試論軍?！洞髮W(xué)語文》教學(xué)中的傳統(tǒng)武德文化教育

張晨+鄭愷

在軍校，《大學(xué)語文》是一門重要的文化素質(zhì)教育課程，課程本身具有工具性、審美性和人文性相統(tǒng)一的特點。在培育新“四有”革命軍人的今天，人們對《大學(xué)語文》的課程教學(xué)也提出了更高的要求。如何充分發(fā)掘和利用《大學(xué)語文》課程中的武德文化資源，如何生動、有效地將武德文化的優(yōu)秀因子融入學(xué)員的品格塑造，應(yīng)成為我們著力去思考的一個問題。

一、傳統(tǒng)武德文化的內(nèi)涵及特質(zhì)

何謂武德？專家對其闡釋為：“所謂‘武德，即是從武、用武、尚武之應(yīng)有德性，泛指在以國防軍事為基礎(chǔ)的武事活動中形成的與之相適應(yīng)的相對穩(wěn)定的倫理思想、道德傳統(tǒng)、政治意識、價值觀念、心理素質(zhì)和行為品質(zhì)的總和[1]?？梢砸姵觯涞挛幕且粋€內(nèi)涵十分豐富的概念，其概念的核心是軍事道德文化。

傳統(tǒng)武德文化，是中國傳統(tǒng)軍事文化的重要組成部分。與西方相比，中國傳統(tǒng)武德文化具有著鮮明的特質(zhì)。

第一，貴仁?！叭省弊鳛槿寮宜枷氲暮诵?，其要義為“仁者，愛人?！薄秶Z》中也講，“為國者，利國謂之仁?！倍趥鹘y(tǒng)的武德思想中，仁德同樣也是其首要之義。梁惠王向孟子求教如何應(yīng)對強國入侵時，孟子提出：“仁者無敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┟献诱J為，國君以人為本，民心歸附、百姓擁戴，這樣就達到不戰(zhàn)而屈人之兵的目的。著名兵書《司馬法》認為，戰(zhàn)爭的本義在于仁，而仁的本義又在愛人、親民、止戰(zhàn)。止戈為武，武字最本源的意思是不戰(zhàn)、是和。某種程度上，安國保民就是武德之“仁”的最高境界。

第二，尚智。墨子講，“戰(zhàn)雖有陣，而用為本焉”；《孫子兵法》說，“勇怯，勢也?！睔w納起來，就是我們今天講的要保持高昂的戰(zhàn)斗精神，旺盛的士氣，英勇善戰(zhàn)，敢打必勝。孫中山說，軍人之勇是“有主義、有目的、有知識之大勇?！?/p>

第三，重勇。古人云：“文死諫，武死戰(zhàn)。”在《孫子兵法》開篇中，孫武就將“勇”視為將帥必備的五種武德之一。對于軍人而言，勇有其特殊含義，指的是戰(zhàn)場上要面對生與死的考驗。在和平時期，勇主要強調(diào)的是“面臨各種艱難困苦的復(fù)雜環(huán)境，面對善與惡的選擇，需要更為堅定不畏的意志去克服恐懼和畏難心理，有敢于克堅攻難的勇氣、維護正義的責(zé)任和承擔風(fēng)險的決心和品德?！盵2]

總之，中國傳統(tǒng)武德文化有其深厚的內(nèi)涵與鮮明的特質(zhì)。這種特質(zhì)，與中華民族性格息息相關(guān)。在重勇、尚智的同時，我們更看重仁、義，更強調(diào)戰(zhàn)爭的正義性。

文化具有歷史繼承性，每一個民族的文化，沒有繼承，就不可能有創(chuàng)新發(fā)展。中國傳統(tǒng)武德文化，是發(fā)展我軍先進軍事文化的基礎(chǔ)。新世紀新階段，推進我軍先進軍事文化的創(chuàng)新，必須吸取中國傳統(tǒng)武德軍事文化的精髓。

二、軍校《大學(xué)語文》教學(xué)中豐富的武德文化資源

在軍校，《大學(xué)語文》課是面向各級各類學(xué)員開設(shè)的一門重要的文化素質(zhì)教育課程，課程本身具有工具性、審美性和人文性相統(tǒng)一的特點。但因軍校的特殊性，軍?！洞髮W(xué)語文》課程教學(xué)在內(nèi)容設(shè)置、模式方法、活動安排等方面，都體現(xiàn)出了鮮明的軍事特色。這些環(huán)節(jié)中，蘊含著豐富而生動的武德文化資源。全面梳理和總結(jié)軍?！洞髮W(xué)語文》課程教學(xué)中的武德文化因子和資源，對培養(yǎng)和塑造學(xué)員能力與品格，十分必要。

