從“女勇士”到“和平斗士”
——湯亭亭作品倫理思想的嬗變

李書影

（淮北師范大學(xué) 外國語學(xué)院，安徽 淮北 235000）

從“女勇士”到“和平斗士”
——湯亭亭作品倫理思想的嬗變

李書影

（淮北師范大學(xué) 外國語學(xué)院，安徽 淮北 235000）

當(dāng)代美國華裔作家湯亭亭的作品蘊含著多元化的倫理內(nèi)涵及動態(tài)的倫理建構(gòu)。從文學(xué)倫理學(xué)的視閾考察其四部代表作的人物形象及決定其命運的倫理因素，歷時梳理作品的倫理訴求，闡釋其從一個年輕的“來復(fù)仇的女人”成長為一個為父輩正名的“華裔美國人”；從反抗對“個人不公”發(fā)展到為“世界和平”吶喊；從“女勇士”發(fā)展為一名“和平斗士”。湯亭亭逐步走出族裔女作家狹隘的“自我復(fù)仇”和尋求倫理身份的創(chuàng)作藩籬，確立了以“和平”為核心的倫理思想價值。

湯亭亭；倫理思想；復(fù)仇；和平

湯亭亭（Maxine Hong Kingston，1940-）是當(dāng)代美國文壇極具影響力的族裔文學(xué)佼佼者，其作品甚至跨越了文學(xué)研究的范疇，成為美國研究、人類學(xué)、民族學(xué)、婦女研究等領(lǐng)域的熱點，被譽為“在世美國作家作品中最常用作教材的作家”[1]。她并非多產(chǎn)作家，自1976年發(fā)表第一部自傳體作品《女勇士》（The Woman Warrior）以來，40多年出版了9部作品，卻為其贏得了美國國家圖書獎、國家書評界獎、西部國際筆會獎、國家人文獎?wù)碌纫幌盗袠s譽。湯亭亭獨特的邊緣創(chuàng)作者身份和族裔性別書寫豐富了美國文學(xué)的維度，國內(nèi)外批評界對其作品關(guān)注較多，成果頗豐，如作品的主題評論（文化書寫、母女關(guān)系、成長等）、中國元素研究（中國文化符碼、中國敘事、中國故事等）和多維度理論的觀照（后現(xiàn)代主義、女權(quán)主義、新歷史主義等）。上述研究雖視角各異，成績斐然，但學(xué)者大多孤立地關(guān)注個別作品，未能全面探究其主要代表作之間存在的共性及作者認(rèn)知的升華?！拔膶W(xué)作品是特定歷史階段倫理觀念和道德生活的獨特表達(dá)形式，文學(xué)在本質(zhì)上是倫理的藝術(shù)?！盵2]湯亭亭作為當(dāng)今最負(fù)盛名的美國華裔女作家之一，其作品蘊含著豐富的倫理內(nèi)涵，潛藏著西方語境下滿懷“美國夢”的華裔勇于面對倫理困境，尋求倫理身份，積極表達(dá)倫理訴求的思想嬗變。本文擬采用文學(xué)倫理學(xué)的批評方法，從由“復(fù)仇女”到“女勇士”的倫理贊歌、倫理身份的喪失與重建、突破倫理困境的新型“自我”、和平倫理準(zhǔn)則的構(gòu)建四個方面剖析湯亭亭四部代表作中倫理訴求發(fā)展的軌跡。

一、成名作《女勇士》：從“復(fù)仇女”到“女勇士”的倫理贊歌

《女勇士》是湯亭亭的處女作，也是其享譽美國文壇，至今名聲不衰的經(jīng)典作品。該書的副標(biāo)題為“生活在群鬼間的少女的回憶”，共有五章：《無名女子》《白虎山學(xué)道》《鄉(xiāng)村醫(yī)生》《西宮門外》和《羌笛野曲》五部分。基于幼時母親講述的中國傳統(tǒng)故事和家族經(jīng)歷，湯亭亭結(jié)合自身的生活經(jīng)歷和想象力，闡述了不同倫理意識的女性在東方倫理秩序下迥異的命運：守活寡的無名女子為追求自由本能和原始欲望打破身處的倫理禁忌，懷孕后被處死，成為男權(quán)社會的復(fù)仇女；軟弱無能的姨媽月蘭在美國因固守東方倫理傳統(tǒng)的“夫為妻綱”，最終被送入精神病院，成為東方傳統(tǒng)婚姻的犧牲品；弱女子勇蘭奮力掙脫東方封建禮教對倫理身份的束縛，異鄉(xiāng)努力學(xué)醫(yī)，成為遠(yuǎn)近聞名的鄉(xiāng)村醫(yī)生；女英雄花木蘭顛覆“寧養(yǎng)呆鵝不養(yǎng)女仔”的倫理觀念，戰(zhàn)場上勇于殺敵，成為“解放女性”的女勇士等。通過作品人物的塑造，湯亭亭闡釋了東方倫理禁忌在西方語境的“破”與“立”，提出了新的倫理訴求，譜寫了一曲從“復(fù)仇女”到“女勇士”的倫理贊歌。

