從《詩人之死》看戴厚英的身份轉(zhuǎn)變

王亞楠

(阜陽師范學(xué)院 文學(xué)院，安徽 阜陽 236037)

從《詩人之死》看戴厚英的身份轉(zhuǎn)變

王亞楠

(阜陽師范學(xué)院 文學(xué)院，安徽 阜陽 236037)

《詩人之死》是戴厚英的第一部長篇小說，具有自敘傳的性質(zhì)。作品審視了知識分子的生活軌跡與心路歷程。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的戴厚英經(jīng)歷了一個(gè)身份重構(gòu)的過程，她主動(dòng)轉(zhuǎn)換“文革”時(shí)期“文藝哨兵”的角色，以懺悔、自省的姿態(tài)寫作《詩人之死》，從而通過身份的轉(zhuǎn)換，成為“時(shí)代的同行者”。

戴厚英；《詩人之死》；反思；身份轉(zhuǎn)變

戴厚英在當(dāng)代文學(xué)界是頗有爭議的人物。大學(xué)時(shí)代，她就曾對她老師錢谷融其人及其《論“文學(xué)是人學(xué)”》進(jìn)行了無情的聲討與猛烈的抨擊，因而聲名鵲起，獲得“小鋼炮”的綽號，成為學(xué)校的風(fēng)云人物?！拔母铩敝校頌椤凹t司令”的“造反兵”，負(fù)責(zé)審查詩人聞捷的“歷史問題”，不意其間二人擦出愛的火花，成為“文革”期間哄傳一時(shí)的緋聞之一；戴厚英即以此為背景創(chuàng)作了小說《詩人之死》。戴厚英創(chuàng)作《詩人之死》時(shí)，社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型之初，她處境尷尬，身份模糊；她在“文革”中的表現(xiàn)與遭際，注定被他人引以為惡意中傷與無情排擠的口舌?！对娙酥馈愤@部小說，浸潤著她的血和淚，寄寓著她的情與思，既不乏對過往經(jīng)歷的深刻反思，也適足以成為她主動(dòng)轉(zhuǎn)變身份、融入新秩序的一次努力。

1 作為小說的作者與主人公：戴厚英與聞捷

1923年，聞捷出生在江蘇丹徒一個(gè)普通鐵路職工家庭。他幼年喪父，年僅14歲就被迫輾轉(zhuǎn)前往南京謀生，在一家煤球廠當(dāng)了一名學(xué)徒工。1938年，也就是戴厚英出生的那一年，聞捷積極投身于抗日救亡運(yùn)動(dòng)，進(jìn)行抗戰(zhàn)宣傳，并加入了中國共產(chǎn)黨。聞捷的詩歌創(chuàng)作，開始于1952年在新疆工作期間，西北奇特的地理風(fēng)貌和熱烈的人文風(fēng)情，成為他熱情謳歌的主旋律，后來結(jié)集為《天山牧歌》一書，廣為傳唱，標(biāo)志著他作為社會(huì)主義新中國的浪漫主義詩人的誕生。五十年代后期，隨著階級斗爭愈演愈烈，聞捷的詩風(fēng)也為之一變，從發(fā)自肺腑的熱情謳歌，轉(zhuǎn)而成為慷慨激昂的政治宣言，《復(fù)仇的火焰》《我們插遍紅旗》《叛亂的草原》等一系列詩歌，被譽(yù)為“大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)鼓”[1]283。少女時(shí)代的中學(xué)生戴厚英，被這些激情燃燒、才氣洋溢的詩歌所深深吸引，激發(fā)出更加昂揚(yáng)的革命斗志；然而造化弄人，她怎么也不會(huì)想到，自己這個(gè)狂熱的“革命小將”日后居然會(huì)與這位傾動(dòng)一時(shí)的大詩人有著剪不斷理還亂的感情糾葛，與他的命運(yùn)聯(lián)系在一起。

