人倫的回歸

陳夏平

河瀑湍急，妻母同墜，為夫?yàn)樽樱嵴l？

百年之前曹禺借花金子之口犀利發(fā)問，時至今日它依然成為無數(shù)英雄好漢的阿喀琉斯之踵。無解的倫理方程在胡適這里也并無新意，不過是自由選擇的夫妻變?yōu)榕笥?，天定的父母化作弟兄，其中的天倫人倫觀依然值得當(dāng)代反詰與深思。

是否真如胡先生所言，朋友與弟兄必須分處涇渭，人倫與天倫的對立如針尖麥芒？于我看來，社會精神的狂飆延至當(dāng)代，我們更呼喚人倫的回歸，更需要以天倫之樂，抒人倫之愛。

弟兄之樂出自天倫，朋友之愛出自人倫，如此的論斷往往將眾生困囿。因了這份河水與井水的分明，分出了晚年白樂天對人倫關(guān)系的縱情聲色與肆意踐踏，分出了現(xiàn)如今人與人心靈的岌岌危橋。人倫的自由選擇性最終造就社會交往與社會關(guān)懷的散漫與無序，有如人心的冰涼，鎖頭鎖不攏散沙。

人之所以為人，除因生物性本能維系血脈相融的天然族群，更憑社會性自由架構(gòu)志同道合的社交網(wǎng)絡(luò)。世間得以生存的種群皆能夠因其生物性而天倫篤睦，卻唯人類能夠?qū)⑷宋纳鐣茖W(xué)的思考鑲進(jìn)自然的浩渺星漢，唯人類能夠憑其社會性將彼此維系、詩意棲居。

當(dāng)置身新人口政策的浩湯浪潮，當(dāng)?shù)苄宙⒚盟?dú)具的天倫關(guān)系被不斷削弱，當(dāng)社會融入與社會交際占據(jù)個人生活的制高點(diǎn)，當(dāng)意識到人類不僅行走于大地，更行走于社會，我們是否應(yīng)當(dāng)重新審視天倫與人倫天平的兩端？

其實(shí)在千百年前，孔夫子早已為后來人洞開一條光明之路：無論是“老吾老以及人之老”，抑或“幼吾幼以及人之幼”，若天倫與人倫注定是不可解的倫理學(xué)命題，何妨以天倫之樂，抒人倫之愛？

以天倫之樂，抒人倫之愛即是用天倫實(shí)現(xiàn)人倫的回歸?！八暮Ｖ畠?nèi)，皆兄弟也”，當(dāng)張載寫下“天，吾同胞；物，吾與也”之時，社會大同的盛世氣象已在萬千儒生的眼前鋪陳開來；即使將目光放之西方的朝陽，亦有“我深愛著這個世界，世界也如此深愛著我——因?yàn)槲宜形⑿Χ紥煸谒拇缴?，而她所有淚水都積于我的眼中”的紀(jì)伯倫式情懷?；蛟S諸君因仰望儒學(xué)社會倫理建設(shè)的最高境界而悄然卻步，或許現(xiàn)今我們無法實(shí)現(xiàn)“天倫”此種至善至美的社會人倫規(guī)范，但知識分子應(yīng)當(dāng)具有“天下與共，福樂同圖”的大同精神；唯有如此，方能為進(jìn)一步完成人倫社會關(guān)系的“徹底認(rèn)識與完全回歸”燃一點(diǎn)希望的火光。

“朋友，是我們自己選擇的家人?！边@火光始燃于因親緣共生的天倫之樂，亦終將映射在由志趣同享的人倫之愛。如史鐵生病隙之碎筆，只有“分割的消息重新聯(lián)通，隔離的心魂重新聚合”，“這樣的路上才有天堂”。若人人皆擁視朋友為弟兄、目伴侶為血親之襟懷風(fēng)范，若孔孟恕道穿越千年依然在此時代傳揚(yáng)詠唱，若“美美與共，天下大同”不再印刻于書頁而在人心滌蕩——那么我們的雩臺便可慢慢搭建，四海之內(nèi)的兄弟亦可在此笑泯恩仇，同享大同盛世升平。

編者感悟

閱讀兩岸同題作文，確實(shí)給編者耳目一新之感。從直觀感受來說，顯而易見臺灣學(xué)子篇幅較短，行文較為自由。這也與具體考試要求有關(guān)，因臺灣的作文題多為“字?jǐn)?shù)不限”，500字還是1000字，全憑個人喜好。

在寫作上，兩岸學(xué)子也呈現(xiàn)出不同的特色與風(fēng)格。大陸學(xué)子以論述見長，行文充沛有力，論據(jù)信手拈來，大氣磅礴，折射思辨色彩和理性光芒，有一氣呵成之感。臺灣學(xué)子則以抒情見長，娓娓道來，情感細(xì)膩，語言自如，精湛雋永，頗有小家碧玉之美感。

親情和友情孰重孰輕？這是一個古老而永恒的話題。我們在意的，不僅僅是一篇文章談?wù)摰氖欠乔?，而是透過文題，反觀生活后的收獲。寫作的過程就是對自身情感梳理的過程，一篇好文章，不僅是寫作的成功，也是成長道路上的一份欣喜。