花木蘭是湯亭亭在《女勇士》中塑造的最具鮮明特征、極具倫理意識的女勇士形象，也是其對“華裔婦女成為中國倫理文化和美國主流文化相融相斥而形成文化邊際身份的犧牲品的抗?fàn)帯盵3]。在《白虎山學(xué)道》一章，湯亭亭改編了中國北朝五言樂府詩《木蘭詩》中花木蘭的故事。盡管其驍勇善戰(zhàn)的故事梗概仍基本保持一致：從代父從軍、奮勇殺敵到凱旋而歸，但她已不僅是父權(quán)制下“忠君報國”“恪守孝道”的東方傳統(tǒng)倫理的女性形象，更是異國語境下民間故事和家族傳奇相融合所產(chǎn)生的一位勇于顛覆“男尊女卑”的東方倫理秩序、敢于打破“禁女從軍”倫理禁忌的新形象?！拔抑簧硪蝗巳ゴ蜇斨骷业恼瑘@。我躍過兩道墻。落地的時候劍在手，腿微弓，時刻準(zhǔn)備撲向前去——我是個來復(fù)仇的女人——我扯下襯衣讓他看我背上的字，接著便砍下了他的頭?！盵4]39《女勇士》中的花木蘭帶有強(qiáng)烈的女性主義色彩，她女扮男裝，跨越了性別之界，打敗了入侵的異族，消滅了家鄉(xiāng)的土豪，用行動證明女子可以比男性更能創(chuàng)造價值。此外，她還解放了飽受奴役之苦的女奴，使其也成為“巾幗不讓須眉”的女勇士?！八齻儾唏R而行，不像我那樣著男裝，而是身穿大紅大綠的女服。她們收買女嬰，因此受到不少窮人家庭的歡迎。誰家的女奴或兒媳跑了，大家就會說她們加入到那些悍婦行列中去了。她們見到男人或男孩子就殺。我本人從未見過娘子軍，不敢妄言其真?zhèn)??！盵4]41湯亭亭充分發(fā)揮自己的想象力，運用中國元素塑造出一位宣戰(zhàn)男權(quán)倫理社會的“復(fù)仇女”形象，一位賦予女性新的倫理身份的“女勇士”形象。通過重塑花木蘭的形象，湯亭亭以藝術(shù)的方式控訴了華裔女性長期遭受“種族”與“性別”雙重歧視的倫理語境，彰顯了自己“以寫作來抗?fàn)帯钡膭?chuàng)作理念，實現(xiàn)了通過文字來“復(fù)仇”的目的。

二、“還我美國”的《中國佬》：倫理身份的喪失與重建

《中國佬》（China Men，1980）是《女勇士》的姊妹篇，是一部描述華裔男性在美國落地扎根的奮斗史。湯亭亭用了相當(dāng)大的篇幅揭露早期華工在美國遭受的種族歧視和倫理身份的喪失，并通過史料的表述，宣告了美國歷史不曾提及的華人對美國建設(shè)的巨大貢獻(xiàn)。在女兒國被“閹割”變成女性的唐敖，隱喻著華裔男性被奴役、陰柔化，結(jié)婚生子的自然倫理身份被剝奪，喪失了追求家庭倫理生活的機(jī)會。代表華裔男性堅韌特質(zhì)的“內(nèi)華達(dá)山山脈中的父輩們”，開山辟路，用鮮血和生命架起了美國早期的鐵路，卻被美國主流社會和歷史所“掩埋”“消聲”和“拋棄”。“人的身份是一個人在社會上存在的標(biāo)識，人需要承擔(dān)身份所賦予的責(zé)任與義務(wù)?！盵5]263華裔歷史的美國屬性被抹殺，華裔男性喪失了享有人權(quán)尊嚴(yán)和生活保障的社會倫理身份，這寓示著其“美國夢”的破滅，華裔族裔歷史不可避免的倫理悲劇本質(zhì)以及其漫長而艱辛的倫理訴求之路。

