踏足南灣猴島

安黎

南灣猴島的猴子

地處海南東南端陵水縣的南灣猴島，顧名思義，與猴子有關(guān)。

海南島是個大島，南灣猴島是個小島。幾乎每一道海岸線，都有各等小島不規(guī)則地環(huán)繞，形成所謂的島鏈；幾乎每一座大島周圍，也總有零零散散的小島分布，眾星捧月。這些小島，仿佛脫離羊群的小羊，又恰似與母親失散的兒女。

南灣猴島距離清水灣很近，直線距離至多兩公里。一眼望去，南灣猴島蹲坐于海中，似乎伸手可觸，但若要真的登臨，卻并非易事。人不是鳥，伸展翅膀便能凌空跨越；但人依靠大腦，總有辦法能使自己抵達想要抵達的領(lǐng)域。一根架在高空的纜繩，毫不疲倦地穿梭著，將纜車上的游客，源源不斷地輸往島上。

南灣猴島的嫵媚自不待言。茂密的植被，起伏的山巒，蓬蓬的椰子樹，藍瑩瑩的大海，紅黃相間的野花，將南灣猴島裝扮得宛若一個濃淡相宜的新娘?！澳拘阌诹?，風必摧之”，真是應(yīng)驗了這句帶有詛咒意味的古老格言，常常一場臺風過后，無數(shù)棵高拔的樹木，或被攔腰折斷，或被連根拔起，但匍匐于地面的小草，卻毫發(fā)無損。小草以其卑微與低調(diào)，救贖了自己，也給那些過往者，給予生命的暗示——可惜的是，鮮有人愿意停住追名逐利的腳步，蹲下身聆聽小草的呢喃，從而得到啟發(fā)和有所開悟。

南灣猴島原本是猴子的天下，猴子的王國。猴王是島上至高無上的君主，統(tǒng)轄著這片方圓不足十平方公里的疆域。猴王的登基，與世襲制無關(guān)，與民主選舉無涉，純粹有賴于武力搏斗。也就是說，猴王是打出來的：誰身強力壯，武力超群，誰就當仁不讓地“黃袍加身”。然而，靠武力奪取“權(quán)力”，必然要用武力捍衛(wèi)“權(quán)力”。一旦發(fā)現(xiàn)有不馴服的猴子，一旦遇到有挑釁自己權(quán)威的反抗者，猴王必然重拳出擊，對其嚴懲不貸，甚至于號令全體猴子，將其孤立并扼殺。盡管凌厲如此，猴王依然難以高枕無憂，難以終身制，更難以實現(xiàn)千秋萬代的黃粱美夢。當猴王年老體衰，無數(shù)個躍躍欲試的青壯年猴子，都會對其至尊地位發(fā)起挑戰(zhàn)。那些從群猴中拼殺而出的反叛者，不惜鋌而走險，找準時機，給猴王致命一擊。當老猴王應(yīng)聲倒地之日，正是新猴王冉冉升起之時。新猴王免不了要對老猴王的種種罪過進行排山倒海式的控訴，以證明自己攫取權(quán)力的正當性，并以此來凝聚分崩離析的猴心。然而，新猴王不會對老猴王的統(tǒng)治術(shù)進行任何反思，并致力于除弊革新，而是新腳走老路，最后當然也難以避免重蹈老猴王覆滅的厄運。猴子們表象上很聰明，但骨子里卻很愚蠢，只圖小利，不謀大道。它們總是對新猴王滿懷期待，并對新猴王君臨天下而鼓掌歡呼，但現(xiàn)實很快就讓它們領(lǐng)教了這一句人間俗語：別高興得太早了！

