《聊齋志異》中的巫師形象塑造

岳文立 張曉艷 冉亞維

（河北傳媒學(xué)院，河北石家莊 051430）

《聊齋志異》中的巫師形象塑造

岳文立 張曉艷 冉亞維

（河北傳媒學(xué)院，河北石家莊 051430）

《聊齋志異》塑造了形形色色的巫師形象。其中，既有專職巫師，也有僧道兼巫師、臨時(shí)性巫師、有巫師能力的神仙鬼怪等形象。這些不同的巫師形象合在一起，構(gòu)成了該書中各類巫師的人生百態(tài)。

《聊齋志異》;巫師形象;專職巫師；僧道兼巫師；臨時(shí)性巫師；有巫師能力的神仙鬼怪

在我國古代文獻(xiàn)中，《說文解字》最早給巫下了明確的定義：“巫，巫祝也，女能事無形，以舞降神也?！?，能齊肅事神明者，在男曰覡，在女曰巫?！盵1]這一定義包含兩層意思：事無形(神明)與舞蹈降神。這不但對(duì)巫做了一個(gè)簡單的規(guī)定，而且還表明了其所行使的職責(zé)。但隨著時(shí)代的發(fā)展，巫師的謀生技能不斷提高，其職責(zé)也在不斷擴(kuò)大，而且可以行使這些職責(zé)的人也越來越多，故《說文解字》的這種解釋已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能概括后世巫師的特點(diǎn)。

《辭?！穼?duì)巫師則做了如下解釋：“各種行使巫術(shù)的人的泛稱。皆被視為具有‘超自然力，’并能借以行巫術(shù)。鬼魂和精靈觀念出現(xiàn)后，更被視為能與鬼神交往，并驅(qū)使為之服役?！盵2]在這一解釋中，涉及了鬼神觀念，也更符合巫師的特點(diǎn)。因此，本論題中的巫師就取《辭?！返慕忉?，泛指那些從事巫術(shù)活動(dòng)的人，無論其是專職巫師、宗教信徒、具有非凡能力的妖魔鬼怪，還是偶然或不自覺地行使巫術(shù)的普通百姓，通通都可看作是廣義的巫覡。

綜觀整部《聊齋志異》①，可以說，在某種程度上，此書是對(duì)古代巫師進(jìn)行了一個(gè)全面的總匯。書中涉及各種各樣的巫師形象：有真正意義上的巫師術(shù)士，在民間驅(qū)妖除祟、通神視鬼、占卜相面；有普通百姓由于偶然原因而交接神鬼、暫任巫職；有僧人道士為傳其道而廣用巫法；也有神仙鬼怪等因其本身所具有的巫性神性而使用巫術(shù)。這些不同性質(zhì)、不同身份的巫師形象豐富了“巫師”這一復(fù)雜而又龐大的隊(duì)伍，為人們理解古代巫師的內(nèi)涵提供了資料。下面將對(duì)《聊齋志異》中的巫師形象進(jìn)行分類剖析。

一、《聊齋志異》中的專職巫師

就全書范圍而言，《聊齋志異》中對(duì)專門從事巫師職業(yè)的人物描述并不太多，約有30篇，占全書總篇目的十六分之一左右。在這些篇目中，專職巫師多從事那些傳統(tǒng)的巫術(shù)項(xiàng)目，大致有以下5類：一是占卜相面的，有 10 篇，包括《妖術(shù)》《促織》《布客》《堪輿》《胡四娘》《某乙》《錢卜巫》《刑子儀》《邵臨淄》《王者》等；二是通鬼視鬼的，有《張誠》《棋鬼》《甄后》《役鬼》《夢狼》《李檀斯》等6篇；三是請(qǐng)神附體的，有《胡四相公》《上仙》《侯靜山》《又》《一員官》等 5 篇；四是驅(qū)妖除祟的，有《章阿端》《胡大姑》《鬼妻》《丑狐》等4篇；五是行醫(yī)治病的，有《董生》《口技》《跳神》等3篇。

