語言的智慧，修辭的修辭
——臧棣詩歌修辭詩學(xué)

姬玉俠

（河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封 475001）

語言的智慧，修辭的修辭
——臧棣詩歌修辭詩學(xué)

姬玉俠

（河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封 475001）

當(dāng)代代表性詩人與重要評論家身份的重疊，使臧棣的詩歌獨具風(fēng)格，具有很強的互文性。臧棣的詩歌寫作語詞運用自由、意象微觀化、內(nèi)容與日常生活與其詩歌評論產(chǎn)生互文效果。出其不意的材料選擇，對細(xì)節(jié)的分解和運用規(guī)避常識又具有強烈的暗示性，但無損于音樂性的結(jié)構(gòu)形狀。整個詩歌富有神秘的儀式感和敘事性，但肅穆中的戲劇化運用又產(chǎn)生神奇的震驚效果。

臧棣詩歌；隱喻；互文；敘事性；主題性

臧棣是八十年代詩歌精神的堅守者和實踐者，臧棣的詩歌創(chuàng)作可以說是一種“發(fā)明”，發(fā)明新的詩歌可能性、發(fā)明讀者，尋找當(dāng)代詩歌的位置；同樣也是一種詩歌的“冒險”，因其詩歌語言的狂歡、修辭技巧的強調(diào)以及系列詩、詩歌創(chuàng)作與詩歌評論的有意無意結(jié)合使詩歌的被接受、評論解讀都呈現(xiàn)不同層次的難度。臧棣一直保持著詩歌寫作與探索的熱情和激情，至今仍堅持幾天一首的詩歌寫作。宏觀把握臧棣的詩歌不難發(fā)現(xiàn)，他是個多產(chǎn)的詩人也是個有詩歌寫作意識和目的的詩人。其詩歌在2002年《新鮮的荊棘》出版之后的作品多呈現(xiàn)一種系列詩趨勢并一直延續(xù)至今，如從“叢書”系列、“協(xié)會”系列，到至今的“入門”系列。參照臧棣個人的說法，系列詩寫作的起源是對長詩寫作的曖昧感情以及規(guī)避長詩使讀者產(chǎn)生的審美疲勞的弊端，一開始寫作時并沒有特別的想法，“而是寫著寫著就形成了強大的沖動，這種沖動又在寫作中形成了內(nèi)在的慣性。”[1]但從他的這一系列詩歌及詩歌的命名上不難發(fā)現(xiàn)，臧棣是一個有很大野心的詩人。他的詩歌一方面突破了詩歌傳統(tǒng)和詩歌經(jīng)典的桎梏，打破詩歌美學(xué)的現(xiàn)有疆界，找到了一個獨屬于自己的詩歌道路，可以說走了一條不同尋常的道路；另一方面“叢書”“協(xié)會”“入門”等一系列的命名極具包容性和吞吐量，沒有什么不可以為詩，也沒有什么不可以被囊括其中，就如臧棣曾與友人的玩笑話，我喜歡吃的水果都寫成了詩，其中最喜歡的是芒果，而《芒果入門》就屬于“入門”系列中，其中還包括他觸手可及的事物或者經(jīng)歷過的事情、節(jié)日以及去過的地方，如2016年6月新作《人在麗水，或淬火入門》，足可見其包羅萬象的吞吐量以及與當(dāng)代生活的緊密程度，拉近詩歌與生活的距離而又不失詩歌的自我本質(zhì)。但至今批評家對其詩歌的關(guān)注很顯然是不夠的，其為數(shù)不多的評論文章中少見對具體篇目的分析；本文將對臧棣詩歌的修辭技巧做一個系統(tǒng)的解析，并選取其眾多詩歌中比較有代表性的詩歌印證。以臧棣筆名變換為劃分依據(jù)的三個時期的詩歌還是有很多不同，其風(fēng)格、轉(zhuǎn)折點及意義都值得分析；臧棣對詩歌精神的堅守，堅守背后的責(zé)任與意識，以及詩歌修辭技巧的解讀仍然有著寬廣的研究空間和深度。