《魯濱孫歷險記》一章講述了一個名字和經(jīng)歷都蘊含著深刻倫理寓意的水手故事。魯濱孫的名字暗示著“吃苦”“耐勞”和“隱忍”的含義，“Lo Bun Sun(魯濱孫)即是一頭騾子，一個肯干活的人；赤身裸體，孤單一人在勤勞地干活；無論是兒子還是孫子，他自己代表這幾代人?！盵6]233作品中的魯濱孫已被喻化為騾子，失去了作為人所擁有的繁衍后代的自然身份，成為一種沒有性別、只會辛苦干活的動物。他因沒有一技之長，成了一名水手，后來在船上遭遇了風(fēng)暴，漂流到一座荒島，成為唯一的幸存者?！帮L(fēng)暴把那艘船也吹到了這兒，船尾對著岸，船首對著大海。沒有其他伙伴隨他來到這里，海上也不見他們的尸體。”[6]231魯濱孫從此被主流社會所隔離，失去了通過努力獲取倫理身份的社會語境，在島上脫離文明度過了幾十年，72歲才回到自己的家鄉(xiāng)。顯然，湯亭亭筆下塑造的魯濱孫“不再是笛福筆下的帝國擴(kuò)張、占據(jù)域外領(lǐng)土的范本，而是一個流浪在外的人，一只勞苦、裸體、沒有生殖力的動物”[7]15。其經(jīng)歷是湯亭亭對華裔移民身處異境所遭遇的悲慘歷史的縮寫。盡管魯濱孫是一個孤身在外、漂泊離散、倫理身份喪失的流浪者形象，但“他并沒有光在海灘上閑逛或曬太陽，也沒有整天睡大覺、玩耍。魯濱孫在工作。他從未懶散過。他把荒島變成了農(nóng)場”[6]233。這表現(xiàn)出華裔在美國即使遭遇了倫理身份的喪失、種族的歧視，依然努力創(chuàng)造機(jī)會，期盼希望與新生。湯亭亭通過挪用和改寫魯濱遜的故事，奮力與被迫消聲、邊緣化的種族歧視進(jìn)行抗?fàn)?，尋求重建“倫理身份”的機(jī)會。在《法律》一章，她“以法為文”，詳述了19世紀(jì)60年代到20世紀(jì)70年代針對華人移民形形色色的法律條款。“盡管她意識到這種寫法有礙于書的模樣，而且可能顯得相當(dāng)累贅”[8]，但以文學(xué)創(chuàng)作的方式直接揭露了美國歷史上對華裔群體所頒布的嚴(yán)苛法令?！?878年：盡管華人以每平方碼13美分的代價在圣華金河三角洲填土筑壩，開墾出了世界上最肥沃的土地，但他們卻被禁止擁有那里的土地或房產(chǎn)。不允許他們申請商業(yè)執(zhí)照。雇主如果雇傭華人會被處以罰款和被判坐牢?！盵6]155這些排華法案造成華人移民在異國身處倫理困境，倫理身份喪失的內(nèi)因也被一一揭露，成為其倫理訴求之路上有血有肉、痛徹肺腑的族裔經(jīng)驗和記憶。

三、第一部小說《孫行者》：突破倫理困境的新型“自我”

《孫行者》（Tripmaster Monkey:His Fake Book，1998）是湯亭亭的第一部小說，從書名、文本情節(jié)、主人公名字、中西文化描述到語言文體都具有“混雜性”，暗示著在美國主流社會中華裔因缺乏倫理啟蒙而身陷倫理困境。主人公惠特曼·阿新是湯亭亭不惜筆墨塑造的一名倫理斗士。他說話像黑人、走路像日本武士、腳穿牛仔靴，是一個既有《西游記》中孫悟空般的反叛、反權(quán)威的倫理意識，又有美國偉大民主詩人惠特曼的平等、友愛、包容精神的華裔美國新人。小說伊始，作為美國20世紀(jì)60年代嬉皮士的代表，惠特曼·阿新玩世不恭，憤世嫉俗，質(zhì)疑一切：越戰(zhàn)、愛情、民權(quán)、人生，對自身的倫理身份缺乏理性的認(rèn)知，一直苦思冥想著“我是誰”的問題，處于倫理混亂的狀態(tài)。后來，他歷經(jīng)中西倫理道德觀念的沖突、碰撞，成功地突破了倫理困境，消除人與人之間的誤解和不信任，實現(xiàn)自由地、創(chuàng)造性地表達(dá)了自己的夢想和憧憬，重建了新型倫理秩序下的“自我”。

