兩者缺一不可。互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的困境之一在于科技進(jìn)步太快而立法相對(duì)滯后，盡管近年來(lái)我國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)立法工作已經(jīng)取得舉世矚目的偉大成績(jī)，法治進(jìn)程趕超世界多國(guó)，但仍不可避免地存在一些空白之處，使得部分網(wǎng)絡(luò)媒體或個(gè)人有機(jī)可乘，破壞網(wǎng)絡(luò)生態(tài)，威脅網(wǎng)絡(luò)主流意識(shí)形態(tài)安全。自由必須建立在秩序之上，互聯(lián)網(wǎng)法制體系具有強(qiáng)制性的約束力，是規(guī)范和制約網(wǎng)絡(luò)行為的關(guān)鍵保障，應(yīng)當(dāng)結(jié)合我國(guó)具體國(guó)情，對(duì)現(xiàn)行網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)進(jìn)行修改及補(bǔ)充，逐步推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)法律治理的空間和層次，除憲法、民法、刑法、行政法、國(guó)際法之外，還應(yīng)健全和完善互聯(lián)網(wǎng)單獨(dú)立法，對(duì)與網(wǎng)絡(luò)有關(guān)的各種法律關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)梳理和規(guī)范，促使網(wǎng)絡(luò)道德和精神文明的相關(guān)要求進(jìn)一步制度化、法規(guī)化，網(wǎng)絡(luò)的主辦者、使用者、管理者要做到依法辦網(wǎng)、依法上網(wǎng)、依法管網(wǎng)，不因網(wǎng)絡(luò)的無(wú)限虛擬性而使網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)失控、網(wǎng)絡(luò)違法事件無(wú)從約束、網(wǎng)絡(luò)管理無(wú)據(jù)可循。此外，網(wǎng)民的自律是固有法律的重要補(bǔ)充。康德曾經(jīng)提出：“意志自律是一切道德律和與之相符合的義務(wù)的唯一原則”[5]。馬克思也曾強(qiáng)調(diào)：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”[6]。應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)道德自律宣傳教育，嚴(yán)格規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為，充分發(fā)揮社會(huì)、單位、學(xué)校、家庭等各方的監(jiān)督作用，激發(fā)道德批判回歸個(gè)體的自我檢視。任何網(wǎng)絡(luò)行為都不能越過(guò)法律和道德的邊界，對(duì)于有爭(zhēng)議的網(wǎng)絡(luò)道德現(xiàn)象，網(wǎng)民們應(yīng)當(dāng)嚴(yán)于律己、修身養(yǎng)性，尊重他人、理性討論，合理提出道德要求和進(jìn)行道德批判。如若缺少他律與自律的約束，網(wǎng)絡(luò)道德批判很容易陷入誤區(qū)，失去其存在的合理性。只有他律與自律相結(jié)合，才能全面保障互聯(lián)網(wǎng)意識(shí)形態(tài)安全，鞏固和維護(hù)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，這需要每一個(gè)人的高度自覺(jué)，也需要全社會(huì)的共同努力。

[1] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第8卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京:人民出版社,2009:170.

[2] 黃明理.馬克思主義魅力與信仰研究[M].北京：人民出版社，2016:137-138.

[3] 習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京:外文出版社,2014:198.

[4] 習(xí)近平.習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本[M].北京:學(xué)習(xí)出版社,人民出版社,2016:191-192.

[5] 康德.實(shí)踐理性批判[M].鄧曉芒，譯.北京:人民出版社,2003:43.

[6] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第1卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京:人民出版社,2002:119.

(責(zé)任編輯：許宇鵬)

10.3876/j.issn.1671-4970.2017.01.002

2017-01-13

江蘇省社會(huì)科學(xué)基地項(xiàng)目(15JD001)；國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目(2015MZD048)；河海大學(xué)中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目(2015B14014)

曹天航(1984—)，女，江蘇鹽城人，講師，博士，從事馬克思主義基本原理研究。

D643

A

1671-4970(2017)01-0008-06