一、語言的狂歡，隱喻的效果

“90年代的詩歌主題有兩個：歷史的個人化和語言的狂歡”這也是臧棣的“名言”。而在這兩方面臧棣的詩歌給予了很好的闡釋，臧棣在《墓志銘》中說“用了力，語言能留下的，無非是一種高貴的瘋狂?！彼麑⑦@種瘋狂深深融進(jìn)每首詩歌的創(chuàng)作，并引發(fā)許多新的意蘊。臧棣運用詞語瘋狂而怪異，但這些詞語不是盲目拾取而是精挑細(xì)選的，這種現(xiàn)象中有一個龐大的隱喻系統(tǒng)在運行。如臧棣的詩托物言意，或者重新定義物，因為詩是要有詩意的，言志可以有詩意，但是詩意不可以只言志。臧棣的詩是對自然事物的運用不是以表現(xiàn)自然的秘密和慣常的意象為目的，更不是依托事物的相似性來表現(xiàn)詩意，與此相反他更多的是依靠語言本身并通過把握意象的修辭、距離、詞語等來產(chǎn)生詩意。如《芹菜的琴叢書》中“我把芹菜做了一把琴，它也許是世界上最瘦的琴?！薄扒邸迸c“琴”諧音，緊接一句“世界上最瘦的琴”芹菜與琴的意象就生動而奇異的聯(lián)系起來。在臧棣的詩歌中，比喻中的本體和喻體本該為性質(zhì)不同的兩類事物，之間必須要有相似之處。但臧棣的語言運用明顯不遵循這種常識，因為“詩不是常識”，他有意拉大本體與喻體之間的距離，是一種分解式的隱喻。就如耿占春老師說的“他的比喻也經(jīng)常不是使詞與物重疊，而是構(gòu)成語義的偏離，似乎詩意就幾乎是存在于詞與物的這種距離之中?！盵2]如“鮮明的菠菜是最脆弱的政治”把菠菜比作綠襯衣可以想象，菠菜與政治便有些距離感，給人耳目一新的感覺，隨之本體的隱藏含義也隨之顯現(xiàn)。除此還有《菩薩蠻》中“樣子像兩只筷子，掉在婚禮最硬的部位、給解脫換上涼拖、面積小于格言”。[3]“將對方的身體像禁書一樣翻來翻去”《銘文的底稿》這些比喻新奇，本體與喻體之間多是相異性，有時甚至是一個詞語。這種修辭技巧給人陌生化的新奇感，詩意也由此產(chǎn)生。而在這個懸置的距離空間中并含有批評、辯論的成分，或者可以說是不正式性的語言風(fēng)格。如《齊腰深處》中“亂押著老白干的韻”，前文“烘干、烤干、曬干、風(fēng)干”節(jié)奏流暢，很有邏輯后面出現(xiàn)一句“老白干”有詼諧幽默、有反思省察，還有“晶瑩使我像繼父般工作”使晶瑩這個詞語有了人的能動性，在這個層面也可以理解為不是詩人指揮詞語“建構(gòu)”成詩，而是詞語的自我能動力量使詩成為詩。所以臧棣的詩歌里隨處都有一種無法預(yù)見的效果，有種語言的游戲性力量，是對詩歌傳統(tǒng)的挑釁性拆解。在訪談中被問到當(dāng)代詩歌的“新因素”會是什么時，臧棣的回答是詩歌的“戲劇性以及詩歌寫作中個人的語言決定權(quán)，在詩與散文的關(guān)聯(lián)中，以往的文學(xué)模式多半靠文學(xué)規(guī)約磨合詩的個人性，但在當(dāng)代詩的寫作中詩人可以憑借個人的天賦和寫作意志來處理詩與散文之間的豐富關(guān)系?！盵4]臧棣的詩歌寫作就是這種語言狂歡的實踐，按照趙毅衡在《文學(xué)符號學(xué)》中的說法，當(dāng)隱喻的喻指是一些特定的精神內(nèi)容時，隱喻系統(tǒng)構(gòu)成一個象征的世界。