“倫理選擇是人擇善棄惡而做一個有道德的人的途徑。在具體的倫理選擇中，由于選擇的倫理性質(zhì)不同，其選擇過程和選擇結(jié)果亦不同?！盵5]267惠特曼·阿新本來深陷倫理困境，生活處于混亂之中。他的言行很激進(jìn)，呈現(xiàn)出典型的垮掉一代的特征：吸食大麻、享受性愛、迷戀爵士樂。他的生活四處碰壁，本來與昔日華裔女同學(xué)談戀愛，卻因逃避軍役倉促與白人女孩結(jié)婚；在銷售玩具柜臺由于演示猴子騎在芭比娃娃身上的“不雅”行為，慘遭公司解雇?！跋氲狡褚延?35人獨自走在金門大橋上時聽到勞倫斯·奧利維爾的問話：生存還是毀滅？而最后決定自殺?！盵9]4他對生活失去希望，曾經(jīng)試圖效仿海明威，沉迷于自殺的幻想中。然而,模仿嬉皮士在美國西部的漫游之旅打開了其倫理啟蒙的大門。在旅行中，他逐漸意識到效仿垮掉派與嬉皮士的憤世嫉俗、玩世不恭的生活態(tài)度不僅不能使自己融入美國的主流社會，而且也會遭到華裔族裔的邊緣化和拒絕。“穿黑色高領(lǐng)絨衣的嬉皮士在唐人街是遭人白眼的。留長發(fā)、蓄胡子、失業(yè)后到處閑蕩的惠特曼,讓母親感到沮喪和失敗,在朋友面前抬不起頭。”[9]11惠特曼·阿新開始質(zhì)疑垮掉派頹廢的生活方式,重新審視自己的藝術(shù)追求及價值觀，逐步走出倫理困境，并做出正確的倫理選擇?！拔乙郧俺撩杂谖?它讓我學(xué)到了許多東西,讓我感受到宗教中的癲狂與集體感,不過這種癲狂的神游逼得我發(fā)瘋,我不想再被廢掉?！盵9]50此外，西部漫游的生活也使惠特曼·阿新深刻地意識到，顛覆華裔的刻板形象、構(gòu)建獨特的族裔倫理身份、取得話語權(quán)是華裔群體徹底擺脫倫理困境，融入美國主流社會，與白人共享平等權(quán)利的根本途徑?！啊秾O行者》中對惠特曼在美國西部漫游的描寫構(gòu)成美國猴王的‘西游記’的主體,同時作者借惠特曼的西行記直接挑戰(zhàn)與顛覆華裔異教徒、外國佬這兩個華裔刻板形象?！盵10]小說結(jié)尾，惠特曼創(chuàng)作了一部包含畢生所讀的中外名著、朋友全部參演的大型史詩劇，并憑借戲劇的成功演出成為亞裔社團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)者，徹底地走出倫理困境，成長為一個具有強(qiáng)烈倫理意識的新型華裔美國人。

四、反戰(zhàn)的《第五部和平之書》：爭取和平的倫理準(zhǔn)則

《第五部和平之書》（The Fifth Peace Book，2003）是湯亭亭后期創(chuàng)作的宣揚反對戰(zhàn)爭、治愈創(chuàng)傷、爭取和平倫理準(zhǔn)則的一部作品，曾被《紐約時報書評》列為“年度矚目好書”，由《火》《紙》《水》《土》和《后記》五個部分組成。盡管這些篇章各有主題，關(guān)聯(lián)性并不緊密，但通過詳述二戰(zhàn)、朝鮮、伊拉克、越南、廣島等戰(zhàn)爭造成的破壞，國內(nèi)非暴力和平示威，退伍老兵的痛苦回憶和負(fù)罪感等，反對戰(zhàn)爭、爭取和平的倫理訴求主題貫穿全書。湯亭亭特意在扉頁上注明把此書獻(xiàn)給“戰(zhàn)爭的老兵，和平的老兵”。她的兩個胞弟均參加過越戰(zhàn)，她非常了解戰(zhàn)爭對士兵本人及其家人帶來的無盡煎熬和心理創(chuàng)傷。通過深化反戰(zhàn)、和平的主題，此部作品旨在實現(xiàn)文學(xué)的教誨功能，強(qiáng)化避免戰(zhàn)爭、爭取和平的倫理準(zhǔn)則。