在這些篇目中，巫師多是秉著“為眾生服務(wù)”的精神來幫助人們解決種種難題。如《促織》中的駝背巫以一幅紙畫向成氏指明促織藏身之所，為其免除即將降臨的殺身之禍；《董生》中的巫醫(yī)為董生“針手灸臍，而贈(zèng)以藥”,幫他解除狐祟；《張誠》中的巫帶張誠奔走冥府，尋找其弟之魂；《一員官》中的穆氏有狐附身，借狐仙之口道出當(dāng)世官吏之黑暗。就這些方面而言，巫師不僅在日常生活中給人們提供諸多幫助，而且還為人們在強(qiáng)權(quán)政治下謀取一線生機(jī)，敢于言人們之不敢言，做人們所難以做，堪稱人們在物質(zhì)和精神上的雙重支柱。另有《阿寶》《安期島》《青城婦》等3篇?！栋殹分械奈讕熢鵀閷O子楚招魂回身；《安期島》中的小張是世人進(jìn)入仙界、與仙人溝通的媒介，無疑也扮演著巫師的角色；《青城婦》中的巫媼則對(duì)人蛇相交的后代進(jìn)行檢驗(yàn)，揭示了商人暴亡的原因，為官吏破案提供了很大幫助。

除了這些專職巫師，書中還提到另外一些擅長巫術(shù)的普通人，巫術(shù)僅僅是其業(yè)余愛好，但他們也常常利用自己所擅巫術(shù)為人們服務(wù)，如《柳生》中的柳生、《何仙》中的公子瑞亭、《乩仙》中的米步云等。另有《果報(bào)》一文，講述安丘生利用卜術(shù)“鉆穴逾隙”而遭冥罰之事。巫師神通廣大，幾乎無所不能，因此，巫術(shù)用來助人時(shí)可產(chǎn)生許多意想不到的驚喜，用來害人時(shí)亦會(huì)流毒至深，如《妖術(shù)》中的卜者，而冥罰也算是為巫師準(zhǔn)備了一條精神上的戒律，讓他們時(shí)時(shí)刻刻提醒自己，切勿輕舉妄動(dòng)。

二、《聊齋志異》中的僧道兼巫師

隨著道教的盛行與佛教的傳入，巫術(shù)已非巫師之特殊職業(yè)，而逐漸成為道士和僧尼手中的一件制勝法寶。掌握了這件法寶之后，這些僧道也混跡于“巫師”隊(duì)伍當(dāng)中，為人們占卜相面、驅(qū)妖除祟、畫符念咒、交通鬼神，從而成為一種既有自己的宗教信仰、又能大量借鑒他人法術(shù)經(jīng)驗(yàn)傳播自己宗教信仰的傳教人員。他們利用這些活生生的法術(shù)事實(shí)說服人們遵從自己的教義，從而擴(kuò)大自己的宗教隊(duì)伍?？梢哉f，在他們的傳教過程中，面對(duì)的是廣大普通百姓，深?yuàn)W的教義只是一種輔助說教的工具，真正引起人們關(guān)注遵從的卻是那些用來詮釋教義的神奇法術(shù)以及輔助教義的意念恐慌，而這些神奇法術(shù)正是偷師于巫術(shù)。于是，巫師形象便與這些僧道融于一體，使他們成為一種特殊的“巫師”。在《聊齋志異》中，有不少篇章寫到了掌握巫術(shù)的僧道，這也成為對(duì)僧道兼巫師這一特殊現(xiàn)象的深刻詮釋。

