社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語(yǔ)創(chuàng)新及其意義

吳愛邦

（廣州美術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510006）

馬克思主義理論與實(shí)踐

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語(yǔ)創(chuàng)新及其意義

吳愛邦

（廣州美術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510006）

對(duì)傳統(tǒng)話語(yǔ)的繼承和超越，展現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的來(lái)源，對(duì)人類命運(yùn)共同體國(guó)際話語(yǔ)的借鑒和吸收，闡明了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的開放性，而表達(dá)和平崛起的本土話語(yǔ)訴求，反映了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的特色。社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是在上述話語(yǔ)形式和內(nèi)容中展現(xiàn)了話語(yǔ)的創(chuàng)新性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的創(chuàng)新話語(yǔ)，提供了與西方價(jià)值觀話語(yǔ)共存的話語(yǔ)形態(tài)，深化了中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)內(nèi)涵，提升了核心價(jià)值觀的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀；話語(yǔ)；中國(guó)特色社會(huì)主義

社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)是將社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過(guò)話語(yǔ)載體、媒介和中介傳達(dá)與傳播出去，使人們能夠理解和認(rèn)同話語(yǔ)內(nèi)容，并自覺內(nèi)化在行動(dòng)中的一種話語(yǔ)理論。作為中國(guó)特色社會(huì)主義的創(chuàng)新話語(yǔ)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)內(nèi)和對(duì)外展現(xiàn)出繼承性、創(chuàng)造性和超越性的話語(yǔ)特色，增強(qiáng)了中國(guó)話語(yǔ)的吸引力和凝聚力。研究和探索核心價(jià)值觀的話語(yǔ)創(chuàng)新，對(duì)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、繼承和超越社會(huì)主義價(jià)值觀的傳統(tǒng)話語(yǔ)

繼承和超越社會(huì)主義價(jià)值觀的話語(yǔ)形式和內(nèi)容，以此塑造國(guó)民的思想意識(shí)與集體性格，體現(xiàn)了黨和國(guó)家改造傳統(tǒng)價(jià)值觀的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性。

（一）傳統(tǒng)話語(yǔ)表述的繼承和超越

在改革開放的早期階段，為了建設(shè)新型的社會(huì)主義社會(huì)，社會(huì)主義價(jià)值觀建設(shè)的主要內(nèi)容是“五講四美三熱愛”。這為從“文革”浩劫中走出的中國(guó)人樹立了新的道德話語(yǔ)，中國(guó)人在改革開放的大浪潮中接受了社會(huì)主義價(jià)值觀的洗禮和熏陶。隨著物質(zhì)文明的發(fā)展，人民的精神文化領(lǐng)域出現(xiàn)了負(fù)面的不良因素，黨和國(guó)家及時(shí)開展以“講學(xué)習(xí)、講政治、講正氣”為主要內(nèi)容的“三講”教育活動(dòng)，倡導(dǎo)社會(huì)主義價(jià)值觀。這對(duì)于搶占人民精神領(lǐng)域的制高點(diǎn)、掌握思想價(jià)值的話語(yǔ)權(quán)、有效引導(dǎo)道德選擇起到重要的作用。由于相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，道德觀、價(jià)值觀涌現(xiàn)了是非不明、善惡不辨、美丑不分的現(xiàn)象，倫理道德出現(xiàn)滑坡、價(jià)值觀念顯示混亂、理想信念遭受漠視。針對(duì)這些問(wèn)題，黨和國(guó)家推出以“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀，豐富和提升了社會(huì)主義價(jià)值觀的內(nèi)涵。

在新的歷史時(shí)期，社會(huì)主義價(jià)值觀并沒(méi)有停留于傳統(tǒng)價(jià)值話語(yǔ)的層面上，也沒(méi)有與人類共同體的價(jià)值及價(jià)值話語(yǔ)處于兩極對(duì)立的狀態(tài)，而是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀話語(yǔ)吸納和借鑒，由此實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。2012年黨的十八大報(bào)告提出“三個(gè)倡導(dǎo)”：倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。2013年中共中央辦公廳發(fā)布《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》，提出“三個(gè)層面”：富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。最后，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容凝練成24個(gè)字——富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。[1]

