我國(guó)朝鮮族藝術(shù)產(chǎn)生的文化基礎(chǔ)和近代影響的研究

金學(xué)洙

(黑龍江民族職業(yè)學(xué)院，哈爾濱 150066)

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我國(guó)朝鮮族藝術(shù)產(chǎn)生的文化基礎(chǔ)和近代影響的研究

金學(xué)洙

(黑龍江民族職業(yè)學(xué)院，哈爾濱 150066)

我國(guó)朝鮮族藝術(shù)傳統(tǒng)基礎(chǔ)對(duì)后期的音樂(lè)文化藝術(shù)發(fā)展影響很突出。音樂(lè)藝術(shù)種類看分為宮廷音樂(lè)式、正樂(lè)、俗樂(lè)等，舞蹈音樂(lè)中可以分為宮廷舞蹈音樂(lè)、民俗舞蹈音樂(lè)、戲劇舞蹈音樂(lè)、等幾種形態(tài)民謠是我國(guó)朝鮮族音樂(lè)遺產(chǎn)中非常寶貴的，朝鮮族是從朝鮮族半島移民過(guò)來(lái)的所以受朝鮮半島藝術(shù)的影響很大，同時(shí)也受到了西方音樂(lè)的影響所以這些東西方音樂(lè)藝術(shù)對(duì)我國(guó)朝鮮族藝術(shù)的產(chǎn)生和近代影響較大。

朝鮮族；藝術(shù)產(chǎn)生；文化基礎(chǔ)；近代影響

1 朝鮮族藝術(shù)產(chǎn)生的傳統(tǒng)基礎(chǔ)

我國(guó)朝鮮族藝術(shù)的傳統(tǒng)基礎(chǔ)，是指能夠使現(xiàn)代藝術(shù)得以發(fā)展的朝鮮民族傳統(tǒng)藝術(shù)的終結(jié)形態(tài)。朝鮮民族帶來(lái)的傳統(tǒng)民間音樂(lè)在中國(guó)的文化背景下日益壯大，逐漸形成了具有特點(diǎn)的音樂(lè)文化，也形成為中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)中具有顯著民族特色的代表性民族[1],從朝鮮民族音樂(lè)藝術(shù)的種類上看，有細(xì)分的宮廷儀式音樂(lè)、宗教音樂(lè)、正樂(lè)、民俗音樂(lè)，大分的正樂(lè)(包括宮廷儀式音樂(lè))，俗樂(lè)(包括宗教音樂(lè))等終結(jié)形態(tài)；其中，正樂(lè)包括雅樂(lè)、唐樂(lè)、鄉(xiāng)樂(lè)和正樂(lè)等[2]。正樂(lè)在歷史上處于相對(duì)穩(wěn)定和優(yōu)越的環(huán)境中，實(shí)現(xiàn)了正統(tǒng)化與規(guī)范化，其特征表現(xiàn)在旋律、節(jié)奏、形式和即興演奏等方面。俗樂(lè)是民間藝人在朝鮮時(shí)期努力發(fā)展的音樂(lè)文化的總稱，包括巫俗音樂(lè)、佛教音樂(lè)、盤索里、散調(diào)、民謠和農(nóng)樂(lè)。俗樂(lè)產(chǎn)生于民眾之中，因而具有鮮明的自?shī)首詷?lè)性質(zhì)，朝鮮族音樂(lè)中俗樂(lè)是在民間藝人中展現(xiàn)其各種才能而產(chǎn)生的，多以即興為主，在朝鮮族音樂(lè)發(fā)展中起重要作用[3]，而且形式多樣，別有韻味，曾經(jīng)極大地影響了正樂(lè)。