關(guān)于道士使用巫法的情況，《聊齋志異》的許多篇章中都有描述。文中的道士或者是驅(qū)妖除祟的高手，如《焦螟》《劉海石》中的道士驅(qū)狐，《畫皮》《長亭》中的道士驅(qū)鬼等等；或者是畫符使咒的人才，如《賭符》中的以符勸賭、《小謝》中的出符救人；或者是使用模仿巫術(shù)的專家，如《單道士》中的壁上畫城從容進(jìn)出、《勞山道士》中的紙?jiān)鲁烧婀庹找皇摇硗?，?《種梨》《道士》《寒月芙蓉》《荷花三娘子》《長冶女子》《向杲》《仙人島》《顛道人》《鐘生》《醫(yī)術(shù)》《崔猛》《賈奉雉》等篇目中也記載了許多道士使用巫術(shù)的情況。

僧尼使用巫術(shù)的例子也有很多，如《畫壁》中僧人使用致愛巫術(shù)使有情人畫中約會(huì)；《孫生》中的老尼以春宮圖為巫術(shù)靈物使孫生夫婦感情和睦；《司文郎》中的瞽僧以鼻論文判定好壞；《金陵乙》中的異域僧人以符厭勝驅(qū)狐。另外還有《珠兒》《丐僧》《僧術(shù)》《嫦娥》《李生》《藥僧》《青梅》等篇目。總之，書中對(duì)道士僧尼使用巫術(shù)情況的記載，不僅豐富了巫師的形象隊(duì)伍，而且為人們更清楚地認(rèn)識(shí)道士僧尼的形象提供了新資料。

三、普通人——臨時(shí)性的巫師形象

在《聊齋志異》中，巫師似乎已不再是某一類人的專稱，巫術(shù)也似乎不再為某一類人專用，作者為人們能夠自己使用巫術(shù)、而不再求助于他人提供了許多可能的途徑。于是，在作者的筆下，一個(gè)嶄新的、臨時(shí)性的巫師團(tuán)體產(chǎn)生了。這個(gè)團(tuán)體中無人受過專業(yè)的巫師訓(xùn)練，也沒有來自巫師世家的熏陶，他們只不過是一些普普通通的老百姓，由于這種或那種原因而暫時(shí)充任了巫師之職，并因此而豐富了自己的人生角色。

在《聊齋志異》一書中，有一種特殊的人變?nèi)诵问剑唇枭磉€魂故事中魂魄所借之身就充當(dāng)了臨時(shí)性的巫師角色，如《鬼作筵》《珠兒》《冤獄》《喬女》《珊瑚》《雹神》(卷十二)、《古瓶》?！秵膛分械膯膛篮蠡旮狡渥颖砻髯约旱男闹?，《珠兒》中姐姐小惠借鄰女之身看望父母，《雹神》中雹神借稗販之口告知自己行蹤等等。可以說，被借身之人既充當(dāng)了臨時(shí)性巫師的角色，又暫時(shí)成為還魂之“魂”的載體。自己的肉體，他人的靈魂，這種奇妙的結(jié)合可算作一種臨時(shí)性的人變?nèi)诵问健?/p>

除了這種魂魄附身的情況外，普通人充當(dāng)臨時(shí)性巫師角色還有一些其他途徑，如《考城隍》中的宋公在病臥時(shí)得以交通鬼神、參加陰間的城隍考試，《李伯言》也是在病中暫任閻羅之職，《考弊司》中的聞人生亦是抱病經(jīng)日后才進(jìn)入冥府、得見考弊司中的諸般恐怖?？梢姡∨P是普通人得以交接鬼神的途徑之一。在《金姑夫》《青蛙神》中都講到人神相戀的故事，表明人神戀也是普通人具有巫性的原因之一。而在《阿寶》《魯公女》《連城》中，男主人公都是因?yàn)閷?duì)女方真摯的愛情而出現(xiàn)奇跡：孫子楚對(duì)阿寶愛而魂從、并魂附鸚鵡表明心跡，成功運(yùn)用靈魂巫術(shù)實(shí)現(xiàn)自己對(duì)愛情的渴望；張生則在魯公女死后祭而祝之而感至魂魄相見，并誦念《金剛經(jīng)》助其托生，在她再次死后又為其招魂復(fù)生；喬生在連城死后也是魂從陰間、癡迷不忘，從而使其再履陽世?？梢?，真誠亦是普通人獲得巫術(shù)的途徑。另外，一些人行使巫術(shù)并非由于某些特殊情況而致，而是使用了一種世傳的巫術(shù)觀念。如在《妖術(shù)》中，于公就利用犬血破除了術(shù)人的隱形，《蓮香》《云蘿公主》中又以犬血除去了生而能言的邪祟，《瞳人語》中方氏以光明經(jīng)解除了自己的眼疾，《鏡聽》則描述了一個(gè)鏡卜的故事。這些故事都為普通人擁有巫性、行使巫法打開了渠道，給人一種虛幻的安慰。