（一）教學(xué)內(nèi)容設(shè)置中的武德文化承傳

《大學(xué)語文》教學(xué)理念上，強調(diào)“大語文”視角，把課程作為認識社會、人生和歷史、文化的有效途徑，引導(dǎo)學(xué)生全方位、多側(cè)面領(lǐng)會傳統(tǒng)和現(xiàn)當代文學(xué)經(jīng)典的深刻蘊涵。筆者所在高校，在教學(xué)內(nèi)容上，分為文選和軍事應(yīng)用寫作兩大部分。文選部分，在精選傳統(tǒng)經(jīng)典篇目的基礎(chǔ)上，更加強化軍旅特色，突出軍事文學(xué)和戰(zhàn)爭文學(xué)內(nèi)容，把愛國主義、英雄主義、犧牲奉獻和尚武精神，軍人的氣節(jié)操守、責(zé)任使命、憂患擔當意識等作為培養(yǎng)和塑造指揮學(xué)員軍人品格修養(yǎng)、軍人人文情懷和精神魂魄的重要支點。

在具體的實施過程中，授課內(nèi)容以專題的形式分別設(shè)置了軍旅詩歌、辛棄疾、《三國演義》、《亮劍》、《士兵突擊》、戰(zhàn)前動員等專題。從“男兒何不帶吳鉤”的烽火邊塞，到“看試手，補天裂”的詞壇飛將辛棄疾；從“江山如畫，一時多少豪杰”的三國群雄，再到能亮劍、敢拼殺的現(xiàn)代軍人……這些專題以時間為軸線，以文學(xué)作品為載體，宏觀而生動地匯聚和凝練了傳統(tǒng)武德文化的優(yōu)秀資源。

除了集中的專題授課外，在其他的文選部分專題中，對涉及武德文化的部分，也有側(cè)重性的講述。以《大學(xué)語文》課程文選部分的第一個專題《詩經(jīng)》為例，在授課中，教員會就《詩經(jīng)》中的戰(zhàn)爭詩進行專門的講述。從分析詩歌，到總結(jié)其中蘊含的文化精神、民族性格，都會著重講述傳統(tǒng)武德文化精神的精華及其對我們當今的影響。

（二）教學(xué)模式方法上的軍旅特色

傳承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)武德文化，除了教員集中授課外，還可以在教學(xué)模式和方法上進行創(chuàng)新與探索。通過課堂主題研討、原典誦讀、讀書交流等形式，充分激發(fā)學(xué)員的主動性和參與性，讓傳統(tǒng)武德文化的優(yōu)秀因子真正在新一代九零后學(xué)員心中積淀下來。

1.武德文化主題研討

立足武德文化相關(guān)的文學(xué)作品，如《三國演義》等專題，就戰(zhàn)爭中的主要人物、經(jīng)典戰(zhàn)爭、精彩片段等相關(guān)問題進行研討，可以最大限度地將課堂交給學(xué)員。學(xué)員在充分占有資料的基礎(chǔ)上，自主思考、充分交流，可以加深他們對文本的理解。在具體研討的過程中，教員可以結(jié)合具體過程進行適時點撥，幫助學(xué)員澄清模糊認識，提高認知能力。

“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！敝挥薪?jīng)過自己切身整理、理解、思考的東西，才能真正架構(gòu)起學(xué)員的知識框架，沉淀為內(nèi)在素養(yǎng)，并最終轉(zhuǎn)化為傳承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)武德文化的底蘊和動力。

2.經(jīng)典篇目誦讀

對大學(xué)生而言，無論到什么時候，對經(jīng)典原文的傳統(tǒng)閱讀方式都不能被忽視并取代?？梢哉f，“有目標地引導(dǎo)大學(xué)生親近經(jīng)典、熱愛經(jīng)典，可以使大學(xué)生在潛移默化中接受經(jīng)典文本中蘊涵的價值觀念、思維方式、行為準則、審美標準，在誦讀中學(xué)習(xí)并把握中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的精髓，從而增強大學(xué)生民族文化的自信心，增強其文化傳承的責(zé)任感、使命感和文化創(chuàng)新的基本素質(zhì)與能力?！睂?jīng)典的東西要學(xué)員誦讀、背誦，這樣才能做到像習(xí)近平總書記所講的“讓這些經(jīng)典嵌在學(xué)生的腦子里，成為中華民族文化的基因”。