舞蹈音樂(lè)有大分的宮廷舞蹈音樂(lè)和民俗舞蹈音樂(lè)，以及細(xì)分的宮廷舞蹈音樂(lè)、宗教舞蹈音樂(lè)、教坊舞蹈音樂(lè)、民俗舞蹈音樂(lè)等終結(jié)形態(tài)。宮廷舞蹈音樂(lè)屬于宮廷儀式文化，由國(guó)家機(jī)構(gòu)掌管，在國(guó)家舉行宴會(huì)、祭禮、儺禮等重要活動(dòng)時(shí)表演，在祝宴時(shí)表演的鄉(xiāng)樂(lè)呈才與唐樂(lè)呈才，以宮廷為中心得到了繼承和發(fā)展。其特征表現(xiàn)為：表演者的情感表達(dá)與個(gè)性表現(xiàn)受到抑制，節(jié)奏清淡悠長(zhǎng)，動(dòng)作優(yōu)雅，具有像東洋畫一樣的含蓄美和余白美。民俗舞蹈音樂(lè)產(chǎn)生于民眾之中，主要在民間得以傳承和發(fā)展。其特征表現(xiàn)為：毫無(wú)節(jié)制地表現(xiàn)內(nèi)心情感，具有鮮明的自?shī)首詷?lè)性質(zhì)，形式多樣。其旋律大多隨舞蹈動(dòng)作即興而發(fā)，具有忠于現(xiàn)實(shí)的率真美和粗獷美；宗教舞蹈音樂(lè)有儒佛教儀式和巫俗儀式，其特征表現(xiàn)為：具有過(guò)于象征化和儀式化、超脫現(xiàn)實(shí)的神秘美和幽玄美。教坊舞蹈音樂(lè)在宮廷中產(chǎn)生并發(fā)展，后來(lái)流入民間的官妓，在卷番(妓房)流傳[4]。其特征表現(xiàn)為：根據(jù)動(dòng)作特點(diǎn)，旋律過(guò)于刺激感官；到了近代，藝妓們依據(jù)自己的審美需求，整合其他傳統(tǒng)舞蹈音樂(lè)，形成了古典舞蹈音樂(lè)，使其具有典雅美的特征。

戲劇音樂(lè)有山臺(tái)戲音樂(lè)、盤索里音樂(lè)、朝鮮族中“盤索里”是說(shuō)唱藝術(shù)在民間尤為興盛“盤”是舞臺(tái)的意思，“嗦哩”起源于全羅道[5], 盤索里是朝鮮民族特有的傳統(tǒng)說(shuō)唱藝術(shù)，起源于全羅道，來(lái)自巫俗，后來(lái)演變成以戲劇化的語(yǔ)言講述故事的說(shuō)唱藝術(shù)。民俗劇音樂(lè)，民俗劇又包括假面劇音樂(lè)和人形劇音樂(lè)等終結(jié)形態(tài)。山臺(tái)戲，指李朝時(shí)期的儺戲，又名排優(yōu)戲，起初用帶有旋律的自問(wèn)自答的形式向上反映民情，后來(lái)在笑謔中增加了對(duì)話，開(kāi)始初具規(guī)模。此外，朝鮮時(shí)期傳統(tǒng)的假面劇非常盛行。

上述朝鮮傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)的終結(jié)形態(tài)，形成了中國(guó)朝鮮族音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的傳統(tǒng)基石，鋪墊并影響了朝鮮族音樂(lè)藝術(shù)文化的發(fā)展歷程和創(chuàng)作風(fēng)格。作為中華民族音樂(lè)文化大家庭中一員，中國(guó)朝鮮族音樂(lè)藝術(shù)文化從朝鮮半島來(lái)到中國(guó)時(shí)，以朝鮮傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)的終結(jié)形態(tài)為基礎(chǔ)，既繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)，也由于自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的變化，尤其是受新中國(guó)藝術(shù)文化的影響，逐漸形成了既有別于朝鮮半島本土音樂(lè)藝術(shù)，又有別于其他國(guó)家朝鮮族音樂(lè)藝術(shù)，既有傳統(tǒng)性又有現(xiàn)代性，既有民族性又有世界性的音樂(lè)藝術(shù)文化系統(tǒng)。