四、《聊齋志異》中的另類巫師形象——神仙鬼怪

提起“巫師”這一稱呼，人們往往認(rèn)為這是針對(duì)人類而言，因?yàn)槲讕熅褪菍?duì)日常生活中專門從事巫術(shù)活動(dòng)的人物的總稱。正如現(xiàn)在為各種商品做廣告一樣，古代的巫師也經(jīng)常為自己的法術(shù)靈驗(yàn)做一些宣傳，以此顯示自己超凡脫俗的一面。不過，在古人萬物有靈眼光的關(guān)照下，他們在講述這些有關(guān)巫術(shù)靈驗(yàn)的故事時(shí)，多是過分夸大故事中那些神秘離奇的環(huán)節(jié)，從而夸大巫術(shù)的功效與作用，就在這種不自覺的、人為的夸大中，巫師的形象也具有了某種超自然的神性，這便為巫師成長為神和仙這些具有神性的美好形象打下了基礎(chǔ)。反過來，在這些故事中，神和仙身上也往往具有一些巫師特征，這也為巫師提高自己的身份、地位和能力獲得了一個(gè)旁證。另一方面，從巫師驅(qū)妖除祟的職責(zé)出發(fā)，鬼和妖的能力也在不斷被夸大，它們的法力如此高強(qiáng)，卻要敗在巫師的法力之下，這也從側(cè)面顯示了巫師的強(qiáng)大。由于鬼怪虛有，因此，巫師在對(duì)鬼怪的法術(shù)進(jìn)行描述時(shí)并沒有明確的參考資料，于是便不自覺地把自己的法術(shù)作為參照物，一并附加在了這些鬼怪身上。因此，在這些鬼怪身上也或明或暗地帶有了巫師的影子，這就使得在一些講述巫師驅(qū)妖除祟的故事中，巫師與鬼怪之間的斗爭就像是巫師之間的斗法一樣精彩。

在《聊齋志異》中，寫到神使用巫術(shù)的篇目有《湯公》《雷曹》《董公子》等諸篇?！抖印分械年P(guān)羽為神，幫董公子斷頭續(xù)接，這應(yīng)是對(duì)古老的無頭巫術(shù)的精彩演化；《湯公》中的菩薩使用模仿巫術(shù)幫湯公折柳為骨、撮土為肉，使其復(fù)生；《雷曹》中的天神亦用模仿巫術(shù)，以水灑地來制造甘霖。這些神的例子表明了巫師這一形象在發(fā)展中與神的交融匯合。

寫到仙使用巫術(shù)的篇目有《白于玉》《翩翩》《彭海秋》《慧芳》《仙人島》《嫦娥》《云蘿公主》《粉蝶》《丐仙》等?！断扇藣u》中的綠云以草編樓化為高閣、芳云拋出素練化為長堤；《粉蝶》中的十娘以裙為帆，頃刻千里；《白于玉》中的白氏以蟬為騎，并帶吳生游覽天庭，妻以仙女……仙本就是一個(gè)美好縹緲的形象，在巫術(shù)的神秘襯托下，更增添了一種浪漫氣質(zhì)，仙界也由此成為世人共所向往的精神家園。

