王韜歷史觀述論

張立芹，易鳳林

（1.淮北師范大學 歷史與社會學院，安徽 淮北 235000；2.江西社會科學院 歷史研究所，江西 南昌 30077）

王韜歷史觀述論

張立芹1，易鳳林2

（1.淮北師范大學 歷史與社會學院，安徽 淮北 235000；2.江西社會科學院 歷史研究所，江西 南昌 30077）

王韜把歷史作為一個整體進行思考，他揭示了人類歷史是一個過程，有始有終，歷史在治亂遞嬗中以螺旋上升的方式向前發(fā)展，只經(jīng)歷一次，是直線的；人類歷史發(fā)展的動因賴于人自身的發(fā)展，人類歷史最終會走向大同。其歷史觀含有二元論因素，肯定了“天”對人事的干預作用。從現(xiàn)代性視角來看，王韜的歷史觀揭示了人類歷史前進發(fā)展的方向，肯定了人的歷史作用，在當時的社會狀況和思想語境下具有一定的積極意義。

王韜；歷史觀；過程；動因

引 言

王韜（1828—1897），初名利賓，“旋易名瀚，字懶今。遭難后避粵，乃更名韜，字仲弢，一字子潛，自號天南遁叟，五十后又曰弢園老民”[1]269。王韜不僅是中國早期的改良主義思想家、政論家，而且是一位重要的史學家。在史學方面，他著述甚豐，除名聞遐邇的《普法戰(zhàn)紀》《法國志略》外，尚有《瀛偄雜志》《甕牖余談》等已刊書及《西古書》《俄羅斯志》《美利堅志》《四溟補乘》等未刊書。他是中國近代史學上研究外國史地的先驅(qū)之一，[2]454是中國近代法國史研究的開先河者，是第一個沒有官方背景走出國門對西方政治、經(jīng)濟、文化進行實地考察的學者。作為為中外學術交流與中國史學發(fā)展做出卓越貢獻的史家,其歷史觀值得深入分析和全面檢討。

王韜把歷史作為一個整體進行思考，他揭示了人類歷史是一個過程，有始有終，歷史在治亂遞嬗中以螺旋上升的方式向前發(fā)展，只經(jīng)歷一次，是直線的。人類歷史發(fā)展的動因賴于人自身的發(fā)展，人類歷史最終會走向大同，其歷史觀含有二元論因素，肯定了“天”對人事的干預作用。從現(xiàn)代性視角來看，王韜的歷史觀揭示了人類歷史前進發(fā)展的方向，肯定了人的歷史作用，在當時的社會狀況和思想語境下具有一定的積極意義。王韜歷史觀是十九世紀后期中國史觀的一個典型代表，他歷史觀念的變化，是十九世紀后期中國歷史及史學發(fā)展的重要反映。通過對王韜歷史觀的研究，可以更加具體認識十九世紀后期中國史家歷史觀念的變化。

一、歷史發(fā)展的過程

在王韜看來，人類歷史是一個有始有終的過程，他在《答強弱論》一文中寫道：

今而知地球之永，大抵不過一萬二千年而已。始辟之一千年，為天地人自無而有之天下；將壞之一千年，為天地人自有而無之天下。其所謂世界者，約略不過萬年，前五千年為諸國分建之天下，后五千年為諸國聯(lián)合之天下。蓋不如此，則世變不極，地球不毀，人類不亡。[1]168—169

王韜認為世界歷史呈現(xiàn)發(fā)展變化的態(tài)勢，時限為一萬二千年，從有最終走向虛無，是一個直線發(fā)展的過程，當下所處的時代是由諸國分建之天下向諸國聯(lián)合之天下的過渡時期，過渡的結(jié)果是世界各國在經(jīng)濟技術、政治制度、文化道德、倫理制度上走向大同。