從話語(yǔ)形式和話語(yǔ)內(nèi)容來(lái)看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)本土性與民族性的價(jià)值話語(yǔ)實(shí)現(xiàn)了繼承和超越。一方面，創(chuàng)新了話語(yǔ)的表達(dá)形式。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是一個(gè)堆砌的大雜燴，而是一個(gè)層次分明、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、涵蓋廣泛的學(xué)說(shuō)。形式的簡(jiǎn)明和結(jié)構(gòu)的扼要，在闡釋和宣傳上既適應(yīng)人民大眾的心理，又易于人民大眾的把握和判斷。另一方面，話語(yǔ)內(nèi)容避免了空洞乏味。社會(huì)主義核心價(jià)值觀符合社會(huì)主義價(jià)值觀的歷史發(fā)展方向，既有繼承又有內(nèi)容和思想的創(chuàng)新、超越。它不排斥價(jià)值的普適性，與人類命運(yùn)共同體的價(jià)值觀有一致的地方。同時(shí)，核心價(jià)值觀話語(yǔ)融入中國(guó)精神，積淀成國(guó)家文化軟實(shí)力的重要組成部分，防止蛻變?yōu)槲鞣絻r(jià)值話語(yǔ)?？傮w而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀促使傳統(tǒng)話語(yǔ)體系的新變化，由說(shuō)教式和灌輸式向尊重多元化的價(jià)值訴求、重視不同階層的價(jià)值表述的現(xiàn)代性話語(yǔ)轉(zhuǎn)變。

（二）傳統(tǒng)話語(yǔ)精神的繼承和超越

社會(huì)主義核心價(jià)值觀繼承了新中國(guó)成立以來(lái)集體主義價(jià)值觀的話語(yǔ)精神，把集體主義價(jià)值觀中處理國(guó)家、集體、個(gè)人之間關(guān)系的理論話語(yǔ)轉(zhuǎn)化成核心價(jià)值觀的層級(jí)關(guān)系。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀分別從國(guó)家層面、社會(huì)層面、公民個(gè)人層面架構(gòu)了話語(yǔ)系統(tǒng)，三個(gè)層面既具特殊性又形成整體性，在培育和踐行中凝聚成合力。當(dāng)前，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行具備良好的社會(huì)基礎(chǔ)和公民基礎(chǔ)，政府、社會(huì)、個(gè)人在核心價(jià)值觀上形成良性互動(dòng)，確保國(guó)家層面、社會(huì)層面、個(gè)人層面的共同推進(jìn)。核心價(jià)值觀的培育和踐行不再停留在文化精英、知識(shí)精英、政治精英的個(gè)體層面上，而是重視國(guó)家的主導(dǎo)作用、公民個(gè)體的自律作用和社會(huì)大眾的參與作用，從三個(gè)層面形成了培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的合力。這是對(duì)社會(huì)主義集體主義價(jià)值觀正確處理國(guó)家、集體、個(gè)人三者利益關(guān)系的繼承和發(fā)揚(yáng)，也是集體主義價(jià)值觀話語(yǔ)精神在當(dāng)代的升華，表明黨和國(guó)家不切割傳統(tǒng)價(jià)值觀的話語(yǔ)體系。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀立足國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面，兼容了個(gè)體性與整體性的話語(yǔ)訴求，超越了傳統(tǒng)集體主義價(jià)值觀。一方面，容納了個(gè)體共同的和基本的價(jià)值期望、價(jià)值思維和價(jià)值判斷。愛國(guó)、誠(chéng)信、友善等為個(gè)人提供了基本價(jià)值準(zhǔn)則，自由、公正、法治等為個(gè)人構(gòu)筑了社會(huì)的價(jià)值底線，富強(qiáng)、民主、文明等為個(gè)人確立了國(guó)家的價(jià)值導(dǎo)向。上述三個(gè)層面的核心價(jià)值觀，不僅對(duì)治個(gè)人的“價(jià)值迷失”問(wèn)題，而且為個(gè)人價(jià)值選擇指明了方向和路徑。另一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在更高、更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上滿足整體性的價(jià)值訴求。它超越了看重集體利益而忽視個(gè)人利益的傳統(tǒng)集體主義價(jià)值觀，彰顯個(gè)人的主體性，也反對(duì)忽視、傷害集體利益的利己主義價(jià)值觀，維護(hù)國(guó)家利益的至上和權(quán)威，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人之間利益的統(tǒng)合。

二、吸納人類命運(yùn)共同體的國(guó)際話語(yǔ)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀要利用人類文明的優(yōu)秀成果，已成為學(xué)界和政府的共識(shí)。王曉暉主張，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須“自覺追求與人類文明進(jìn)步方向的一致性”“吸收人類文明的共同成果和價(jià)值共識(shí)，反映人類最美好的目標(biāo)理想和價(jià)值追求。”[2]借鑒吸收人類命運(yùn)共同體的價(jià)值成果和揚(yáng)棄西方價(jià)值中的不合理成分，可以構(gòu)筑起話語(yǔ)體系相對(duì)完整的“中國(guó)價(jià)值”。