2 原生形態(tài)鄉(xiāng)村民間、民俗音樂(lè)藝術(shù)的傳播

在朝鮮統(tǒng)治階級(jí)的暴政和連年不斷的自然災(zāi)害的雙重逼迫下，朝鮮邊境一帶的貧困農(nóng)民不得已背井離鄉(xiāng)來(lái)到中國(guó)東北，與其他民族一道開(kāi)墾東北大地。本指望能填飽肚子，維持生計(jì)，但是，腐敗的滿清政府極端歧視外來(lái)民族，地主的剝削壓迫日益加深，日本帝國(guó)主義的侵略更使他們處于水深火熱之中。在這種情況下，對(duì)移民來(lái)說(shuō)，在故國(guó)所唱之民謠、所講之民間故事、可以即興發(fā)揮的簡(jiǎn)單舞蹈和婦女的手工藝品，以及家具上所繪之簡(jiǎn)單圖案與極少部分宮廷藝術(shù)形式等，就成了他們文化藝術(shù)的全部?jī)?nèi)容。

從十九世紀(jì)六十年代起，中國(guó)清政府的“封禁政策”尚未廢除，朝鮮沿邊境一帶貧苦百姓冒著生命危險(xiǎn)，春季過(guò)江開(kāi)墾播種，秋季背著糧食，唱著《越境歌》之類的民間歌謠，翻山越嶺回到家里。他們傳承的音樂(lè)、舞蹈主要是與農(nóng)民的生產(chǎn)生活密切相關(guān)的朝鮮八道民謠等民俗音樂(lè)、民俗舞蹈以及巫俗音樂(lè)舞蹈。朝鮮族舞蹈《長(zhǎng)鼓舞》中長(zhǎng)鼓是舞蹈的伴奏樂(lè)器，又是舞蹈的道具[6]。他們?cè)卩l(xiāng)村、城市，用傳統(tǒng)的文藝活動(dòng)來(lái)給生活增添色彩。在喜慶豐收的日子或民俗節(jié)里，用民俗游戲自?shī)首詷?lè)；伴著歌謠翩翩起舞，表達(dá)喜悅之情；在悲傷或孤獨(dú)的時(shí)候，用音樂(lè)、舞蹈用來(lái)抒發(fā)思鄉(xiāng)之情，鼓起勇氣戰(zhàn)勝困難；用朝鮮民族傳統(tǒng)字畫來(lái)裝飾居室。傳統(tǒng)民族藝術(shù)文化成為傳統(tǒng)祭祀、民俗活動(dòng)和賀喜等世俗生活的重要內(nèi)容。

男人們?cè)陂_(kāi)荒時(shí)，一邊唱著《農(nóng)事打令》，一邊憧憬豐收；婦女們?cè)隰┟讜r(shí)，一邊唱著《水碓打令》，撫慰孤寂的心靈；休息時(shí)，隨著歡快的節(jié)奏跳起神采飛揚(yáng)的《水拍舞》。在朝鮮族集居的地方流傳著諸如《花》、《木掀歌》、《風(fēng)具打令》、《身世打令》、《興打令》、《長(zhǎng)短打令》、《阿里郎》以及《道拉吉》、《陽(yáng)山道》等各種類型的反映勞動(dòng)人民喜怒哀樂(lè)的民謠。據(jù)考證，中國(guó)朝鮮族民謠大致分為“鄉(xiāng)土民謠”、“打令”、“雜歌”、“新民謠”、“童謠”等。其中，“打令”最受人們的青睞。因?yàn)椤按蛄睢北憩F(xiàn)力較強(qiáng)，內(nèi)涵豐富，迎合了在惡劣的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境下開(kāi)辟生路的大眾心理。

民謠在朝鮮民族音樂(lè)遺產(chǎn)中最為珍貴、最具價(jià)值。民謠在集中展示朝鮮民族雄健豪放性格的同時(shí)，表達(dá)了與自然和諧相處，崇尚天然之美的審美志趣，其音樂(lè)內(nèi)涵始終影響著其他音樂(lè)形式的發(fā)展。

中國(guó)朝鮮族民謠大致分布在三個(gè)區(qū)域：以傳唱咸境北道民謠為主的圖們江流域的延邊地區(qū)和黑龍江省牡丹江一帶；以傳唱平安道民謠為主的鴨綠江沿岸的遼寧地區(qū)；以傳唱南道民謠為主的吉林省長(zhǎng)春、吉林地區(qū)和黑龍江省大部分地區(qū)。朝鮮八道民謠均勻地分布在遼闊的中國(guó)東北。截止東北解放，一些民間藝人曾經(jīng)從事過(guò)“洞簫”等器樂(lè)演奏活動(dòng)。但因?yàn)檠葑嗾卟欢?，分布不廣，影響力有限，未能形成器樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的良好氛圍。