在王韜思想體系中，世界歷史的發(fā)展在時間上是直線式的，但是發(fā)展過程卻充滿曲折，人類歷史在治亂遞嬗中以螺旋上升的方式前進。他在著作中多次以盛極而衰，天道循環(huán)，一治一亂，循環(huán)之理等來表示自己對于歷史發(fā)展進程的認識，如，他認為“綜地球諸國而觀之，雖有今昔盛衰大小之不同，而循環(huán)之理若合符節(jié)”。[1]232王韜所謂的循環(huán)之理，并不是簡單的周而復始的重復，而是以循環(huán)的方式向前發(fā)展，以中國歷史為例，王韜認為，三代以上是中國社會發(fā)展史上的美好時期，他在盛贊法國政治制度的美好時，從國會制度、刑法制度、監(jiān)獄管理、社會風氣等幾個方面與三代時期作了比附，如，他說法國“國會之設，惟其有公而無私，故民無不服也……夫如是則上下相安，君臣共治，用克垂之于久遠……中國三代以上，其立法命意，未嘗不如是，每讀歐史至此，輒不禁睪然高望于黃農(nóng)虞夏之世，而竊嘆其去古猶未遠也?！盵3]卷十六可見在王韜看來，三代以上在社會的諸多方面達到了人類社會的理想狀態(tài)，但中國自漢后，“去三代漸遠，三代之法不能行于今日，如其泥古以為治，此孔子所謂生今之世而反古之道者也?！盵1]9由此可見，王韜認為，三代時期雖然是中國社會發(fā)展史上的黃金時期，但時移世易，由于時代條件發(fā)生了變化，三代之治不可行于今世。在王韜思想體系中，中國是世界的一部分，中國歷史的發(fā)展是世界歷史發(fā)展洪流的一個分支，中國歷史的發(fā)展過程如此，世界歷史亦然。

王韜認為，人類歷史的發(fā)展最終會走向大同，他說：

今日歐洲諸國日臻強盛，智慧之士造火輪舟車以通同洲、異洲諸國，東西兩半球足跡幾無不遍，窮島異民幾無不至，合一之機將兆于此。夫民既由分而合，則道亦將由異而同……東方有圣人焉，此心同此理同也；西方有圣人焉，此心同此理同也。蓋人心之所向即天理之所示，必有人焉，融會貫通而使之同……天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜，舟車所至，人力所通，凡有血氣者莫不尊親，此之謂大同。[1]2

在王韜看來，其時科學技術的進步使交通日益發(fā)達，交通的便利使“東西兩半球足跡幾無不遍，窮島異民幾無不至”，即人類首先在地理上實現(xiàn)了“大同”。在文化上，東西文化有共通的精神，世界歷史的最終趨向是地理、文化、倫理的“大同”，無疑此處的文化、倫理指的是儒家文化和儒家倫理。

王韜認為，人類社會的大同歷史走向盡在孔子窺測之中，他說：“泰西諸國今日所挾以凌辱我中國者，皆后世圣人有作，所取以混同萬國之法物也。此其理，中庸之圣人早已燭照而券操之，其言曰：‘天下車同軌，書同文，行同倫’?！盵1]2王韜相信，大同的歷史走向是孔子人為設計的結(jié)果，王韜對于歷史走向的認識與現(xiàn)代史家對于其歷史觀的研究一樣陷入“歷史起源論”的迷思。在此需要強調(diào)的是，此并非王韜個人之見，中國傳統(tǒng)史家對于歷史發(fā)展的走向問題大都秉持此種觀點。

二、歷史發(fā)展的動因

（一）天人關系

天人關系是中國史學的傳統(tǒng)命題，這一理論的本質(zhì)在于“說明社會歷史現(xiàn)象及其生成、變化原因的基本觀念?！盵4]王韜著作中多次出現(xiàn)“天”“天道”“天象”“天意”“天心”等，這些詞語在不同語境下表示不同的意蘊，概括如下：

1.作為自然的“天”，其運動根源不在于自身的矛盾運動，而是天人的交互感應。如他在1858年10月6日的日記中記載道：“夕，與壬叔觀天，見彗尾光態(tài)熊然，直掃天市垣，螢惑星將入北斗。聞捻匪勢極披猖，已陷廬州、六合，將順流渡江，維揚戒嚴。金陵賊巢，倏又蟻聚，一時又難克復。天象見于上，人事應于下，真為憤悶?！盵5]17—18此處的“天象”無疑是指天空中發(fā)生的各種自然現(xiàn)象，而其中的“天”，即指作為自然的“天”。在王韜看來，天意可以與人事交感相應，天可以干預人事，能夠以自然的災異或異象來預示人事的禍福，“天象雖遠，而其應如響”[9]22，“讖諱之學不可不信”。[5]121

2.決定歷史發(fā)展過程和人類命運的萬能神。如他在論世界形勢的變化時說：

天心變于上，則人事變于下。天開泰西諸國之人心，而畀之以聰明智慧，器藝技巧，百出不窮，航海東來，聚之于一中國之中，此固古今之創(chuàng)事，天地之變局。諸國既恃其長，自遠而至，挾其所有以傲我之所無，日從而張其炫耀，肆其欺凌，相軋以相傾，則我又烏能不思變計哉？是則導我以不容不變者，天心也；迫我以不得不變者，人事也。[1]10