（一）借鑒和吸收人類命運(yùn)共同體的價(jià)值觀

1.充分利用人類價(jià)值的共性。我國(guó)理性對(duì)待價(jià)值觀個(gè)性與共性的關(guān)系，超越社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)之上，勇于借鑒人類共同追求的價(jià)值觀和創(chuàng)造的文明成果。民主、自由、法治等是人類命運(yùn)共同體表述、關(guān)注、解決的價(jià)值，而非西方獨(dú)有、特殊的價(jià)值。將民主、自由、平等、公正、法治等納入“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，展示了我國(guó)在價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)上借鑒和吸取人類命運(yùn)共同體的共性價(jià)值，突破了人類命運(yùn)共同體價(jià)值屬于西方價(jià)值觀的藩籬，形成了利用人類優(yōu)秀文明成果的開放精神。

2.突破價(jià)值觀領(lǐng)域的思想局限。面對(duì)經(jīng)濟(jì)、文化的全球化以及價(jià)值觀領(lǐng)域的現(xiàn)代化，我國(guó)體現(xiàn)出兼容并包的精神。社會(huì)主義價(jià)值觀若與人類命運(yùn)共同體價(jià)值觀對(duì)立起來(lái)，或者把社會(huì)主義價(jià)值觀話語(yǔ)創(chuàng)新寄托在“普世價(jià)值”上，這種話語(yǔ)理論必然陷入西方的話語(yǔ)陷阱，成為話語(yǔ)類型化，導(dǎo)致價(jià)值觀話語(yǔ)“一語(yǔ)化”、話語(yǔ)體系“兩極分化”的局面。對(duì)此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀凸顯民主、自由、公正、法治等價(jià)值，使其在國(guó)家話語(yǔ)中獲得重要地位，體現(xiàn)了價(jià)值觀優(yōu)化的方向和理念，順應(yīng)了價(jià)值多元化的話語(yǔ)發(fā)展趨勢(shì)，沖破價(jià)值觀念和理論自彈自唱的案臼和樊籠，解放價(jià)值觀領(lǐng)域?qū)θ祟惞餐w價(jià)值吸收借鑒的思想局限。以現(xiàn)代意識(shí)和中國(guó)特色的理念創(chuàng)新核心價(jià)值觀的傳統(tǒng)話語(yǔ)，使核心價(jià)值觀融入時(shí)代精神與當(dāng)代價(jià)值品格，適應(yīng)了價(jià)值觀話語(yǔ)發(fā)展須補(bǔ)充現(xiàn)代主義話語(yǔ)的客觀需要。

（二）對(duì)西方價(jià)值觀的揚(yáng)棄

1.正確認(rèn)識(shí)“普世價(jià)值”的話語(yǔ)本質(zhì)。西方價(jià)值觀以“普世價(jià)值”作為話語(yǔ)載體?！捌帐纼r(jià)值”是西方國(guó)家實(shí)施價(jià)值觀滲透和入侵的話語(yǔ)體系，是擴(kuò)展他們政治、經(jīng)濟(jì)、文化影響力的理論工具，實(shí)際上是“資產(chǎn)階級(jí)和平演變戰(zhàn)略的一部分，通過(guò)實(shí)行全盤西化戰(zhàn)略，大搞顏色革命，達(dá)到對(duì)中國(guó)實(shí)行和平演變的目的”[3]?！捌帐纼r(jià)值觀”是“普世價(jià)值”的核心，是資本主義、個(gè)人主義的價(jià)值觀，在理論上否認(rèn)人的社會(huì)性、階級(jí)性和歷史性，在實(shí)踐中大肆宣揚(yáng)的民主、自由、平等具有抽象性、虛幻性甚至殖民性、侵略性。[4]以西方價(jià)值觀為內(nèi)核的“普世價(jià)值”未必具有普遍性，不能套用在我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)上。

2.理性對(duì)待“普世價(jià)值”的話語(yǔ)陷阱。一方面，西方誘使我國(guó)進(jìn)入“普世價(jià)值”的話語(yǔ)陷阱。他們宣稱“普世價(jià)值”為人類社會(huì)共同遵守的核心價(jià)值，具有優(yōu)越的天然地位，并把“普世價(jià)值”絕對(duì)化和神圣化。實(shí)際上，自由、民主、人權(quán)等話語(yǔ)體現(xiàn)了個(gè)人中心主義、分裂哲學(xué)和對(duì)抗思想，缺乏中國(guó)傳統(tǒng)文化的“和諧觀”“整體觀”和“天下觀”。事實(shí)證明，西方價(jià)值觀難以應(yīng)對(duì)、解決全球性的問(wèn)題，比如恐怖主義、貧困、戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教沖突等，面臨內(nèi)在的沖突與理論的撕裂，越來(lái)越成為一種僵化、狹隘的話語(yǔ)。另一方面，西方掌控話語(yǔ)霸權(quán)。韓震指出：“歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的話語(yǔ)滲入到我國(guó)的思想觀念、精神文化和日常生活中……我們似乎患了失語(yǔ)癥。在國(guó)際交往中，西方控制著價(jià)值導(dǎo)向和話語(yǔ)權(quán)，我們不得不按照西方的話語(yǔ)邏輯與西方世界周旋?！盵5]西方利用話語(yǔ)霸權(quán)對(duì)我國(guó)價(jià)值觀進(jìn)行圍剿堵截和質(zhì)疑批判，達(dá)到白熱化的程度。相反，我國(guó)對(duì)普世價(jià)值的批判和質(zhì)疑，確立中國(guó)特色的核心價(jià)值話語(yǔ)體系，往往被西方國(guó)家冠以獨(dú)裁、反自由、反人權(quán)等負(fù)面標(biāo)簽，并叫囂以抽象的價(jià)值觀代替我國(guó)自主獨(dú)特的價(jià)值觀。面對(duì)此種局勢(shì)，我國(guó)應(yīng)與西方價(jià)值觀話語(yǔ)劃清界限，拒斥西方價(jià)值觀對(duì)我國(guó)思想文化的滲透、侵蝕和嫁接。