諸如軍旅詩歌部分，可以集中進行開展詩歌誦讀。在課堂上，通過名家示范、配樂朗誦等形式充分調(diào)動學(xué)員積極性。通過誦讀活動，讓學(xué)員最大范圍地參與，引領(lǐng)他們以最直觀的方式感受軍旅文學(xué)的魅力，體悟軍旅文學(xué)中正義、昂揚的武德文化和精神。

3.優(yōu)秀作品讀書交流

誦讀適合短篇的經(jīng)典，讀書交流則適合長篇的軍事文學(xué)作品。閱讀是深度的了解，是讀者對作品的自我再創(chuàng)造過程。適時在課程中開展軍旅文學(xué)作品讀書交流活動，要求學(xué)員選取學(xué)習(xí)過程中最有感受和體會的一點，各抒己見，交流學(xué)習(xí)，可以豐富學(xué)員對作品的認識，加深對作品主題的理解。

需要注意的是，在以上三種教學(xué)模式的開展過程中，都需要教員和學(xué)員提前做好大量的準備工作。如學(xué)員資料的搜集、課件的制作，教員的課前輔導(dǎo)、課后總結(jié)。

三、教學(xué)過程中需要注意的幾個問題

通過《大學(xué)語文》課程對學(xué)員進行優(yōu)秀傳統(tǒng)武德文化的教育，可以在潛移默化中提升學(xué)員對武德文化的理解和認識，進而有效培養(yǎng)并塑造其軍人意志和品格。但在二者結(jié)合過程中，我們還應(yīng)注意以下問題：

第一，注重課內(nèi)課外的結(jié)合。

《大學(xué)語文》課程，課內(nèi)學(xué)習(xí)的時間有限。在進行傳統(tǒng)武德文化教育的過程中，應(yīng)注重拓展《大學(xué)語文》課程的課外學(xué)習(xí)和實踐環(huán)節(jié)，拓展課程的第二課堂。我們可以結(jié)合軍校特點，以教學(xué)班、學(xué)員營等為單位，組織不同規(guī)模和層次的軍旅作品讀書交流和軍旅詩歌誦讀活動，在活動中錘煉素質(zhì)，拓展傳統(tǒng)武德文化的影響范圍。

第二，注重依網(wǎng)學(xué)習(xí)的開展。

《大學(xué)語文》的課程網(wǎng)站，作為一個強大而豐富的學(xué)習(xí)資源，應(yīng)成為學(xué)員學(xué)習(xí)和了解傳統(tǒng)武德文化的重要平臺。在立足課堂教學(xué)的基礎(chǔ)上，應(yīng)注重課程網(wǎng)站的建設(shè)和開發(fā)。立足大學(xué)語文課程網(wǎng)站這一平臺，專設(shè)武德文化模塊，建立教學(xué)案例庫、教學(xué)講義庫、多媒體課件庫、聲像資料庫等教學(xué)資料庫，逐步構(gòu)建起一個能基本滿足學(xué)員學(xué)習(xí)需求的較為系統(tǒng)完善的武德文化教學(xué)資源庫。

第三，密切結(jié)合九零后學(xué)員的學(xué)習(xí)特點。

當前，軍?！洞髮W(xué)語文》的教學(xué)對象大多為95后的學(xué)員。他們是伴隨著網(wǎng)絡(luò)的不斷發(fā)展而成長起來的一代。思想活躍，感覺敏銳，離不開手機和網(wǎng)絡(luò)，可以說是信息時代的代表。這就要求我們在教學(xué)中，要充分考慮青年學(xué)員的特點，采取符合時代特色的方法和手段，比如翻轉(zhuǎn)課堂、微課、網(wǎng)上答疑等，對其進行傳統(tǒng)武德文化的教育。

注：論文為校社科基金支持項目，項目來源：信息工程大學(xué)2015年校人文社科基金項目，項目名稱《傳統(tǒng)武德文化教育與當代革命軍人血性熔鑄研究》。

參考文獻：

[1]王聯(lián)斌.中華傳統(tǒng)武德發(fā)展史略[M].北京：軍事科學(xué)出版社，2011.

[2]王璐穎.簡論傳統(tǒng)武德文化的五個德目[J].學(xué)理論，2014，（14）.

（張晨 解放軍信息工程大學(xué)副教授 鄭愷 解放軍信息工程大學(xué) 450002）