猴子的世界，是典型的叢林世界。據(jù)考證，猴子是人類的鼻祖，人類不過是猴子的叛子逆孫。人漸漸地覺醒之后，便不滿足于自己長有難看的尾巴，明晃晃地裸露陰私，且終日四蹄爬行著覓食，于是努力地進化，最終使自己從猴群中脫穎而出。然而，當人類處于類人猿或類猿人的初始階段，處于以部落為核心單元的蒙昧期，究其實質(zhì)，人的世界與猴子的世界并無二致。那些部落酋長，從誕生的方式，到管理的模式，似乎都在刻意模仿著猴王。

南灣猴島原本是猴子的家園，猴王是島上的最高首領(lǐng)。猴子們在這座巴掌大的島嶼上，上躥下跳，打架吵嘴，繁衍生息，養(yǎng)兒育女。為一只漂亮的母猴，兩只公猴可以血拼；為爭奪一顆野果，兩個族群的猴子可以大動干戈。

然而，人一登島，猴子就矮化成了二等公民。哪怕是稱王稱霸的猴王，在人的皮鞭面前，也都顯得羞眉羞眼，乖乖順順。人是地球的霸主，猴王只是猴群的霸主。小霸主遇到大霸主，唯有俯首稱臣，規(guī)規(guī)矩矩，哪敢逞兇造次？蠻荒叢林，始終遵循著一種江湖規(guī)則，即一窩降一窩，大魚吃小魚，小魚吃蝦米。再羸弱的人，在猴子面前都是強者。

據(jù)介紹，南灣猴島雖人聲喧嘩，但猴子的世界依舊自成體系，并未因此瓦解。猴王在猴子的世界里還是那么地不可一世，生活奢靡。其證據(jù)之一，就是猴王在性福方面的放縱和淫亂。猴王妻妾成群，頗有三宮六院的架勢。那些姿色出眾的母猴，有的主動邀寵獻身，有的被迫就范，總之，誰家有“美少女”芙蓉出水，都要優(yōu)先進貢于猴王。對于那些身處底層的猴子來說，憑借“女兒”的姿色，能攀附上猴王，能得到猴王的垂青，既具有精神上的莫大榮耀，又意味著能在物質(zhì)上多吃貪占，還可以得到猴王羽翼的庇護——猴王一聲吼，小島都要抖三抖?？梢粤隙ǖ氖牵词乖兕B劣的猴子，一旦知曉某某與猴王結(jié)親，就再也不敢在其頭上搔癢，朝其臉上吐口水了。然而，猴王盡管淫蕩，沉溺于尋花問柳之中而不可自拔，但并非就是一匹餓狼，來者不拒，美丑通吃，而是好中挑好，優(yōu)中選優(yōu)，顯得格外挑剔。對于那些低于自己審美基準線的年輕母猴，傲慢的猴王決然不肯斜睨其一眼。這等母猴，遭到猴王拋棄之后，猶似怨婦，滿腹苦水，卻無從排解，只有終日以淚洗面。

最早登陸南灣猴島的人，是那些捕魚的漁民。漁民駕船而來，并未徹底上岸，也并未砌房筑屋，只是將屬于自家的那艘簡易漁船，長時間地停泊于南灣猴島的岸旁。白天他們駕著小船打漁，晚上則將小船駛回岸邊。他們吃在船上，住在船上，孩子在船上出生，老人在船上病故，船是他們的家舍，也是他們的家當，更是他們的全部。

漁民“醉翁之意”不在猴，而在于魚，這就使他們雖然與猴比鄰而居，卻互不相擾，各有各的地盤，各有各的生存路徑。猴子真正地被驚擾，是南灣猴島變?yōu)闊狒[的旅游目的地之后。旅游，皆以開發(fā)鳴鑼開道，而猴群，不但被開發(fā)，而且成為被開發(fā)的主角。開發(fā)者深諳人性的幽微，于是靈機一動，決計變廢為寶，將這些野猴打造成一道景觀，以撩撥與吸附那些習慣于尋歡作樂的漂浮之心。無疑，這樣的策劃取得了莫大的成功。