3.超越“普世價(jià)值”的話語(yǔ)范式。與西方極力推廣和宣傳的“普世價(jià)值觀”有著本質(zhì)的不同，社會(huì)主義核心價(jià)值觀指向社會(huì)主義、愛國(guó)主義、集體主義。“普世價(jià)值觀”的歸根之處是個(gè)人自由，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宗旨是人民幸福。實(shí)現(xiàn)人民幸福和根本利益，意味著國(guó)家層面上“共同富?！钡捻攲釉O(shè)計(jì)、社會(huì)層面上“人人平等”的社會(huì)環(huán)境、個(gè)人層面上“以人為本”的價(jià)值追求，具有先進(jìn)性、追求性和終極關(guān)懷的特征。[6]在社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)下，民主、自由、平等等核心價(jià)值不再被視為資本主義的“專利”，也并非區(qū)分社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)范疇，在話語(yǔ)范式上突破私有制的籓籬，超越西方中心主義的狹隘。

三、創(chuàng)設(shè)和平崛起的本土話語(yǔ)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為我國(guó)主要的文化軟實(shí)力，反映了綜合國(guó)力提升的話語(yǔ)訴求，確立起社會(huì)主義價(jià)值話語(yǔ)自信，彰顯了東方文明的話語(yǔ)特色，為和平崛起創(chuàng)設(shè)了本土話語(yǔ)。

（一）反映綜合國(guó)力的話語(yǔ)訴求

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求。改革開放以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得舉世矚目的成就，經(jīng)濟(jì)總量目前位居世界第二位，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了前所未有的變化。這對(duì)弘揚(yáng)“中國(guó)精神”“中國(guó)價(jià)值”提出更高的要求，因而增強(qiáng)文化軟實(shí)力、掌握核心價(jià)值觀的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)成為國(guó)家的戰(zhàn)略任務(wù)。提升文化軟實(shí)力的當(dāng)務(wù)之急無(wú)疑是優(yōu)化和培育核心價(jià)值觀，培養(yǎng)和踐行諸如民主、自由、公正、法治等核心價(jià)值，使之不僅適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而且回應(yīng)國(guó)內(nèi)外對(duì)當(dāng)前我國(guó)思想文化、意識(shí)形態(tài)的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是爭(zhēng)取國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的必然要求。長(zhǎng)期以來(lái)，由于綜合國(guó)力不強(qiáng)，我國(guó)推崇的和諧、獨(dú)立、和平等價(jià)值觀在世界的影響力受到限制。此外，歐美利用政治和經(jīng)濟(jì)力量在全世界推行民主、自由、人權(quán)等價(jià)值觀，構(gòu)筑了冷戰(zhàn)后國(guó)際社會(huì)的基本價(jià)值觀格局，我國(guó)的價(jià)值觀處于非主流的位置。我國(guó)文化軟實(shí)力、價(jià)值觀的國(guó)際影響力與我國(guó)的經(jīng)濟(jì)地位不相匹配。伴隨著綜合國(guó)力的增強(qiáng)和國(guó)際影響力的提升，我國(guó)核心價(jià)值觀的傳播力、影響力亟待提升。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為中華民族共同的價(jià)值觀，既反映了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要價(jià)值觀念的保駕護(hù)航，也體現(xiàn)了“和平崛起”對(duì)爭(zhēng)奪國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的價(jià)值訴求。