3 外來(lái)藝術(shù)文化的影響

中國(guó)朝鮮族藝術(shù)的發(fā)展深受朝鮮半島藝術(shù)的影響。此外，雖然有語(yǔ)言障礙等諸多不利因素，中國(guó)文化始終影響著中國(guó)朝鮮族藝術(shù)的發(fā)展，它的影響不容小視，這是歷史造成的結(jié)果[7]。就現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展而言，蘇聯(lián)進(jìn)步文化對(duì)中國(guó)朝鮮族藝術(shù)發(fā)展起到了重要作用，此外，不能完全排除日本侵略者的殖民文化影響。1896年，宗教傳入中國(guó)朝鮮族集居地，對(duì)普通民眾的影響日益加深；1903年，龍井村八道溝成了天主教村。從1924年開(kāi)始，基督教、天主教在南滿和北滿一帶布教，東北各地出現(xiàn)了許多各種宗教信徒。深受內(nèi)外剝削壓迫的中國(guó)朝鮮族人民認(rèn)識(shí)到儒教、佛教不能救自己于水深火熱之中。歐美列強(qiáng)對(duì)日本在中國(guó)大陸不斷擴(kuò)大勢(shì)力范圍感到不滿和不安，為了利用朝鮮人制約日本人，向朝鮮族人傳授基督教、天主教。因此，這一時(shí)期建立的學(xué)校一開(kāi)始就傳授排日啟蒙教育，中國(guó)朝鮮人也想利用這一機(jī)會(huì)排日救國(guó)。在這期間，日本侵略者也加緊拓展活動(dòng)空間，大搞文化滲透，在學(xué)校開(kāi)設(shè)了朝鮮民族聞所末聞的“唱歌”課，在朝鮮族集居的圖們、延吉、龍井、琿春等地相繼建起了藝妓館、公會(huì)堂和劇院。這些設(shè)施在客觀上為城市藝術(shù)文化的形成提供了一定的物質(zhì)條件，也為朝鮮民族藝術(shù)文化的保存和規(guī)?；l(fā)展提供了一定的便利條件。

中國(guó)朝鮮族歷來(lái)重視對(duì)子女的教育。從十九世紀(jì)下半葉開(kāi)始，他們?cè)诙蛇^(guò)了遷徙之初最艱難的階段后，為子女教育傾注了大量心血[8]。當(dāng)時(shí)的學(xué)校辦學(xué)宗旨各不相同。有的是在朝鮮反日啟蒙思想的影響下，用老百姓積攢的錢建立的私人學(xué)校；有的是抱著與宗教界結(jié)合，達(dá)到“啟蒙朝鮮人排日”目的建立的學(xué)校，也有日本人針對(duì)“排日啟蒙教育”，為實(shí)行殖民地奴化教育而建的學(xué)校。雖然辦學(xué)宗旨不盡相同，但都傳授新知識(shí)，并把“唱歌”設(shè)為正式科目。“唱歌”一詞源于日本，初期的“唱歌”與宗教活動(dòng)有關(guān)。因此，“唱歌”課剛開(kāi)始以學(xué)唱宗教圣歌為主。但是，從這一時(shí)期的“唱歌”課中，明顯可以看出以排日啟蒙教養(yǎng)為主要目的進(jìn)行活動(dòng)的跡象。于是，“唱歌”課從學(xué)唱宗教圣歌開(kāi)始，發(fā)展到后來(lái)給圣歌配上新詞來(lái)演唱，再后來(lái)給與圣歌相似的歌曲或民謠填寫新詞來(lái)演唱。這種“唱歌”形式在不斷發(fā)展中形成了言簡(jiǎn)意賅、通俗易懂、易于上口的特點(diǎn)，發(fā)展到現(xiàn)在，演化成了近代大眾歌謠與藝術(shù)歌曲。從“韓日合并”之前朝鮮親日派編纂并在朝鮮半島廣為使用的《普通教育唱歌集》的27首歌曲中，不難找出上述演變軌跡：有的是直譯日本歌曲，如《雁》、《兔和龜》、《學(xué)問(wèn)歌》、《勤學(xué)歌》等；有的是給宗教圣歌重新填詞，如《植松》、《春潮》等；有的是給西方民謠重新填詞，如《蝶》的旋律是法國(guó)民謠，《畢業(yè)歌》的旋律是蘇格蘭民謠。