那么，開發(fā)后的猴群，在旅游中被定位為何等角色呢？答案就兩個字：演員。

滿地的猴子，數(shù)以千計。這些猴子，有的對自己的演員身份心知肚明，因為它們在指揮棒的指揮下，每個白晝，都要對一撥一撥的游客，進行一個場次接一個場次地重復(fù)表演；有的可能還不知道自己是演員，因為它們從不演出，只是過著庸碌的生活，該玩耍時玩耍，該搶食時搶食，該逐愛時逐愛，該和兒女肌膚之親時肌膚之親。但其實，卻早已被演員化。它們的一舉手，一投足，一眨眼，一微笑，一跳躍，一打滾，都能受到圍觀，并激起一片大呼小叫的驚嘆。照相機對準它們，閃閃爍爍；游客微信的頁面上，滿眼都是它們的形象。

事實上，猴子天生就是演員。人間有誰被戲弄，那個被戲弄者常常憤憤不平地感嘆：簡直把我當猴耍！可見耍猴之活動，在民間極為普遍；耍猴之歷史，在華夏源遠流長。人為何要耍猴？原因無比簡單，就是取樂。人從猴子那里，不可能謀取到利益，只能尋找到開心。人活著活著，有端無端的，就乏味，就郁悶，就空虛，于是便極盡所能地搜尋來一些可供逗樂的對象，以排憂解悶。而猴子，以其弱小，以其溫馴，以其調(diào)皮，更以其些許的善解人意，注定要被人相中和利用。人是不敢?；⑺＠堑?，而所謂的耍獅子，也不過是人高舉紙糊的獅子滿場奔跑，或身穿仿制獅子皮毛衣飾的人冒充獅子上躥下跳。但人敢于耍猴，只因猴子是弱者，從來不反抗，全然不會對人形成威脅，造成傷害。人從骨子里其實是看不起猴子的——看不起猴子的擠眉瞪眼，看不起猴子的性格缺乏穩(wěn)重，看不起猴子任憑擺布無骨無骼，看不起猴子為一口飯食喪失尊嚴——看不起，卻要追著逐著地接近與靠近。猴子的動作表情，讓人眉開眼笑，讓人忍俊不禁，而猴子的悲哀處境，更能讓人滋生出某種心理上的優(yōu)越感來。人活一世，總是無法走出攀比的迷魂陣。人的幸福感或自卑感，在相當程度上，正是源自于攀比。比衣著，比外貌，比房舍，比坐騎，比財富之多寡，比地位之高低，比聲名之遠近……天外有天，人上有人，比來比去，每個人都能給自己幻化出一幅高人一等的妙曼圖影，同時又都能孵化出“破帽遮顏過鬧市”般己不如人的黯然神傷。人比人，氣死人。比不了強者，就拿弱者和自己比；比不了人，就拿動物做自己的參照物。于是，在日常中，諸如此類的慨嘆時有耳聞：豬不過活個一年半載，到頭來還要挨刀子，不照樣活得喜氣洋洋的，咱還有啥可愁眉苦臉的呢？不管咋說，咱總比豬強吧？或者：你看人家螞蟻，人一腳下去，都能踩死好幾個，難道就不活了？螞蟻都活得開開心心的，咱還有啥不能活的？

人耍猴，戲猴，甚至虐猴，究其本質(zhì)，就是想從猴子的卑微中，反襯出自身的高大；從猴子的不幸中，獲取潛伏于心的“多虧我不是它”的精神慰藉。猴子洋相百出的歡愉，惹人一笑；猴子疼痛難忍的嘶鳴，逗人一樂。猴子的悲喜，人漠不關(guān)心。人在乎的，在意的，永遠只是自己——自己心緒之陰晴，口袋之鼓癟，生命之圓缺。

開發(fā)，旅游，這等熱火朝天，我猜想南灣猴島的猴子并不對此過度排斥和拒絕。一則，猴子的本性是喜歡熱鬧而不喜歡寂寞的；二則，游客的到來，猴子的伙食有意無意間，都得以大躍進式地改善。只要猴子們肯從山林里出來，在游客面前扮一扮臉，搔一搔首，弄一弄姿，就準有面包吃，就準有椰子喝。有吃有喝，有玩有樂，對于胸無大志的猴子，甚覺幸福，就已足夠。