“文化大革命”爆發(fā)后，聞捷被下放“五七”干校，接受繁重的勞動(dòng)改造和嚴(yán)苛的政治審查。他的妻子因此而跳樓自殺，兩個(gè)女兒也受牽連，被發(fā)配至東北“扎根”落戶，還有一個(gè)年僅14歲的小女兒獨(dú)自流落在上海，每天啃著街道食堂的冷饅頭，艱難度日。與此同時(shí)，戴厚英正處于人生輝煌之“得意時(shí)”，穩(wěn)坐在作協(xié)上海分會(huì)革委會(huì)的第四把交椅上，并負(fù)責(zé)對聞捷進(jìn)行審查。她在致友人的信中曾談及這段經(jīng)歷，表示自己當(dāng)年盡管保持著高度的階級斗爭自覺性，但對聞捷的所謂“供詞”，并未查出有什么“問題”；反倒在進(jìn)一步的接觸中，對他本性的單純與率真，有了同情的了解，對他的感情也一變而為“一個(gè)正直的知識分子對一個(gè)不幸者應(yīng)有的同情”[2]11，終而至于在他們一同被下放干校后，走到了一起。他們二人的感情無疑是真摯而又浪漫的，表現(xiàn)也是天真而又熱烈的，竟然敢于在“五七戰(zhàn)士”的眼皮子底下，一起散步，共同用餐。這在當(dāng)時(shí)自然引起了軒然大波，一個(gè)革命的小將居然變成了階級敵人的親密戀人。對于這段情事，吳中杰在一篇訪談文章中作過評說：“五七”干校本是用為“思想改造”的“人間煉獄”，居然被這兩個(gè)身份敏感的男女當(dāng)作談情說愛的場所，必然會(huì)遭遇常人無法想象的困難。[3]他們的結(jié)婚申請被粗暴駁回，同時(shí)戴厚英也被告知重新分配到東北吉林，接受再教育。為愛不顧一切的兩人頂著重重壓力，多次上訴無果。張春橋甚至親自在批示中，用了“階級斗爭新動(dòng)向”一語來定性兩人的關(guān)系，儼然上升至文藝黑線對無產(chǎn)階級文化大革命的侵襲這個(gè)嚴(yán)重程度。自此聞捷背上了更多更大的罪名，他的問題也被認(rèn)定為“革命與反革命、改造與反改造、腐蝕與反腐蝕”[4]的大問題。面對無望的愛情、無情的嘲諷以及無比的壓力，戴厚英被迫放棄了堅(jiān)持，而她的戀人卻選擇了以結(jié)束生命來進(jìn)行抗?fàn)?，這場戀情在1971年1月13日以詩人聞捷自殺而告終，僅持續(xù)了一百天。

詩人為什么選擇自殺，內(nèi)情不得而知，然而迫害并沒有就此止步。即使在詩人死后，依舊被指控為“反黨反人民”的罪人，各種批判活動(dòng)接踵而起，竟至于聲言：“大叛徒聞捷畏罪自殺，死有余辜！”[5]遭遇此劫，戴厚英意志消沉，大病一場，后來懾于張春橋的淫威，被重新啟用參與寫作組工作，直至1976年的10月“四人幫”被粉碎，她的“光怪陸離”的“文革”生涯才宣告徹底結(jié)束。