二、詩歌的儀式和互文性

“詩既是個人的儀式，也是文化的儀式?！薄伴?。耿占春老師說“臧棣迷戀于詩歌神秘的語言儀式”。這種儀式性追求出現(xiàn)了人們所批評的格式化現(xiàn)象，也就是重復(fù)感。但臧棣不規(guī)避這種重復(fù)性，并將之作為一種風(fēng)格，他認(rèn)為“風(fēng)格的連續(xù)性才會形成一種力量”。這也可以看成一種穩(wěn)定性，這種穩(wěn)定性是一種寫作的自覺和技術(shù)以及自覺精神的自覺。但其風(fēng)格是多變的，甚至是“異變”，不僅僅體現(xiàn)在一首詩中的變化，還貫穿于其詩歌的整體脈絡(luò)。從整體性上，“叢書”、“協(xié)會”、“入門”的命名指向性很強有神秘的肅穆儀式感，但具體到每一首詩歌如《性史協(xié)會》、《就這么牛叢書》，生活的細(xì)節(jié)與宏大的現(xiàn)代性結(jié)合一起，加之直率的表達(dá)產(chǎn)生了一種反諷的效果。具體到一首詩歌該如何開頭？臧棣說過“在觸及詩和直覺的關(guān)系的時候，如果可能，我寧愿使用角度，也不愿動用觀念?！盵5]臧棣使用的角度，一般是從一首詩的標(biāo)題開始的，標(biāo)題本身即句法形式以及定義的性質(zhì)，但不是像傳統(tǒng)詩歌一樣是提綱挈領(lǐng)的作用，有時詩歌的標(biāo)題并不是詩歌的內(nèi)容，尤其是他的系列詩。詩歌的開頭也很有意思，有的就像耿占春老師說的就是“報道和說明”，如《銀杏樹》、《月亮》。臧棣使用角度去細(xì)觀體察，這個觀察的視點落于事物常被忽略的部位，如《詠物詩》中松塔的擺放位置及顏色的深淺。但是這種工整的詩歌創(chuàng)作很容步入危險的地界，因為忽略內(nèi)容從修辭上看就是一首詩。詩歌的互文性，一方面表現(xiàn)在詩歌寫作與詩歌評論的互文；一方面表現(xiàn)在詩歌與日常生活經(jīng)驗的互文；以及詩歌與自我成長史的互文。評論家與詩人身份的重合也鑄就了其詩歌的另一個特點就是評論性的詩歌寫作風(fēng)格，詩歌評論與寫作觀念相互融合、補充，使其詩歌富有穿透力度和清醒的理智哲思，富有思辨色彩?！懊總€人都應(yīng)學(xué)會捕捉韻律，這樣，詩，就會發(fā)生在你去過的任何地方?！保ā对姼璎F(xiàn)場叢書》）詩歌語言對經(jīng)驗的轉(zhuǎn)化和表達(dá)沿著生活的腳印，是生活的記錄和再現(xiàn)。在詩歌中能找到臧棣的生活痕跡和行走的足跡，如近期的麗江之行“入門”系列組詩；在生活中也能找到詩歌中的哲思，如菠菜之余政治“鮮明的菠菜，是最脆弱的政治”。一方面表現(xiàn)平凡的日常生活，又精巧得影射體制。“詩歌是我們用語言追憶到的人類的自我之歌?！盵6]臧棣有自覺的對詩歌與歷史的反思與關(guān)注，通過臧棣詩歌高頻詞匯解讀，如“月亮”、“未名湖”等構(gòu)成的系列詩歌風(fēng)景，這種系列詩歌的構(gòu)成隱藏著詩歌自我、歷史和現(xiàn)實之間的對話問題。高頻詞語的出現(xiàn)在某種程度上就是詩人自身的情感隱秘，另一方面也構(gòu)成了其詩歌創(chuàng)作的成長史。