（二）確立社會(huì)主義價(jià)值觀的話語(yǔ)自信

從科學(xué)社會(huì)主義的立場(chǎng)分析，民主、自由、平等、公正、法治等話語(yǔ)是社會(huì)主義的應(yīng)有之義和本質(zhì)屬性。第一，民主是人類文明結(jié)出的豐碩成果，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。鄧小平指出：“沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義，就沒(méi)有社會(huì)主義的現(xiàn)代化?！盵7]習(xí)近平說(shuō)：“沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義，就沒(méi)有社會(huì)主義的現(xiàn)代化，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興?！盵8]社會(huì)主義民主是保障人民基本權(quán)利、實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的核心價(jià)值，以人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度為代表的社會(huì)主義民主政治，為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化中國(guó)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。中國(guó)特色社會(huì)主義道路證明，西方式的民主并非民主的唯一價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。第二，自由是人的本質(zhì)屬性，是社會(huì)主義的終極理想。社會(huì)主義自由不是絕對(duì)的，因?yàn)樽杂梢馕吨?zé)任和擔(dān)當(dāng)，追求自由不能違反法律、不能損害他人利益。[9]同時(shí)，社會(huì)主義對(duì)自由的追求是建立于人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律之上，遵循著歷史唯物主義和科學(xué)社會(huì)主義，超越了西方社會(huì)的個(gè)人自由主義。第三，平等是人類命運(yùn)共同體的價(jià)值追求，是社會(huì)主義制度的基本原則。平等主要是基本權(quán)利的平等。我國(guó)《憲法》明確規(guī)定中國(guó)公民的平等權(quán)利：法律面前一律平等、民族平等、男女平等等。第四，公正集中體現(xiàn)社會(huì)主義的優(yōu)越性，是社會(huì)主義的價(jià)值取向，是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征。習(xí)近平總書記提出，要努力讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中都感受到公平正義。中國(guó)共產(chǎn)黨代表最廣大人民的根本利益，沒(méi)有自己的私利，公平正義是中國(guó)共產(chǎn)黨奮斗的目標(biāo)。第五，法治是現(xiàn)代社會(huì)治理的基本方式。法治中國(guó)是完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必然要求，以法治國(guó)是中國(guó)的基本方略。[10]

（三）彰顯東方文明的話語(yǔ)特色

西方國(guó)家長(zhǎng)期推崇西方文明、西方價(jià)值觀對(duì)全球文明和人類價(jià)值的貢獻(xiàn)，忽視了東方文明作為全球文明組成的重要性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不同于歐美推動(dòng)的民主、自由、平等、人權(quán)等價(jià)值觀，原因在于具有深厚的東方文明底蘊(yùn)，東方文明是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的軟力量基礎(chǔ)。東方文明強(qiáng)調(diào)整體性、集體性和宏觀性，主張把個(gè)體價(jià)值融進(jìn)集體價(jià)值之中。社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)筑了國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面的核心價(jià)值觀綱領(lǐng)，諸如和諧、誠(chéng)信、愛國(guó)等價(jià)值資源源自東方文明，是典型東方文明的體現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀闡釋了東方文明中和平與發(fā)展的話語(yǔ)特色，表述了不謀求成為霸權(quán)國(guó)家的話語(yǔ)訴求，為人類探索文明發(fā)展道路的多樣性增添力量、豐富內(nèi)涵。

四、社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)創(chuàng)新的時(shí)代意義

社會(huì)主義價(jià)值觀話語(yǔ)從無(wú)到有、從弱到強(qiáng)，從民間呼吁上升到國(guó)家意志，創(chuàng)新了人類社會(huì)價(jià)值的話語(yǔ)形態(tài)，深化了中國(guó)特色社會(huì)主義的話語(yǔ)內(nèi)涵，提升了核心價(jià)值觀的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。

（一）提供與西方價(jià)值觀話語(yǔ)共存的話語(yǔ)形態(tài)

1.從價(jià)值觀話語(yǔ)的內(nèi)容看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一種全新的價(jià)值話語(yǔ)體系，比西方價(jià)值觀話語(yǔ)具有優(yōu)越性。這里，比較社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“和諧”和西方所謂的“和平”。西方的和平價(jià)值存在“和平而不安全”“和平與安全的不持續(xù)、不包容”兩個(gè)缺陷。由于西方的和平主要局限于國(guó)與國(guó)之間，并且建立在他國(guó)不安全的基礎(chǔ)上，世界和平需要一種新的價(jià)值指引?！昂椭C”超越西方的和平與安全的價(jià)值理念，給世界提供一個(gè)可持續(xù)的、包容的、安全的核心價(jià)值，凸顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的優(yōu)勢(shì)。[11]和諧是中華傳統(tǒng)文化的精髓，強(qiáng)調(diào)致中和、天人合一的精神境界，表達(dá)不擴(kuò)張、不沖突、不分裂的價(jià)值原則，提倡人與人、人與自然、國(guó)際關(guān)系的和諧。這是西方所謂的和平價(jià)值無(wú)法替代和超越的。和諧反映了人類社會(huì)的價(jià)值訴求，為人類思想價(jià)值提供重要的價(jià)值基礎(chǔ)，為構(gòu)建和平與安全的世界秩序提供重要的精神資源。