2 曖昧身份與“文革”書寫

1976年10月到1979年元月，戴厚英一直置身于肅清“四人幫”流毒的運(yùn)動(dòng)之中，她被組織上要求“說清楚”其在文革中的種種表現(xiàn)，不斷接受訊問和調(diào)查，她的工作也因此而無法落實(shí)。戴厚英的原單位，恢復(fù)以后的上海作家協(xié)會(huì)，已經(jīng)明確表示不接收她。上海戲劇學(xué)院一開始同意接收她，但卻在報(bào)到之時(shí)，由于院方受到“某種壓力”而告吹。就在這期間，聞捷得以沉冤昭雪，她與聞捷的感情也獲得肯定，詩人之死也被認(rèn)定為“四人幫”的政治迫害。但令戴厚英頗為尷尬的是，她竟然被拒絕參加聞捷的追悼會(huì)，后經(jīng)多方協(xié)調(diào)，友人相助，才得以出席。這段時(shí)期是戴厚英身份最為模糊，也是她最為困惑的時(shí)候。后來在一次采訪中，戴厚英談及這段經(jīng)歷，還不無感慨地說：“我所做的努力，就是要求公開對話，但石沉大海。我的處境很微妙，好像一個(gè)帶菌的人物，走到哪里，都有一種氣氛，我只當(dāng)什么也不懂，可心里感覺很不好，很壓抑?！盵6]1978年的春天，戴厚英接受好友高云的委托，為她整理有關(guān)聞捷的材料，用于聞捷評論的創(chuàng)作。戴厚英記憶的閘門突然就此打開，心潮澎湃，激蕩不已，一口氣寫了半個(gè)月，完成了20多萬字的草稿，回溯了和聞捷相識、相愛直至永訣的全過程，留下了大量的細(xì)節(jié)和片斷。

身份模糊，內(nèi)心焦慮，使得《詩人之死》成為戴厚英情緒的發(fā)泄口，她試圖在寫作中尋求安慰，探求新生的希望?！对娙酥馈酚?980年完稿，是戴厚英的第一部長篇小說，也是她發(fā)出的“第一聲長哭”。當(dāng)時(shí)的文學(xué)界和出版界都剛從文革這場“春秋大夢”中蘇醒，尚未回過神來，長篇小說尤其是反映并反思“文革”的題材，尚不多見，《詩人之死》應(yīng)是首屈一指的第一部。在當(dāng)時(shí)的政治氣候下，這部作品的出版會(huì)遭遇重重阻礙是不難想象的，直至1982年才得以面世?！拔母铩苯Y(jié)束之后，創(chuàng)深痛巨之余，催生并涌現(xiàn)了大量的傷痕文學(xué)作品，不免將這一聲“長哭”淹沒在痛苦的海洋里，并未泛起太大的浪花。但這并沒有影響戴厚英對后革命時(shí)期的深刻反思和對于創(chuàng)傷的重新審視。小說的創(chuàng)作基于真實(shí)的生活經(jīng)歷，就是作者在家庭破裂之后跟詩人聞捷相愛，直至受到“四人幫”的政治迫害而導(dǎo)致詩人聞捷含冤自殺；其中也涉及文革中很多的人和事。對《詩人之死》這部小說作歷史解讀，我們不難發(fā)現(xiàn)：在治愈機(jī)制、文本策略中，人和自己的歷史之間存在著難以理清的關(guān)系。而在自省的過程中，作者從因歷史問題引起的身份模糊的困惑與情感焦灼的煎熬中逐漸擺脫出來，并清醒地認(rèn)識到革命的蒙昧和盲目[7]。

《詩人之死》敘述了濱海市文協(xié)的一批知識分子在文化大革命中所遭受的苦難折磨。女主人公向南在當(dāng)時(shí)政治權(quán)力話語的掌控下，對“文革”深信不疑，成長為“造反派”中的一名“精英”。隨著造反運(yùn)動(dòng)的愈演愈烈，她逐漸迷失了斗爭的方向，并產(chǎn)生了自我懷疑和空虛感。她經(jīng)?？絾栕约海骸懊飨恼嬲靡?、文革的出發(fā)點(diǎn)，是否真的是將一切否定甚至推翻？”[8]243身處亂局，作為知識分子的向南早已失去應(yīng)有的“理智與情感”，而陷入巨大的迷惘之中，無法逃脫。而作為“大右派”的余子期的遭遇，卻不期然而然地引起了她的關(guān)切，進(jìn)而產(chǎn)生了理解的同情，終而至于如飛蛾撲火一般投身于火熱的愛情之中……直至導(dǎo)致悲慘的結(jié)局，愛情的甜蜜釀成苦酒，最后轉(zhuǎn)化為激憤?！对娙酥馈凤@然自覺不自覺地采用了兩種敘述方式：作者戴厚英自己儼然作為置身事外的冷靜的敘述者，將故事中人物的情感與經(jīng)歷娓娓道來；但每在章節(jié)之末，作者又常?；頌槭闱橹魅斯韵蚰系目谖?，用寫信的方式作深情告白，讓我們更加清楚地了解向南內(nèi)心深處的感情變化。究其實(shí)質(zhì)，這一封封感人肺腑的書信，無疑就是作者自己心路歷程的表曝，是戴厚英的自我反思。隨著故事情節(jié)的逐步發(fā)展，作者感情的火山，終于通過主人公向南的最后一封信噴發(fā)而出：