此時(shí)，中國(guó)朝鮮族設(shè)立的唱歌課明顯反映了反日意識(shí)和新知識(shí)。通化地區(qū)使用的教材使用了大量諸如《冒險(xiǎn)猛進(jìn)歌》、《報(bào)仇雪恥歌》、《運(yùn)動(dòng)歌》、《同心歌》、《學(xué)生前進(jìn)歌》、《少年男子歌》、《學(xué)徒歌》、《勸學(xué)歌》等反日歌曲，成為反日、排日的有力宣傳武器。面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)，日本侵略者或威逼利誘、或強(qiáng)行解散合并朝鮮人學(xué)校，并在教學(xué)內(nèi)容上增加了《佐佐木之歌》、《軍艦進(jìn)行曲》等大量軍歌，灌輸軍國(guó)主義思想。但是，東北各地中國(guó)朝鮮族的“唱歌”課，堅(jiān)持行使“排日思想”宣傳隊(duì)的歷史使命，反抗日本帝國(guó)主義的奴化教育，為后來(lái)中國(guó)朝鮮族大眾歌曲和藝術(shù)歌曲的發(fā)展提供了實(shí)踐基礎(chǔ)?！俺琛闭n逐漸從宗教圣歌中脫離出來(lái)，自行創(chuàng)作的歌曲也得到普及，西洋音樂(lè)開(kāi)始在中國(guó)朝鮮族當(dāng)中得以立足、普及。

西洋音樂(lè)的普及源于學(xué)?！靶聵?lè)隊(duì)”，即吹奏樂(lè)隊(duì)。二十世紀(jì)二十年代前后，以龍井一帶為中心的各所中學(xué)組建了吹奏樂(lè)隊(duì)，在各所學(xué)校當(dāng)中，形成了文體活動(dòng)以參加吹奏樂(lè)隊(duì)為榮的風(fēng)氣。中國(guó)朝鮮族音樂(lè)史上第一個(gè)洋樂(lè)隊(duì)由此形成，它的形成和發(fā)展與朝鮮、日本的影響和宗教的普及有著密不可分的聯(lián)系。1900年，朝鮮宮廷伺衛(wèi)隊(duì)和伺衛(wèi)騎兵隊(duì)成立了吹奏樂(lè)隊(duì)。在德國(guó)教官的指導(dǎo)下，很快達(dá)到了能夠演奏各國(guó)國(guó)歌和眾多吹奏樂(lè)的水準(zhǔn)。1907年，該樂(lè)隊(duì)與朝鮮王朝一道湮滅。但是，它的樂(lè)隊(duì)成員有的組織起了民間樂(lè)隊(duì)，有的到學(xué)校擔(dān)任音樂(lè)教員，為吹奏樂(lè)的普及作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。在中國(guó)的朝鮮人學(xué)校也受此影響，在二十世紀(jì)二十年代前后建立了吹奏樂(lè)隊(duì)。后來(lái)，勢(shì)力龐大的的天主教在很多地方建立了“海星”系列中小學(xué)校，在延吉集中了很多音樂(lè)才能的宣教士。他們?cè)诓冀痰耐瑫r(shí)，常常舉辦音樂(lè)會(huì)，培養(yǎng)有才華的學(xué)生，對(duì)西洋音樂(lè)的普及起到了重要作用。另外，日本軍樂(lè)隊(duì)也起到了不容忽視的影響。