《第五部和平之書》開篇便指出，“女人如想寫一部和平之書，就得明白毀滅的含義”[11]3。湯亭亭在身遭家變、火災(zāi)、天災(zāi)、巨慟等之后，組織飽受戰(zhàn)爭創(chuàng)傷的退伍老兵參加寫作坊，以集體訴說與傾聽的方式揭示戰(zhàn)爭與暴力的本質(zhì)，宣泄痛苦的記憶和負(fù)罪感，致力于“書寫和平”，促使其完成“戰(zhàn)爭的老兵”向“和平的老兵”身份的轉(zhuǎn)變，開始新的生活，因為他們“活過、見證過、蒙受過恐怖的事件——戰(zhàn)爭”[11]259。寫作坊成員中曾有人因昔日在越南上空執(zhí)行美軍的轟炸任務(wù)而惴惴不安，也有人在二戰(zhàn)中因槍殺小型野戰(zhàn)醫(yī)院中手無寸鐵的軍醫(yī)而抱憾終生。身心俱傷的老兵們在追憶往事時反應(yīng)強(qiáng)烈，淚流不止，甚至嚎啕大哭，悲慟難以自抑?！皶鴮懞推健贝偈顾麄冎泵嫔硇牡膭?chuàng)傷，不再逃避與掩飾，而是通過正念（Mindfulness）的修行逐步走出昔日的戰(zhàn)爭陰影，進(jìn)而轉(zhuǎn)變、升華為致力于構(gòu)建和平倫理準(zhǔn)則的勇士。此外，湯亭亭在此書中又一次改寫了花木蘭的故事，通過詩的形式，重點強(qiáng)調(diào)了“戰(zhàn)后返家”的主題?！拔覀兊膶④娛桥樱粋€美女。這位女子帶領(lǐng)我們走過戰(zhàn)爭。這位女子帶領(lǐng)我們回家。花木蘭解散了軍隊。返家。道別?！盵11]392湯亭亭特意把《女勇士》中花木蘭的“戰(zhàn)爭的故事”和“婦女解放的故事”改寫為“返家的故事”，暗示戰(zhàn)爭的老兵可以重歸家園，受創(chuàng)的身心可以治愈，尋得內(nèi)心的安詳，構(gòu)建和平的倫理秩序?；咎m故事的再次改寫，賦故事以新意，彰顯了作家在人生的不同階段呈現(xiàn)出迥異的倫理意識，寓示著其對世界和生命認(rèn)知的提升。湯亭亭以獨特的藝術(shù)形式和修行者的正念，“協(xié)助遭到戰(zhàn)火摧毀的退伍軍人勇于面對過往的創(chuàng)傷，獲得新生，為自己和他人展開另一階段的生命書寫。”[7]47在書的結(jié)尾，湯亭亭再次重申反戰(zhàn)、和平的主題，號召世人“在戰(zhàn)爭的破壞中作一首詩，舉行和參與一次游行，創(chuàng)建一個群體、一所學(xué)校，發(fā)起一個誓約、一條道德倫理準(zhǔn)則來爭取片刻的和平”[11]402。

“通過倫理建構(gòu)，讀者才能感受人物，理解人物，理解作品，并從作品中獲得教誨。倫理建構(gòu)是批評家閱讀、理解、解釋和評價文學(xué)的過程?！盵5]261基于湯亭亭四部代表作的文學(xué)倫理學(xué)解讀，作品人物因倫理意識和倫理選擇的不同表現(xiàn)出迥異的命運，其作品中的倫理思想亦呈現(xiàn)出歷時的嬗變和動態(tài)的建構(gòu)。然而，深層探究蘊含其中的倫理訴求，湯亭亭以一己之長，通過塑造多維的人物形象，歷經(jīng)從一個年輕的“來復(fù)仇的女人”成長為一個為父輩正名的“華裔美國人”，從反抗對“個人不公”發(fā)展到為“世界和平”吶喊[12]174，逐步走出少數(shù)族裔女性作家狹隘的“自我復(fù)仇”、尋求倫理身份、突破倫理困境的創(chuàng)作藩籬，確立了以“和平”為核心的倫理思想價值，完成了從“女勇士”到“和平斗士”的蛻變。此外，湯亭亭作品中包含多元的中國倫理元素，通過解構(gòu)其倫理思想的嬗變過程，能反思西方語境下中國傳統(tǒng)倫理道德思想的利弊，促使其富有生命力的內(nèi)容融入當(dāng)代新型倫理觀念的建構(gòu)中，鞏固“和諧社會”的倫理基礎(chǔ)。

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責(zé)任編校 邊之

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2095-0683（2017）03-0097-04

2017-01-18

2015年安徽省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃青年項目（AHSKQ2015D60）；2014年安徽省教育廳人文社會科學(xué)研究重點項目（SK2014A370）

李書影（1979-），女，安徽蕭縣人，淮北師范大學(xué)外國語學(xué)院副教授,碩士。