2.從價(jià)值觀話語(yǔ)的性質(zhì)看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種獨(dú)立自主的價(jià)值觀話語(yǔ)體系，旨在打破歐美價(jià)值觀的話語(yǔ)霸權(quán)，與西方價(jià)值觀進(jìn)行平等對(duì)話，提供異于西方價(jià)值觀話語(yǔ)體系并互相共存的話語(yǔ)形態(tài)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀并非對(duì)抗西方價(jià)值觀，不尋求與西方價(jià)值觀構(gòu)成絕對(duì)的二元對(duì)立，而是社會(huì)主義、民族主義和國(guó)家主義的一種話語(yǔ)形式。同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀建基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之上，既不是構(gòu)建文明沖突的話語(yǔ)模式，也不是構(gòu)筑東西方文明不可調(diào)和的話語(yǔ)形態(tài)，而是強(qiáng)調(diào)異質(zhì)價(jià)值觀、文化的對(duì)話與融合。

（二）深化中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)內(nèi)涵

1.在價(jià)值層面上進(jìn)一步回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一社會(huì)主義根本問(wèn)題，發(fā)展了社會(huì)主義的話語(yǔ)范疇。新中國(guó)成立以來(lái)尤其是改革開放以來(lái)，黨和國(guó)家從價(jià)值層面發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義的話語(yǔ)體系。鄧小平從貧窮與富裕的關(guān)系闡明社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，從平均主義與兩極分化的反面角度看待社會(huì)主義的公平公正，從民主與法制的視角探索社會(huì)主義的本質(zhì)，多角度、多層次、多維度的確立社會(huì)主義價(jià)值的話語(yǔ)范疇。他首次從社會(huì)主義本質(zhì)的層面提出社會(huì)主義價(jià)值理論：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”[12]373鄧小平用“共同富裕”把社會(huì)主義的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一起來(lái)，把社會(huì)主義價(jià)值建立在解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，矯正了以往對(duì)社會(huì)主義實(shí)證化、制度化的理解，[13]為樹立社會(huì)主義價(jià)值觀話語(yǔ)指引了方向。胡錦濤提出科學(xué)發(fā)展觀，立足“發(fā)展為了誰(shuí)”“發(fā)展依靠誰(shuí)”“發(fā)展成果由誰(shuí)享受”這些基本問(wèn)題，大力倡導(dǎo)“以人為本”的社會(huì)主義價(jià)值觀。習(xí)近平從核心價(jià)值觀的角度深化了社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。他指出：“我們提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神?！盵14]這一精辟的論斷揭示了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)主義本質(zhì)屬性。從社會(huì)主義要消滅貧窮到社會(huì)主義秉持以人為本的價(jià)值理念，再到培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在價(jià)值范疇的變遷中中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)逐步實(shí)現(xiàn)自我建構(gòu)。

2.完善中國(guó)特色社會(huì)主義的話語(yǔ)內(nèi)涵。改革開放以來(lái)，社會(huì)主義價(jià)值觀的不斷完善和充實(shí)為中國(guó)特色社會(huì)主義提供了價(jià)值資源和思想支撐，促進(jìn)了中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系的凝練和升華。

鄧小平非常關(guān)注富強(qiáng)與社會(huì)主義的關(guān)系。他說(shuō)：“貧窮不是社會(huì)主義，發(fā)展太慢也不是社會(huì)主義。否則社會(huì)主義有什么優(yōu)越性呢？”[12]255鄧小平第一次將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與社會(huì)主義制度的優(yōu)越性聯(lián)系起來(lái)，從社會(huì)主義能不能最終戰(zhàn)勝資本主義這樣的戰(zhàn)略高度來(lái)論述社會(huì)主義價(jià)值所在。關(guān)于社會(huì)主義民主和法治的理論，鄧小平談到：“社會(huì)主義民主和社會(huì)主義法制是不可分的。不要社會(huì)主義法制的民主，不要黨的領(lǐng)導(dǎo)的民主，不要紀(jì)律和秩序的民主，決不是社會(huì)主義民主。”[15]其中蘊(yùn)含了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“民主、法治”觀念。鄧小平主張消除兩極分化、實(shí)現(xiàn)公平公正。他說(shuō)：“如果我們的政策導(dǎo)致了兩極分化，我們就失敗了。”[12]111“如果搞兩極分化，情況就不同了，民族矛盾、區(qū)域間矛盾、階級(jí)矛盾都會(huì)發(fā)展，相應(yīng)地中央和地方的矛盾也會(huì)發(fā)展，就可能出亂子。”[12]364鄧小平相關(guān)理論涉及了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“平等、公正”觀念。[16]習(xí)近平繼承和發(fā)揚(yáng)了鄧小平的社會(huì)主義價(jià)值觀，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀看成中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)核。他在論述社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要地位時(shí)指出：“核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力，從根本上說(shuō)，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力?！盵17]培育和弘揚(yáng)核心價(jià)值觀，表明中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)既包括發(fā)展物質(zhì)文明的“硬實(shí)力”，也包括建設(shè)精神文明的“軟實(shí)力”。