人撞入了猴的領(lǐng)地，像殖民者那樣對猴子頤指氣使，而猴子，則從精神的層面，無疑又遭到降格和矮化。但猴子并不像殖民地的人表現(xiàn)的那樣，要么俯首稱臣，要么堅決抵制。猴子中間，似乎鮮有那種頭腦一根筋的，動輒義憤填膺，而是紛紛轉(zhuǎn)換角色，各司其職，各得其所，以討得殖民者的歡心，以得到盡可能多的施舍。

有的猴子站立一排，舉著紅黃藍白各色小旗，向過往的游人表示歡迎。但仔細觀察就會發(fā)現(xiàn)，它們的脖子上皆拴有一根鐵鏈，有誰妄想偷懶和逃跑，注定難以成功。在猴子一路之隔的對面，坐著一個手握皮鞭的人。那個壯碩的中年人既是領(lǐng)隊，又是看守，沉著臉，咄咄逼人的目光緊盯著猴子的一舉一動。盡管如此，猴子還會鬧情緒。一撥游客剛剛經(jīng)過，望著游客的背影，就有猴子將那根竹棍旗桿，惡狠狠地扔在地上。然而，伴隨又一撥游客的到來，這些怨氣沖天的猴子，不管心中是否愿意，又不得不將撲趴于地的旗桿，重新揀起并舉起。

有的猴子是職業(yè)滑稽演員，訓(xùn)練有素，它們在指揮者的吆喝聲中，大搖大擺地走進被游客圍坐得水泄不通的秀場，按照手勢的指引，抽煙喝酒，敲鑼擊鼓，翻跟頭耍賴，蹬鼻子上臉，甚至抽打指揮者的耳光，掀翻指揮者的草帽……所有這些，其實都源自對人的模仿，見怪不怪，并不稀奇。人們鼓掌一陣，歡呼幾聲，便散場離席。

有的猴子在路上游走，將自己年幼的孩子時而馱于背上，時而垂于胸脯，那種親密無間，那種大愛無聲，讓旁觀者既覺好玩而又心生感動。動物與人，在親情面前保持著高度一致，可見無論高樓大廈怎樣拔地而起，高速公路如何穿山越嶺，都無法撼動天地倫理和生命本能。

唯有一種猴子，人務(wù)必遠離，不可靠近，那就是臉色紫紅的猴子。這類猴子，據(jù)說是在發(fā)情期，脾氣很壞，人若對其稍有不敬，它就會猛撲過來，用雙爪撕破人的臉面。猴間也有相愛，也有失戀，也有賭氣，也有吃醋，也有一見鐘情，也有單相思，也有山盟海誓，也有背信棄義，如此這般，便也有了涕淚連連的寡婦和郁郁寡歡的鰥夫。

最讓我難以忘懷的，是專為猴子設(shè)置的監(jiān)獄。那是一座像倒扣的巨型籃子的臨時建筑?；\罩籃子的，不是柔軟的竹條，而是僵硬的鋼筋棍?；@子的底座，很厚重，遭囚禁的猴子，若想越獄逃亡，幾乎沒有可能?；@子的外端，掛有一個白色的木牌，上面書有“禁閉室”三個字，四五個猴子，囚禁于籃子里，神情黯然地朝外張望。這些猴子，也許其中就有猴王的兒子，但猴王的特權(quán)卻在此失效。猴王縱然有拯救之心，卻無拯救之力。監(jiān)獄的建立，體現(xiàn)的是人的意志，而非猴王的“圣意”。