此處“天心”中的“天”系指主宰人類及歷史發(fā)展的萬能神，亦可稱為造物主，“天心”指天即萬能神對于人世的意旨。

3.歷史發(fā)展的客觀形勢或規(guī)律。如他論述普法強弱變化時，評論道“斯亦天道循環(huán)，理無或雙也”，[6]卷二上文的“天道”皆指歷史發(fā)展的客觀形勢或規(guī)律，王韜著作中的“天道”多指此意。

4.人類在意志驅(qū)使下采取行動導致的形勢變化或結(jié)果，這種形勢變化或結(jié)果源于人的意志卻不為人的意志所決定，即高于人的意志，其意蘊相類于西方思想界亞當·斯密（Adam Smith）的“無形的手 ”（hiddenhand）和 黑 格 爾（GeorgWilhelm Friedrich Hegel）的“理性的狡計”（cunning of rea?son）。如王韜在評價他所處時代的變法運動時說“惟所惜者，僅襲皮毛……不知天時有寒暑而不能驟更，火炭有冷暖而不能立異，則變亦非一時之所能也，要之在人而已矣。盡人事以聽天心，則請決之以百年?！盵1]10—11此處的“天心”即是指來源于人的意志卻又高于人的意志的客觀形勢或結(jié)果，頗有“盡人事聽天命”，“謀事在人，成事在天”之意味。

王韜思想中有信“天”的一面，他相信“天”可以決定人類和世界歷史發(fā)展的軌跡和方向，但相對于遙遠的“天”對于人世的主宰作用，他更相信人類在創(chuàng)造自身命運和推動歷史發(fā)展中的作用，如他在面對西方學者“中國孔子之道與泰西所傳天道若何”的問題時回答，“孔子之道，人道也。有人斯有道。人類一日不滅，則其道一日不變。泰西人士論道必溯原于天，然傳之者，必歸本于人。非先盡乎人事，亦不能求天降福，是則仍系乎人而已?！盵7]76—79在王韜看來，天道的傳播和實現(xiàn)歸根結(jié)底賴于人自身的努力。他在回答江翼云師與經(jīng)芳洲對于彗星休咎的問題時說：“天道遠，人道邇，雖以占驗望氣之學，亦有所不明?！秱鳌吩疲骸缯?，所以除舊布新也。蓋否極則泰，治極則亂，其驗或近或遠，不可得而預知，在為上者，修德以禳之耳’?！盵5]42-43王韜認為，天道遠，人道近，天人之間的交互感應是有限度的，并且對于天的決定，人類可以通過德行的累積改變它。在王韜思想深處，此岸人類的自身作為遠比遙遠彼岸的天意更具現(xiàn)實意義，王韜在探討普法戰(zhàn)爭中普勝法敗的因由時，也鮮明地表達了這一觀點。他說：“法之所以蹶，普之所以興者，無他，在有備與無備而已矣……雖廢興自有天命，而讓人謀之不臧，未可遽以天命而自諉也”。[6]卷八在此，王韜把天擺在了一邊，完全從人類自身尋求歷史治亂興衰的道理了。

（二）人民大眾是歷史發(fā)展的決定力量

在王韜看來，英雄人物和人民大眾在推動歷史發(fā)展中各有其不可替代的作用，英雄人物的性情、作為能夠影響現(xiàn)行的社會狀況，但是這種改變是有限度的，受民心向北的制約，人民大眾才是歷史的真正創(chuàng)造者，是歷史治亂興衰之緣由。

王韜首先對中國歷史上圣君賢相的治世功能予以肯定，如他在探求中國教派林立的根源時說：

夫天生民而立之君，作之師，使司牧之，教導之，不獨治其身，亦以治其心。禮樂制度所以范其外，仁義道德所以化其內(nèi)。惟漸漬于無形，然后能范圍而不過，此天下所以治也。上古之世，堯、舜、禹、湯、文、武，皆以圣人而在天子之位，教養(yǎng)兼施，民知興感，故三代之盛，幾于刑措不用。后世圣人窮而在下，不能見諸實事，而乃托之空言，藉以挽回世道人心，于是而道立教興焉。[1]134-135