3.夯實(shí)了中國(guó)特色社會(huì)主義的文化根基。一是核心價(jià)值觀適應(yīng)了外部的全球化，主要是文化的全球化。這意味著核心價(jià)值觀不是一套自言自語(yǔ)、孤芳自賞的話語(yǔ)體系，在與世界各國(guó)價(jià)值觀發(fā)生碰撞和交鋒時(shí)，其價(jià)值底蘊(yùn)得以完善和充實(shí)，為中國(guó)特色社會(huì)主義文化增添人類優(yōu)秀的文化價(jià)值。二是核心價(jià)值觀適應(yīng)了內(nèi)部的市場(chǎng)化。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正處于完善市場(chǎng)體系、全面升級(jí)轉(zhuǎn)型之中，經(jīng)濟(jì)改革進(jìn)入了攻堅(jiān)克難的關(guān)鍵時(shí)期。這需要價(jià)值觀、思想理念、道德意識(shí)等文化軟實(shí)力提供充分有力的支撐。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，形成思想領(lǐng)域的話語(yǔ)體系和話語(yǔ)權(quán)力，可以引領(lǐng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)、和諧、持續(xù)的發(fā)展。核心價(jià)值觀作為話語(yǔ)創(chuàng)新，正是在適應(yīng)文化全球化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，對(duì)外體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義融入全球化、現(xiàn)代化、國(guó)際化的文化意義，對(duì)內(nèi)展示了中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)與文化和諧相生的文化思想，從而夯實(shí)了中國(guó)特色社會(huì)主義的文化基礎(chǔ)。

（三）提升核心價(jià)值觀的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)

1.核心價(jià)值觀回答了“中國(guó)模式”背后的價(jià)值觀問(wèn)題，提高“中國(guó)模式”的話語(yǔ)權(quán)。一是為“中國(guó)模式”創(chuàng)造良好的國(guó)際輿論氛圍。面臨復(fù)雜多樣的社會(huì)思潮、利益訴求和價(jià)值判斷，我國(guó)搭建自身的價(jià)值話語(yǔ)體系，向國(guó)際社會(huì)傳達(dá)核心價(jià)值觀的內(nèi)涵和特點(diǎn)，宣示“中國(guó)模式”背后的發(fā)展理念和價(jià)值追求，強(qiáng)調(diào)中國(guó)和平崛起的價(jià)值訴求，有利于國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)發(fā)展道路、發(fā)展模式的全面認(rèn)識(shí)，減少國(guó)際社會(huì)對(duì)我國(guó)的警惕、防范和猜疑。二是為世界民族和國(guó)家探索發(fā)展道路、發(fā)展模式起到價(jià)值示范性的作用。在思想日益多元化、利益多樣化的環(huán)境下，核心價(jià)值觀為中國(guó)發(fā)展道路、發(fā)展模式確立起精神旗幟、思想引領(lǐng)和文化導(dǎo)向，保證社會(huì)秩序的穩(wěn)定、提升國(guó)家的軟實(shí)力，給世界各國(guó)帶來(lái)希望和啟發(fā)。核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)包容、尊重、和諧，中國(guó)模式詮釋了社會(huì)制度和發(fā)展模式的多樣性，中國(guó)價(jià)值和中國(guó)模式為世界求同存異、共同發(fā)展提供了成功范例。三是拓寬世界各國(guó)對(duì)我國(guó)價(jià)值、理想、信念的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同。我國(guó)向國(guó)際社會(huì)準(zhǔn)確傳達(dá)核心價(jià)值觀，傳遞清晰、合理、簡(jiǎn)要的“中國(guó)價(jià)值”要素，減少文化交流和對(duì)話的誤解誤判。同時(shí)，樹立起負(fù)責(zé)任大國(guó)的形象，不謀求、不樹立與世界價(jià)值觀的對(duì)立，為世界價(jià)值觀和文化思想的多樣性帶來(lái)和爭(zhēng)取重要的話語(yǔ)權(quán)，為追求人類共同價(jià)值提供價(jià)值選擇和價(jià)值共識(shí)。此外，核心價(jià)值觀向國(guó)際社會(huì)表明：中國(guó)人民和世界各國(guó)人民一道追求和平與發(fā)展，為社會(huì)進(jìn)步和幸福生活?yuàn)^斗不已；中國(guó)價(jià)值不輸出、不凌駕于他國(guó)之上，與世界各國(guó)融通融合；中國(guó)尋求與世界各國(guó)擴(kuò)大利益共同點(diǎn)、共建利益共同體。