我們的事情在整個(gè)宣傳系統(tǒng)流傳、議論、批判。種種莫須有的罪名一齊向我們擲來。我完全給打蒙了?！瓚{什么說我們的戀愛是資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的腐蝕呢？莫須有！……多么可怕的全面專政?。∥蚁胂蛉藗兒艉埃何覀兪侨?，對我們講一點(diǎn)人道、人情和人性吧！……是我們糟蹋了生活，還是生活糟蹋了我們？也許，我將和子期一起毀滅！[8]247

至此，一切都變得清晰起來。余子期用真摯的感情、樸實(shí)的言談甚至寶貴的生命，把一直盲從、迷茫的女主人公逐步引領(lǐng)到“正道”上來。戴厚英在書寫中也完成了從“審查者”到“被啟蒙者”的身份轉(zhuǎn)換。

聞捷的自殺，對于戴厚英而言，無疑是永遠(yuǎn)無法擺脫的夢魘。終其一生，她都沉溺于“悲哀的滋味和血跡的顏色”中，難以自拔。[2]8聞捷之死改變了她在文革中的命運(yùn)，更改變了她生命的軌跡。雖然他們之間的戀情僅僅持續(xù)了短短的百日，但這段經(jīng)歷卻是刻骨銘心的，給她帶來的是超乎常人的百年體悟，讓她清楚地看到了個(gè)人的脆弱、人性的丑惡和政治的殘酷。從后來對戴厚英的訪談以及她發(fā)表的隨筆中，我們不難看出，她當(dāng)時(shí)的苦悶是真實(shí)的，反思也是深刻的。她把《詩人之死》劃為她寫作的第一個(gè)階段：自我表現(xiàn)色彩較濃，主要描寫作者身邊的人和事，藉以表達(dá)幾十年的人生思考，體味到的不平以及從中感悟到的哲理[9]?！对娙酥馈返膭?chuàng)作過程，也是作家人性蘇醒的過程，她在創(chuàng)作中找尋自我，以期謀求一個(gè)與新的時(shí)代契合的身份。但我們必須肯定的是，她對自身經(jīng)歷與思考感悟的直接書寫是“和著個(gè)體生命血肉之軀的壓抑、苦澀、焦慮、顫抖、哭泣、悲憫、渴望、希冀的情緒震顫”[10]，這部飽含作家個(gè)體生命的遭際與心靈懺悔的作品，同樣也是文學(xué)史上不容忽視的一個(gè)存在。