三、詩歌的敘事性和主題性

“九十年代詩歌的敘事性是一種具體包容矛盾復(fù)雜的現(xiàn)代意識、感覺、趣味的詩歌美學(xué)實踐，一種從手段上自覺限制大而無當(dāng)主題和空泛感情，讓詩歌獲得開放和統(tǒng)一的平衡，獲得情境的穩(wěn)定感的藝術(shù)努力?！盵7]臧棣詩歌強調(diào)技巧和對詩歌的探索，這造成了許多評論者對臧棣詩歌無敘事性和抒情性的詬病，他的詩歌的確主題性很強，但細(xì)讀也會發(fā)現(xiàn)詩歌的開頭也很像小說具有敘事性。“當(dāng)夜色像包裝紙一樣緩緩打開”也打開了一個故事講述的閥門。像這樣的開頭有很多，《新物種起源叢書》“天使們不適合這工作，于是，這只烏被選中。在密林和田野之間還生活有很多其他的鳥類——”[8]這種開頭古怪新奇能吸引人的眼球，與之相對應(yīng)的敘述情節(jié)也是情節(jié)反常、修辭離奇，由此可見臧棣是一個很善于用詩講故事的人，如《月亮》，這是一首向月亮的書寫史致敬的詩歌，講述了一個神奇的世界。從開頭詩干著活，到這結(jié)果這月亮不是一幅畫、不是藏著珍寶的洞到中間思維跳躍到貓、老鼠和老虎，再至完美的金幣、圖騰的力量，修辭的排列、想象的奇特、句式的閃電切換另整首詩曲折、神秘，像一座迷宮，他的另類混搭風(fēng)格將事物重新定位。所以臧棣的詩歌除了給人眼前一亮的感覺還給人一種眩暈感，這阻礙了詩歌情感的表達(dá)，不能說臧棣的詩歌沒有抒情，只是這種抒情很節(jié)制。詩歌技巧和思辨壓制了讀者會詩歌情感的體會。從某種程度上講臧棣是一個傳統(tǒng)的詩人，我們能從他的一些詩歌中看出屬于古代詩人言志、狀物、幽思的元素，以及傳統(tǒng)詩歌中以細(xì)節(jié)的豐富性來打開無窮的生命通道的方法。如《菩薩蠻》《蝶戀花》的仿標(biāo)題，《月亮》中“在秋天金色的豐收中它也不是一個簡單的果實。在半夜，有大水卷走我們無法控制的生活”。但不同的是他用現(xiàn)代的方式重回傳統(tǒng)，用傳統(tǒng)的方式建立屬于自己的現(xiàn)代，為自己尋找了一種坐標(biāo)。臧棣強調(diào)詩歌是寫作而不是創(chuàng)作出來的，詩人像一個導(dǎo)演指揮著詞語演繹出一部關(guān)于詩的話劇，詩中有一個雄辯的詩人也在探討詩歌?！坝瓴皇怯甑闹鹘??！薄暗蔷К撌蔷К摰闹黝}?！痹娛窃姷闹黝}?！皩Α畟鹘y(tǒng)’和‘資源’的規(guī)避、借用、轉(zhuǎn)化與自我超越，將詩歌建構(gòu)成一種關(guān)于人類生存狀況的特殊知識，其實，就包含通過寫作對詩歌歷史的建構(gòu)或曰‘發(fā)現(xiàn)’”。[9]臧棣用知識而并非常識來寫作詩歌，開發(fā)未知的元領(lǐng)域，有超高的工藝性和敘事性；他的詩是一種重新發(fā)明：重新發(fā)明詩人、重新發(fā)明傳統(tǒng)、重新發(fā)明詩歌詩意、重新發(fā)明讀者、重新發(fā)明寫作，也就是“元詩意識”。“每顆松塔都有自己的來歷，不過，其中也有一小部分屬于來歷不明。詩，也是如此?！盵10]詩歌的寫作有詩人所窺見的詞語意義的一部分，也有未被詩人發(fā)覺的詞語本身所生發(fā)的意義。詩歌就是由明與不明而產(chǎn)生無限詩意，所有都明了的是常識，不是詩。詩被人格化，自身也要求“回到紅松的樹顛”去尋找原始的意義?！岸艺龑懼脑?，暗戀上松塔那層次分明的結(jié)構(gòu)”，在這里詩的寫作如塔的結(jié)構(gòu)層層遞進(jìn)，非常有代表性的表現(xiàn)了臧棣對詩歌形式和詩歌寫作意義的追求。臧棣的很多詩都有“元詩意識”，在詩中尋找詩、討論詩，尋找意義之于意義，用詩尋找生命的秘密?！缎略妳f(xié)會》很明顯就是關(guān)于傳統(tǒng)詩歌帶著鐐銬跳舞的新辯，是關(guān)于詩的詩。詩人不否認(rèn)鐐銬的存在意義，但拒絕戴上鐐銬，而是為之尋找了一個合適的位置，便是“柜子頂端”。耿占春老師的分析是詩人拒絕束縛的形式但保留形式動機，但將這個鐐銬安置在一個能夠俯視的位置也是值得深究的，就像《詠物詩》中回到紅松之巔的俯視位置。同樣《齊腰深處》更是非常精彩的關(guān)于詩歌的討論，是一首關(guān)于寫作的寓言。這首詩歌很難讀懂，詩歌的敘述手法、修辭技巧是來回轉(zhuǎn)彎，但通觀他的詩歌這是一個很大的特色，詭譎的修辭最終都會回到日常生活本身。用日常生活的意象去人格化詞語的意義，討論詩歌的寫作，這種方法也拉進(jìn)了讀者與苦澀理論的距離。這首以雨為主體而產(chǎn)生對“濕”以及“晶瑩”的寓言，正是人與詩與意義的對照。詩的諧音“濕”，雨的存在使“濕”普遍，就如人或自然主體的存在使“詩”也普遍?！氨砻嫔?，它是一個被用爛了的詞，從未找到過自己語言上的父親。晶瑩使我像繼父般工作，使?jié)裼辛艘粋€屬于它自己的湖?！盵10]以家庭關(guān)系隱喻雨的世界中雨、濕、晶瑩的關(guān)系，這也是形式、詩與詩意的關(guān)系顯性展現(xiàn)。總體來說，臧棣詩歌的敘事性有兩個特點，一是用場景、事件、細(xì)節(jié)為想象的依托展開詩歌；另一方面是語言修辭意識的高度張揚。他的詩集《燕園紀(jì)事》就是運用時間或場景，感覺化的細(xì)節(jié)這兩種因素最多，并用詩來紀(jì)事的詩集。