關(guān)進監(jiān)獄的猴子，據(jù)介紹，皆有這樣或那樣的罪錯：有的好斗，總是打架；有的走神，表演時心不在焉；有的嘴饞，偷食游客的食品；有的好色，用爪子抓撓美女白晃晃的大腿，圖謀不軌……哪些行為是過錯，哪些行為不為過，并沒有法律條文的明示，全憑人說了算。當裁定者與審判官都來自于同一個人時，冤假錯案發(fā)生的幾率，必然大幅度地躍升。

監(jiān)獄的外面，有三三兩兩的猴子在躑躅徘徊。這些猴子，全是囚犯的親人，它們來到此地，目的在于探監(jiān)。監(jiān)獄里關(guān)押的，或是自己的父母，或是自己的兒女，或是自己的兄弟姐妹，或是自己的旁系親屬，它們怎能不牽掛，又怎能不焦慮？仔細瞅瞅它們的神情，就會發(fā)現(xiàn)它們失卻了猴子本有的猴性，一副苦大仇深憂心忡忡的模樣。甚至，我從一張憂郁臉龐上憂郁的眼睛里，看到了一滴搖搖欲墜的清淚。

“孫悟空”王河丹

猴子的世界里，也有明星，最著名的，當屬《西游記》里的那位姓孫的猴子。

孫悟空無疑來自于虛構(gòu)，半人半猴，因猴性人性兼具而家喻戶曉，受到不同年齡段讀者和觀眾的喜愛，并繁殖出了不同的寓意和解讀：孩子們看到的是它變幻魔術(shù)一般的能耐，叛逆者看到的是它犯上作亂的勇敢，執(zhí)掌權(quán)柄者看到的則是它一個跟斗栽了十萬八千里，卻無法逃出如來佛的掌心。

在現(xiàn)實中，孫悟空壓根兒就不存在。然而在南灣猴島，我卻至少與三個“孫悟空”不期而遇。

第一個站立于纜車的入口處。那個“孫悟空”，高高挑挑的，似乎是在忙著維持秩序?？吹轿遗e起手機照相，他趕緊側(cè)過身去，于是我拍攝到的，僅為他的半個側(cè)臉。第二個“孫悟空”晃動于纜車的出口處，比比劃劃的，仿佛是在疏散游客。我意欲拍照，剛舉起手機，卻被他強行制止——他胳膊一掄，我的手機差點兒掉落地上。

第三個“孫悟空”就是王河丹了。

王河丹一身“孫悟空”的裝扮，坐在一個寫有“照相”二字的牌子旁，低頭擺弄著手機?！皩O悟空”擺弄手機，這樣的畫面本身，就給人一種混淆時空的錯位感。懷有寫作目的“到此一游”的我，對這等細節(jié)，自是不肯輕易放過。趁其不備，我點擊了手機上的按鈕，存留下一張用于追憶的照片。我的拍攝，驚動了“孫悟空”，他站了起來，既未因受到冒犯而憤慨，也未對我橫加指責。我不打自招地向他解釋，說拍照并無惡意云云，繼而得寸進尺地詢問他能否將面具拆卸下來，讓我一睹他的真實面目？依我之猜想，我的請求屬于過分之舉，有點兒異想天開，百分之百會遭到他的嚴詞拒絕。然而，出乎我的預(yù)判，他真的就順應(yīng)了我的期待，像拆解包裝袋那樣，將頭部的面具卸掉，從而露出一張陽光明媚的笑臉。這張臉，端莊而俊朗，洋溢著和藹，飄拂著友善，又隱含著隱隱的羞赧。他的眼圈盡管涂抹著脂粉，但那無比透亮的眼神，很容易讓人聯(lián)想到碧澈的清泉。