3 身份轉(zhuǎn)變與價(jià)值重塑

《詩人之死》創(chuàng)作于歷史語境發(fā)生重大翻覆的上世紀(jì)八十年代?！爸R分子的思想和人格不僅與政治環(huán)境發(fā)生激烈的出入，而且自身也面臨著巨大的矛盾”[11]，當(dāng)代文學(xué)迎來了略顯尷尬的轉(zhuǎn)型期：在對十七年文學(xué)中的極左思想大加撻伐的同時(shí)，卻又無形中不知不覺地承受著它潛移默化的影響。雖然語境發(fā)生了變化，但社會(huì)體制一仍舊貫。所以，在文學(xué)體制上，當(dāng)代文學(xué)依然以“十七年模式”為主，但在表現(xiàn)形式上卻表現(xiàn)出彈性較大的特性，許多主張、資源都來源于“十七年”，并以放大“十七年”為宗旨，其中較為典型的有“新啟蒙”“回到五四”等文學(xué)思潮的涌現(xiàn)[12]。盡管當(dāng)時(shí)的知識分子已有了一定的反思意識，但大多以“如何重返中心”，“政治邊緣化在體制內(nèi)知識分子身上是怎樣發(fā)生的”等作為主要思考內(nèi)容，試圖找尋到滿意的答案。

戴厚英在“文革”結(jié)束后，身份尷尬，處境艱難，四處碰壁。上海作協(xié)明確表示不再接收她，上海戲劇學(xué)院也迫于“某種壓力”而表示愛莫能助，此時(shí)的戴厚英成了游離于體制之外的業(yè)余作家，這只能歸因于她在“文革”中所扮演的角色。戴厚英在“文革”期間“文藝哨兵”的身份角色，自然被當(dāng)時(shí)處于主流地位的“歸來作家”和“知青作家”深閉固拒，羞與為伍，甚至鳴鼓而攻之，必欲除之而后快，尤其在這個(gè)新舊秩序交替、政治文化轉(zhuǎn)型時(shí)期。戴厚英當(dāng)然清楚，自己所遭的冷遇甚至排擠，都是她為自己的行為必須要付出的代價(jià)，而與其作品無關(guān)。受過戴厚英批判的老師錢谷融就曾慨乎且痛乎言之：“許多文藝界的朋友，對厚英幾乎很少好評……厚英在‘文化大革命’中的一些言行，一定確有令人難以諒解的地方?！盵13]她的這些“前史”直接影響了她在新時(shí)期的寫作與日常生活，人們對她的評價(jià)也較為負(fù)面，致使她的社會(huì)身份的定位自然難于客觀、公正。作家功能、身份的評判與認(rèn)定，往往取決于其所處地位之與體制的關(guān)系，作家的聲望與合法性都由“體制”來決定。唯有進(jìn)入體制，才能得到安全感、歸屬感的滿足。所以，嚴(yán)格意義上來說，體制外的戴厚英的創(chuàng)作并不具備寫作的合法性，因而也無法獲得廣泛的社會(huì)認(rèn)同。

新秩序的重建必然以摧陷廓清為前提，納新必須吐故，除舊方能布新，洗心革面，浴火重生，戴厚英深諳此理?！对娙酥馈肪褪撬D進(jìn)入新秩序的一次嘗試，她希望以此來重新獲得身份認(rèn)同，“漂白”自己，以便合法地融入新秩序。進(jìn)入新的歷史時(shí)期后，主流話語對文化大革命的評判，以及知識分子因此在創(chuàng)作理念、歷史認(rèn)知上發(fā)生的變化，是政治文化形態(tài)的主要表現(xiàn)。基于對文化大革命的定性，主流話語明確了文學(xué)的基調(diào)，那就是在對社會(huì)、人性進(jìn)行抨擊時(shí)，作品應(yīng)賦予讀者以悲觀、失望、痛苦等以外的精神體驗(yàn)，幫助讀者獲得對抗一切黑暗勢力的勇氣。[14]作家不僅要對歷史進(jìn)行反思，還要勇于承擔(dān)歷史使命，引導(dǎo)人們追求真理，樹立遠(yuǎn)大的理想。