至于《聊齋志異》中涉及的狐鬼花妖使用巫術(shù)的情況，更是數(shù)不勝數(shù)。它們身上的神秘與巫術(shù)的神秘特性完美地結(jié)合在一起，煥發(fā)出奇異的光彩。在《僧孽》中，張氏在冥間所見其兄狀況與陽世兄長的遭遇一致，表明閻王府正是用模仿巫術(shù)的原理對(duì)世人進(jìn)行評(píng)判統(tǒng)治，善則獎(jiǎng)之，惡則罰之，這為人們畏懼冥府提供了所謂的事實(shí)依據(jù)；《畫皮》中的厲鬼畫什么皮變什么人，更增加了人們的精神恐慌。但在作者筆下，鬼并非完全是恐怖的代名詞。在《陸判》中，陸判雖然外表猙獰，卻有著一顆善良的心。為報(bào)知己，利用法術(shù)(實(shí)為無頭巫術(shù)的變化形式)幫朱生換聰慧心，幫朱妻易美人頭?！痘履铩分械幕履镆蚯偕鷲蹍s苦于幽冥阻隔，轉(zhuǎn)而利用法術(shù)轉(zhuǎn)移綠菊詩箋，成就溫如春與葛女之婚事。在這些善鬼身上，寄托了人們對(duì)幸福生活、善良人性的強(qiáng)烈渴望，巫術(shù)也因其運(yùn)用適得其所而備受人們向往。在書中，妖使用巫術(shù)的例子也很常見?！队赍X》中的狐叟禹步作法，儼然一副巫師的派頭；《九山王》中的狐翁則化妝為占卜巫師，利用卜術(shù)報(bào)滅族之仇；《素秋》中的素秋本為蠹魚所化，卻能剪帛為婢、以供驅(qū)使，剪紙成蟒、嚇退惡人；《白秋練》中，秋練本為白驥，因詩生愛，亦能用詩占卜，風(fēng)雅浪漫……在《聊齋志異》中還有很多篇目寫到鬼妖等使用巫術(shù)的情況，鑒于篇幅所限，在此就不再一一列舉了。

除了以上幾類人具有巫師特征以外，《聊齋志異》還涉及一類人物，那就是白蓮教的成員。 在《小二》《白蓮教》(卷四)、《白蓮教》(卷六)、《刑子儀》等篇目中，作者就向人們展示了白蓮教成員使用巫術(shù)的情況：《小二》中的小二以紙鳶為坐騎，剪紙成判官，并能禹步作法；卷六《白蓮教》則能鏡卜，以木刀為刃，以木凳為騎，等等。這些描述說明巫術(shù)在人們的社會(huì)生活中起著至關(guān)重要的作用，人們支持它、信賴它，因此白蓮教才會(huì)用它迷惑廣大百姓，爭取信徒?？梢?，巫術(shù)在我國民間早已深入人心，真是時(shí)時(shí)有巫術(shù)，處處有巫術(shù)。

注釋：

①本文以上海古籍出版社1962年出版的《聊齋志異》為研究底本。

[1]許慎，撰.段玉裁，注.說文解字 [M].南京：江蘇廣陵古籍刻印社,1997：2003-2004.

[2]辭海[M].上海：上海辭書出版社,2010：507-508.

（責(zé)任編輯：邢香菊）

2017-05-10

岳文立，河北傳媒學(xué)院影視藝術(shù)學(xué)院副教授，碩士，研究方向：中國古代文學(xué)；張曉艷，河北傳媒學(xué)院影視藝術(shù)學(xué)院教授，中國藝術(shù)研究院在讀博士，研究方向：影視文學(xué)創(chuàng)作；冉亞維，河北傳媒學(xué)院國際傳播學(xué)院副教授，研究方向：英語語言文學(xué)與英語教學(xué)。