在王韜看來，三代之治的出現(xiàn)是圣人在天子之位，對民“教養(yǎng)兼施”的結(jié)果，后世圣人“窮而在下”，不能把自己的治世才能付諸實踐，但是為了“挽回世道人心”，只能“托之空言”，最終導致了后世“道立教興”的局面。王韜認為三代以降的歷史發(fā)展也證實了圣君賢相改變歷史現(xiàn)狀，引導社會發(fā)展方向的作用，“中國自三代以還，其間不無陵替之端，其治不無舛謬之跡，然未及百余年必有圣君賢相出而整頓之，以挽回氣運而旋轉(zhuǎn)乾坤?！盵1]113-114在此，似乎圣君賢相成為社會由亂至治的的轉(zhuǎn)變樞機。但事實并非如此，一個人之所以成為圣君賢相的前提恰恰在于其具有高尚的德行，能夠洞察民意，順應民心，其中發(fā)揮決定性作用的仍然是人民大眾，人民大眾才是歷史的真正創(chuàng)造者。他在面對時人對加厘波地的責難時，鮮明地表明了這一觀點，時人認為：“加厘波地雖不辭勞勚，勿憚艱難，來援法國，同拒強鄰，而兩兵相交不為不多，彼守此攻，不為不久，未聞建赫赫之勛，為法國轉(zhuǎn)敗為勝。疑其用兵之精，固不如普之王子、郡王耶！”王韜不支持此種觀點，他認為：“大廈非一木所能支，大局非一人所能挽，法糧儲匱缺，器械鈍敝，將士皆自私，兵卒不用命，迨后臨陣者皆非素習之師，隸營者悉系烏合之眾，此無異于驅(qū)市人而與之戰(zhàn)也。加君雖能兵，其奚能操必勝之券哉？此不得謂加君難也，至其義憤奮激，振鑠千古，亦近今非常之人哉？”[6]卷十四“大廈非一木所能支，大局非一人所能挽”，這是王韜對于偉人和歷史進程關系的認識，歷史中起決定作用的不是個體的行為、性格和才能，而是人民大眾的集體作為。

愛德華·卡爾曾說：“歷史在很大程度上是數(shù)目的問題”[8]139，王韜的思想與其有著共鳴之處，他在著作中曾多次引用《書經(jīng)》之言“民惟邦本，本固邦寧”表達自己的重民思想。他在《弢園文錄外編》一書中也說：“天下何以治？得民心而已。天下何以亂？失民心而已。民心之得失，在為上者使之耳。民心既得，雖危而亦安；民心既失，雖盛而已蹶?！盵1]17王韜認為民心之得失是天下治亂興衰的根源所在，得民心者得天下。

總而言之，在王韜看來，偉人和民眾在歷史發(fā)展中各有其作用，偉人能夠影響社會歷史的發(fā)展現(xiàn)狀，但其前提是民心的順逆，人民大眾才是歷史發(fā)展的決定力量。

在中國古代史學中，占統(tǒng)治地位的歷史觀是歷史循環(huán)論，王韜生活在十九世紀這樣一個衰亂的時代，卻能夠以高屋建瓴的姿態(tài)，縱觀人類歷史治亂興衰之流變，并從中得出歷史在治亂遞嬗中向前發(fā)展的結(jié)論，并肯定了人民大眾對于歷史發(fā)展的決定作用，可見其眼光之高遠，洞見之深邃。

[1]王韜.弢園文錄外編[M].上海：上海書店出版社，2002.

[2]瞿林東.中國史學史綱[M].北京：北京師范大學出版社，2010.

[3]王韜.重訂法國志略[M].清光緒十五年弢園老民校訂本.

[4]瞿林東.天人古今與時勢理道——中國古代歷史觀念的幾個重要問題[J].史學史研究，2007（2）:1-6.

[5]王韜.王韜日記[M].方行，湯志鈞，整理.北京：中華書局，1987.

[6]王韜.普法戰(zhàn)紀[M].光緒三十二年遁叟手校本.

[7]王韜.漫游隨錄圖記[M].王稼句，點校.濟南：山東畫報出版社，2004.

[8]E.H.卡爾.歷史是什么？[M].陳恒，譯.北京：商務印書館，2007.

責任編校 劉正花

K09

A

2095-0683（2017）03-0038-04

2016-12-29

安徽省教育廳人文社會科學研究項目（2014SK12）

張立芹（1980-），女，江蘇豐縣人，淮北師范大學歷史與社會學院講師，博士；易鳳林（1980-），女，江西宜春人，江西社會科學院歷史研究所副研究員，博士。