戴厚英《詩人之死》的創(chuàng)作主旨，多少與此主流意識明契暗合，這在小說的尾聲里有所體現(xiàn)。那是1978年初春的一天下午，主人公向南和好友盧文弟再次見面，促膝長談。在兩人的談話中，“文革”的陰翳已蕩然無存，作者借向南之口發(fā)出吶喊：“巨人又一次覺醒了！巨人的頭腦再一次思索了！巨人繼續(xù)邁步向前了！”“不論我們的國家和民族經(jīng)歷了怎樣的劫難，最終，總是更進(jìn)一步激起我們每一個(gè)中華兒女對祖國更深沉、更強(qiáng)烈的愛！文弟，我從來沒有像今天這樣熱愛我們的祖國，從來也沒有像今天這樣，決心要為我們祖國的繁榮昌盛而奮斗終生！這不也是進(jìn)步嗎？”[8]539痛定思痛，慷慨陳詞，正是作者選擇順應(yīng)和迎合當(dāng)時(shí)社會(huì)的具體表現(xiàn)，一切反思回歸到主旋律之中。戴厚英在其自傳中直言不諱地承認(rèn)了這一點(diǎn)：在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，社會(huì)對歷史的反思尚未深入，環(huán)境對個(gè)人思考的限制無可避免，故其作品也無法完全從“教條束縛”中脫離，除此以外，她在作品中也沒有很好地控制自己的感情?！斑@本小說不應(yīng)該當(dāng)做我的自傳來讀。當(dāng)時(shí)我是想通過這本小說寄托我的一種感情，而并不是想寫這個(gè)自傳的本身。因?yàn)楫?dāng)時(shí)我的文藝思想還是忠于毛澤東文藝思想的，我不能寫自傳體，我只能把自己的某些經(jīng)歷糅合在里面，就寫整個(gè)社會(huì)，人生。”[1]159

戴厚英主動(dòng)轉(zhuǎn)變自我，希望在新秩序中獲取合理合法的身份，以便融入新的政治文化場域。盡管身處苦悶與彷徨中的作者也唯有用“政治媚俗”一詞(源自米蘭·昆德拉《生命中不能承受之輕》)來形容自己，并發(fā)出感慨：“對于一個(gè)人來說，最真切、踏實(shí)的感受來源于‘隊(duì)伍’，盡管相比于‘感覺’，情感、理性的級別看似更高，但力度顯然較弱。因此，人大概生來就是‘媚俗’的。所指媚俗，實(shí)際上也就是媚己和互媚?！盵1]272可在那個(gè)年代，由于政治文化的轉(zhuǎn)折，給某些人的身份定位帶來的尷尬確是實(shí)實(shí)在在的，“沒有例外地所有的人類都被囊括進(jìn)政治利害關(guān)系之中，知識分子為了得到榮光為日益感到不安的階級服務(wù)成為必要的工作”[15]，這不是個(gè)人問題，而是一個(gè)社會(huì)問題。處于新舊交替中的作家群體，要想從民眾、國家獲得足夠的支持和信任，就要通過自省、反思，對自己的價(jià)值認(rèn)同、身份意識進(jìn)行新一輪的梳理，直至建立起新的自我。為此，第一步需從政治的立場評判50年代至今的個(gè)人發(fā)展史及政治環(huán)境，作出道德化的評價(jià)；第二步在較大的社會(huì)性事件后，將歷史責(zé)任歸于實(shí)處；第三步，在懺悔中重新塑造個(gè)人認(rèn)同，找準(zhǔn)社會(huì)責(zé)任的擺位。[16]