我與他合了影，并互加了微信，然后就道別。夜晚無事，我給他發(fā)去一條信息，想與他隨便聊聊，以了解他更多的生存背景，為寫作收集素材，并提及他若方便，可來酒店一見。他的住處距離酒店很遠，但他還是搭乘出租車趕了過來。他很有禮貌，也很講究禮數(shù)，手拎的塑料袋里，鼓鼓囊囊地裝滿了各種水果。當?shù)弥麊翁顺鲎赓M，就耗去四十余元，我頓生愧疚，對自己魯莽地邀約他而心生悔意——我知道，對于收入并不豐厚的他，一二百元，那可是兩天風吹日曬的勞動所得。為彌補他的經(jīng)濟損失，我提出通過微信，給他發(fā)一個紅包，卻遭到他的斷然拒絕：老師您千萬別發(fā)！就是發(fā)了，我絕對不會領(lǐng)取的。

年紀輕輕的王河丹，為何生育出這么多的兒女？答案很明晰，無非是受到因循守舊觀念的影響所致。在農(nóng)耕的鄉(xiāng)村，傳宗接代，延續(xù)香火，依舊是每個家庭的重大任務(wù)，是每對婚配男女所要肩負的天然使命。不然，不但自慚形穢得抬不起頭來，而且還會屢遭他人的冷嘲熱諷。王河丹無論身居何方，都逃不出村野的藩籬，都躲不過鄉(xiāng)土目光的盯梢，于是，不管是自覺自愿，還是被逼無奈，他都在這種觀念面前束手就擒。他婚后的第一胎是個女兒，第二胎還是個女兒，第三胎孩子在翹首期盼中，以迅雷不及掩耳之勢，山搖地動般地降臨人世：竟然是一對雙胞胎兄弟！

喜從天降，憂亦從天而降。王河丹本就沉甸甸的挑擔里，又添加進兩塊分量不輕的巨石。他扛著家庭，猶如扛著一座大山。

王河丹的工作，幾經(jīng)變化，對此，他滿懷歉疚，一個勁兒地強調(diào)對不起領(lǐng)他上路的人。他現(xiàn)在的職業(yè)，并非自行擺攤的個體化勞動，而是效力于一家公司。每天，從太陽東出，到太陽西落，他都要穿戴上“孫悟空”的行頭，或站或坐于南灣猴島有人經(jīng)過的小道旁，和那些愿意與“孫悟空”合影的人立此存照。合影者以孩子居多，家長大多只負責掏錢。每拍一張照片，收費十元，還要為合影者反饋禮物，而王河丹，僅能從中抽取到一元。也就是說，王河丹每天必須與人并肩一百次，微笑一百次，他的月收入才能勉強攀上三千元。

但王河丹為人不慳吝，更不會為追逐金錢而不擇手段。與他見面后的第二天中午，猜想他大概已淡忘拒收我紅包的誓言，我不動聲色地又給他發(fā)去一個紅包，繼之又苦苦相勸，望他收下，但他依舊不為所動，紅包最終還是完璧歸趙。離開陵水的前夜，他來酒店與我道別，又拎來兩箱滿滿當當?shù)奶禺a(chǎn)，內(nèi)裝芒果和各式袋裝食品等，我堅辭不受，卻怎么也執(zhí)拗不過他——我為他的真情真義而動容，為他精神的高潔美好而感懷。走南闖北，我見過太多的名利之徒，見過太多污跡斑斑迷失的靈魂，而今偶遇王河丹，仿佛是在污穢的江湖旁，發(fā)現(xiàn)了一潭清水；仿佛是在寸草不生的戈壁灘，親近了一叢鮮綠。

王河丹很平凡，但平凡中卻蘊藏著不平凡。在蕓蕓眾生里，他不顯山，不露水，自食其力，默默無聞，卻始終恪守著做人的操守與本分，僅這一點，就讓我對他心懷敬意。社會需要大樹，更需要小草。大樹意氣風發(fā)，小草生機盎然，各有各的價值，缺一不可。我們在仰望大樹的時候，切不可漠視和輕賤身旁的小草——正是這些可敬的小草，覆蓋了大地的荒蕪，營造著人間的綠意，讓我們的呼吸變得順暢舒適，讓我們的生命得以根深葉茂。