2.有利于國(guó)際社會(huì)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同和支持。目前，西方國(guó)家遇到非常棘手的價(jià)值問(wèn)題，比如環(huán)境保護(hù)、消滅貧困、公平正義等。這些問(wèn)題帶有全球性和普遍性，西方國(guó)家憑借底蘊(yùn)深厚、影響深遠(yuǎn)的“普世價(jià)值”，發(fā)揮全社會(huì)的力量，也無(wú)法提供解決這些問(wèn)題的可行方案，反而在民主、平等、貧困等方面陷入了泥淖而不能自拔。社會(huì)主義核心價(jià)值觀為世界各國(guó)尤其是發(fā)展中國(guó)家化解思想困惑、發(fā)展難題提供參考。比如，處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定三者關(guān)系的和諧價(jià)值，社會(huì)主義民主的特色路徑，黨的領(lǐng)導(dǎo)與依法治國(guó)的整體協(xié)調(diào)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)的并行不悖等，這些西方價(jià)值難以解決的問(wèn)題，中國(guó)價(jià)值可資啟發(fā)和借鑒。以改革開放實(shí)踐為基礎(chǔ)建構(gòu)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，無(wú)疑對(duì)世界各國(guó)產(chǎn)生很大的吸引力，我國(guó)應(yīng)樹立理論自信和話語(yǔ)自覺，提高中國(guó)話語(yǔ)在國(guó)際社會(huì)的影響力，增強(qiáng)國(guó)際社會(huì)對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同感。

3.主動(dòng)把握核心價(jià)值觀的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。我國(guó)走出“由實(shí)力決定話語(yǔ)權(quán)”的迷信，直面和平崛起的話語(yǔ)權(quán)需求，創(chuàng)設(shè)中國(guó)式的觀念、表達(dá)中國(guó)式的話語(yǔ)。[18]

首先，主動(dòng)抵御西方話語(yǔ)霸權(quán)。自由主義思潮、民主化浪潮和意識(shí)形態(tài)終結(jié)論甚囂塵上，沖擊了我國(guó)核心價(jià)值的認(rèn)同和接納。此外，歷史虛無(wú)主義大行其道，反映出我國(guó)話語(yǔ)體系面臨嚴(yán)重的危機(jī)。處于如此嚴(yán)峻的國(guó)際和國(guó)內(nèi)環(huán)境之中，我國(guó)確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語(yǔ)體系，既吸收人類命運(yùn)共同體的價(jià)值，又大力揭示普世價(jià)值的誘惑性和欺騙性，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀價(jià)值和行為方式。正是基于文化自信、理論自信和價(jià)值自信，我國(guó)勇于突破現(xiàn)存的國(guó)際話語(yǔ)格局，大力維護(hù)國(guó)家核心利益，進(jìn)一步把握話語(yǔ)主動(dòng)權(quán)，對(duì)西方話語(yǔ)霸權(quán)進(jìn)行有力的回?fù)簟?/p>

其次，積極引導(dǎo)和處理人類問(wèn)題。通過(guò)傳播和推廣社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語(yǔ)體系，我國(guó)密切關(guān)注人類社會(huì)共同面對(duì)的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，提出獨(dú)具特色的見解和理論成果，并以中國(guó)模式、中國(guó)道路的形式切入人類當(dāng)下的新問(wèn)題，為世界各國(guó)提供經(jīng)驗(yàn)啟示，力圖提升國(guó)際社會(huì)對(duì)我國(guó)核心價(jià)值觀的認(rèn)同感。

再次，增強(qiáng)核心價(jià)值觀的文化和道德的感召力。我國(guó)從社會(huì)主義價(jià)值觀的歷史傳承、中西文化交流以及改革開放實(shí)踐中對(duì)社會(huì)主義價(jià)值進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)造性地解決當(dāng)代中國(guó)人的核心價(jià)值觀問(wèn)題，探索符合中國(guó)話語(yǔ)特色的思想之路。我國(guó)從文化自覺和理論自信的角度，精煉出具有價(jià)值普遍意義的話語(yǔ)，彰顯“以人為本”的理念和“和諧世界”的特色，對(duì)世界各國(guó)具有文化和道德上的吸引力。與此同時(shí)，我國(guó)以中國(guó)特有的方式和方法努力實(shí)踐法治、公平、自由、民主等價(jià)值，向全世界展現(xiàn)了社會(huì)主義的基本理念和基本制度，在理論層面和實(shí)踐層面顯現(xiàn)出比資本主義更有優(yōu)勢(shì)和前途，增強(qiáng)了中國(guó)特色社會(huì)主義的吸引力和號(hào)召力。

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責(zé)任編輯：譚桔華

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2016-11-20

2016年廣州美術(shù)學(xué)院教學(xué)改革課題“社會(huì)主義核心價(jià)值觀在藝術(shù)院?！吨袊?guó)近現(xiàn)代史綱要》中的實(shí)施路徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)PX-111653）。

吳愛邦，男，廣東羅定人，廣州美術(shù)學(xué)院思想政治理論課部副教授、博士，主要研究方向：思想政治教育。