4 結(jié) 語

《詩人之死》的發(fā)表，社會(huì)上頓時(shí)激起并充斥著對戴厚英的質(zhì)疑，甚至有人譏諷她是時(shí)代的“投機(jī)者”。但必須指出，在當(dāng)時(shí)那個(gè)大環(huán)境下，幾乎所有人都在努力發(fā)聲，爭取社會(huì)和體制的認(rèn)同并接納，戴厚英自然也未能免俗。畢竟這批知識分子參與著社會(huì)機(jī)器的運(yùn)作，而不是在社會(huì)的發(fā)展外游離，他們時(shí)時(shí)刻刻都在履行著認(rèn)定的責(zé)任，從未有過推脫或逃避。[17]戴厚英的存在也有其獨(dú)特性和典型性，她有著與其同時(shí)代的中國知識分子共有的人生歷程，也飽嘗了與其同時(shí)代中國婦女共同的人生況味。她從真實(shí)經(jīng)歷出發(fā)，以真誠懺悔的姿態(tài)，回顧那段歷史，用心血嘔瀝出這樣一部反思之作，不過是希望成為一個(gè)“時(shí)代的同行者”，在當(dāng)時(shí)是無可厚非的?！对娙酥馈冯m然沒有給戴厚英贏得作家的“頭銜”，但為她能夠在新秩序建立后重新獲得合法的身份，完成身份的蛻變，可謂居功甚偉，無怪乎這部小說也被視為《人啊，人！》的“前奏”。此后戴厚英在生活的道路上毅然前行，歷經(jīng)百劫，備嘗艱辛，越挫越勇，終于成就為體制內(nèi)的作家。

[1] 戴厚英.自傳·書信[M]. 合肥：安徽文藝出版社，1999.

[2] 戴厚英.心中的墳——致友人的信[M]. 上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1996.

[3] 馬信芳.戴厚英的人生之路——吳中杰教授訪談錄[J]. 上海采風(fēng)，2013(7)：24-31.

[4] 文癢.聞捷的詩與死[J]. 鐘山風(fēng)雨，2003(2)：37-39.

[5] 戴厚英.性格·命運(yùn)·我的故事[M]. 合肥：安徽文藝出版社，1999：144.

[6] 徐泓.留下一個(gè)歷史的足跡——追憶1988年5月采訪戴厚英[J]. 世紀(jì)，1996(6)：21-23.

[7] 白亮.個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)傷傾訴與自省姿態(tài)——重讀《詩人之死》[J]. 文藝爭鳴，2016(8)：62-70.

[8] 戴厚英.詩人之死[M]. 合肥：安徽文藝出版社，1999.

[9] 張英.安頓自己的靈魂——訪著名女作家戴厚英[J]. 山花，1995(3)：76-78.

[10] 黃裳裳.人性的自省——戴厚英論[J]. 文藝?yán)碚撗芯浚?998(6)：19-23.

[11] 許紀(jì)霖.中國知識分子十論[M]. 上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2015：81.

[12] 程光煒.當(dāng)代文學(xué)60年通說[J]. 文藝爭鳴，2009(10)：6-29.

[13] 錢谷融.關(guān)于戴厚英[J]. 當(dāng)代作家評論，1997(1)：53-55.

[14] 丁玲.生活·創(chuàng)作·時(shí)代靈魂——與青年作家談創(chuàng)作[J].文藝研究，1981(1)：4-10.

[15] 朱里安·本達(dá).知識分子的背叛[M]. 長春：吉林人民出版社，2010：76.

[16] 白亮.“身份”轉(zhuǎn)換與“認(rèn)同”重建——兼論《人啊，人！》進(jìn)入歷史敘述的方式[J]. 當(dāng)代作家評論，2009(3)：94-104.

[17] 洪子誠.作家姿態(tài)與自我意識[M]. 西安：陜西人民教育出版社，1998：137.

[責(zé)任編輯 王玉寶]

On Dai Houying’s Identity Change fromDeathofthePoet

WANG Ya-nan

(College of Liberal Arts, Fuyang Normal University, Fuyang 236037, Anhui, China)

DeathofthePoetis Dai Houying’s first novel written according to her own experience, which has examined intellectuals’ living road and spiritual journey. She experienced a process of identity reconstruction in the transitional time, changing her role of “l(fā)iterary sentry” actively during the “Cultural Revolution”, and wroteDeathofthePoetthrough confessing and self examination. After this, she completed her identity conversion and kept abreast with times.

Dai Houying；DeathofthePoet；self examination；identity change

2017-03-15

2017-04-01

王亞楠(1992— )，女，安徽阜陽人，阜陽師范學(xué)院文學(xué)院2015級碩士研究生；研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

B244.7

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2096-2371(2017)03-0034-05