從二十世紀(jì)一十年代開(kāi)始，吹奏樂(lè)在中國(guó)朝鮮族中學(xué)校生根發(fā)芽，西洋音樂(lè)也得以普及。因此，解放前大多數(shù)朝鮮族音樂(lè)人才都是在學(xué)校吹奏樂(lè)隊(duì)開(kāi)始了音樂(lè)生涯[8]。受此影響，中國(guó)朝鮮族普遍重視吹奏樂(lè)，現(xiàn)在國(guó)內(nèi)眾多職業(yè)樂(lè)團(tuán)銅管組當(dāng)中，有很多朝鮮族演奏家。朝鮮族在中國(guó)銅管樂(lè)隊(duì)的發(fā)展上，起到了至關(guān)重要的作用。

4 結(jié)語(yǔ)

上述音樂(lè)、舞蹈、戲劇音樂(lè)藝術(shù)形態(tài)的發(fā)展形成了中國(guó)朝鮮族音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的傳統(tǒng)基石鋪墊并影響了朝鮮族音樂(lè)藝術(shù)文化的發(fā)展歷程和創(chuàng)作風(fēng)格，我國(guó)朝鮮族藝術(shù)產(chǎn)生的文化基礎(chǔ)和藝術(shù)的發(fā)展深受朝鮮半島藝術(shù)的影響和蘇聯(lián)及其他東西方影響較大，但還是保留和發(fā)展了我國(guó)朝鮮族的音樂(lè)文化藝術(shù)的特點(diǎn)及藝術(shù)形態(tài)。

[1]中國(guó)朝鮮族音樂(lè)研究會(huì).中國(guó)朝鮮族音樂(lè)文化史[M].北京：民族出版社，2010.

[2]崔順德等.中國(guó)朝鮮族文化史大系—藝術(shù)史[M].北京：民族出版社，2000.

[3]汪毓和.中國(guó)近代音樂(lè)史[M].北京：人民音樂(lè)出版社，2001.

[4]李勛.中國(guó)朝鮮族演出團(tuán)體的研究[M].延吉：延邊人民出版社，2006.

[5]金哲.中國(guó)朝鮮族音樂(lè)文化發(fā)展研究[D].東北師范大學(xué)碩士論文，2007.

[6]徐凱.談?wù)勚袊?guó)獨(dú)具特色的少數(shù)民族打擊樂(lè)器—“鼓”[J].藝術(shù)百家.2004,(3).

[7]李晶，韓英姬.中國(guó)朝鮮族社會(huì)文化發(fā)展史研究—藝術(shù)文化研究[M]．延吉：延邊教育出版社，2002.

[8] 權(quán)五圣著.韓國(guó)音樂(lè)美學(xué)[M](佛教與音樂(lè)思想).

[責(zé)任編輯 寶 玉]

小知識(shí)·學(xué)術(shù)論文的七個(gè)要點(diǎn)之一·論文提綱

擬學(xué)術(shù)論文提綱也是重要一步，可以說(shuō)從此進(jìn)入正式的階段。首先，要對(duì)學(xué)術(shù)論文的基本型(常用格式)有一概括了解，并根據(jù)自己掌握的資料考慮論文的構(gòu)成形式。對(duì)于初學(xué)論文者可以參考雜志上發(fā)表的論文類型，做到心中有數(shù)；其次，要對(duì)掌握的資料做進(jìn)一步的研究，通盤考慮眾多材料的取舍和運(yùn)用，做到論點(diǎn)突出，論據(jù)可靠，論證有力，各部分內(nèi)容銜接得體。第三，要考慮論文提綱的詳略程度。論文提綱可分為粗綱和細(xì)綱兩種，前者只是提示各部分要點(diǎn)，不涉及材料和論文的展開(kāi)。對(duì)于有經(jīng)驗(yàn)的論文作者可以采用。但對(duì)初學(xué)論文者來(lái)說(shuō)，最好擬一個(gè)比較詳細(xì)的提綱，不但提出論文各部分要點(diǎn),而且對(duì)其中所涉及的材料和材料的詳略安排以及各部分之間的相互關(guān)系等都有所反映，時(shí)即可得心應(yīng)手。

2017-03-03

金學(xué)洙,1963-，男，朝鮮族，黑龍江鐵力人，副教授，鋼琴演奏與教學(xué)、作曲理論研究。