在九十年代的詩歌論證中，臧棣力主站在 “知識分子寫作”的立場，強調(diào)詩歌技藝的重要性，追求詩歌內(nèi)容的文化含量和超越性，“為新詩的發(fā)展提供了諸多的可能性”，因為這種可能性的實驗也帶來一些評論家的詬病。臧棣詩歌整體的結(jié)構(gòu)框架以及對微觀事物的分解式運用很容易處于危險的邊界。但很顯然臧棣能夠有效控制，嫻熟運用，讓詩歌獲得了開放與統(tǒng)一的平衡感?！霸姴皇侨松拿孛?，但一定是生命的秘密?！标伴υ姼鑼懽饕恢弊穼摹靶　笔挛锔Q見大的秘密。對臧棣詩歌互文性和敘事性的解讀更有利于我們了解臧棣詩歌的縱深內(nèi)涵，體會當(dāng)代詩人建構(gòu)完整的生命的意識和理想意識，以及對詩歌史建構(gòu)的焦慮。

[1]臧棣，胡少卿.建立中國新詩的認(rèn)證機制——臧棣訪談[J].漢語寫作與世界，2013.

[2]耿占春.失去象征的世界：詩歌、經(jīng)驗與修辭[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008，（4）：241.

[3]臧棣.新鮮的荊棘[M]，新世界出版社，2002.

[4]臧棣訪談——詩本身就是出路[J].你們，2016.

[5]趙卡.反禁忌的禁忌：臧棣詩歌的非正式性[J].元知，2016.

[6]臧棣.假如我們真的不知道我們在寫些什么——答詩人西渡的書面采訪[J].從最小的可能性開始[M].人民文學(xué)出版社，2000.296.

[7]趙樹勤，李運摶.中國當(dāng)代文學(xué)史[M].長沙：湖南師范大學(xué)出版社，2012.325.

[8]臧棣.慧根叢書[M].重慶大學(xué)出版社，2010.

[9]張立群.技藝、智慧與理想——減棣論[J].詩歌批評與細(xì)讀學(xué)術(shù)研討會論文集，2012.10.

[10]臧棣.新鮮的荊棘[M].新世界出版社，2002.

姬玉俠（1989-）女，河南永城人，河南大學(xué)文學(xué)院中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究生。