時人及后人對魏象樞的評價

劉小平，治丹丹，劉媧路，徐 達

(1.河北北方學院，河北 張家口 075000；2.河北北方學院 學報編輯部，河北 張家口 075000；3.防災科技學院 外語系，河北 燕郊 065201；4.圍場滿族蒙古族自治縣 大頭山學區(qū)，河北 大頭山 068461)

時人及后人對魏象樞的評價

劉小平1，治丹丹2，劉媧路3，徐 達4

(1.河北北方學院，河北 張家口 075000；2.河北北方學院 學報編輯部，河北 張家口 075000；3.防災科技學院 外語系，河北 燕郊 065201；4.圍場滿族蒙古族自治縣 大頭山學區(qū)，河北 大頭山 068461)

魏象樞為清朝初期國家穩(wěn)定及康乾盛世的出現作出了重要貢獻。他在為官、治學和做人等方面表現出眾，被時人譽為“直臣”，被“海內推為知人”，被后人贊為“好人、清官、學者”，成為同代及后人稱道的清官典范。

順治；康熙；魏象樞；清官典范

網絡出版時間：2017-07-14 13:02

17世紀中后期，清朝經歷了由亂達治的過程，同時也涌現出一批治世之才。魏象樞就是這一時期的代表人物之一。魏象樞(1617—1687)，山西尉州人(今河北蔚縣人)，崇禎舉人，順治進士，為官順治和康熙兩朝，官至左都御史和刑部尚書。著作傳世的有《寒松堂全集》12卷和《寒松老人年譜》1卷。他一生在立德、立功和立言3方面都有建樹，尤其在彈劾貪官、引薦人才、講求理學、躬行實踐、重視學養(yǎng)和廉潔做人等方面表現卓著。他以自己耿直的個性、務實的精神、嚴謹的作風及突出的實績對清初政界和思想界產生了重大影響，時人及后人對魏象樞給予了很高的評價。

一、國家良弼，一代社稷之臣

李玉鋐(1659—1739)在為魏象樞年譜所作序中曾說：“后學自幼慕寒松先生立朝風節(jié)，迄讀各疏稿，皆國與民通長打算，而不屑屑為近功小效計，實一代社稷之臣……先生固圣門之高弟，而天特降之，為我國家良弼，立士大夫之坊表也，豈僅垂休魏氏一門而已哉。”[1]674李玉鋐稱魏象樞上表皇帝的奏疏中，都是為國為民的長遠之計，而不在意眼前的蠅頭小利，可謂“一代社稷之臣”。認為魏象樞是天命降世，絕無僅有，不僅是“國家良弼”，更為士大夫的榜樣。這是根據魏象樞任職時的卓越政績所作的客觀總體評價。魏象樞任職跨越順治和康熙兩朝。其主要政績涉及多個方面：國家初建建言立法、朝堂直言骨鯁事君、整飭官場嚴明風紀、甄別人才舉廉黜貪及整飭科舉考核學道等。

大學士馮溥(1609—1691)為舉薦魏象樞二次入仕，上《盡薦舉賢才等事疏》稱：“魏象樞清能矯俗，才堪任事。用之于內，必能為朝廷振飭紀綱；用之于外，必能為朝廷愛養(yǎng)百姓?！盵1]699這與“國家良弼，一代社稷之臣”的評價相互印證。后學蔡世遠(1682—1733)言：“本朝人物之有定論者，魏蔚州、湯潛菴、陸平湖三先生也，三先生集，世遠皆嘗讀而精思之，篤學力行，三先生所同，而規(guī)模氣量，要當以蔚州先生為最。先生奏疏無慮數十，皆有關系，端教化一疏，所以厚風俗也；申明憲綱一疏，所以肅官常也；科場學政諸疏，所以嚴始進、絕弊竇也；舉十賢一疏，得以人事君之義，至其辭新命之尚書，處總憲之原職，慨然以肅風紀自任，此皆古大臣之風，近今有不敢行者?！盵2]740此評價大體概括了魏象樞的主要政績。唐鑒(1778—1861)也評價魏象樞：“歷左都御史，陳奏至八十余疏，凡國家大根本、大綱常、大典禮、大政事，以及吏治積弊，民生疾苦，無不周悉，而薦舉清廉，參覈貪墨，尤懍懍焉，若明日之可揭，鬼神之可盟。先生之學，蓋主于誠，成于忠，而終身存省于勿欺者也?！盵3]821

鑒于魏象樞從政期間的出色表現，康熙帝(1654—1722)對其贊賞有加：“居官勤慎，每當敷奏，剴切詳明，不負職任?！盵4]973“賜御書《唐詩》一卷，‘清慎勤’、‘格物’大字各一幅”[4]973，“賜御筆題‘寒松堂’額，《古北口詩》一卷，以榮其行?！盵4]973魏象樞去世后，“天子覽遺疏，為之震悼，典禮有加，親定謚曰敏果”[4]981。從上述文字記載可以看出，康熙帝不僅對魏象樞評價頗高，而且對其人格也十分敬重。

二、被時人譽為“直臣”

在馮溥的推薦下，魏象樞再度出仕，在朝班上與馮溥相遇，魏象樞問：“某與先生雖同榜成進士，然素無深交，乃何以見知于先生而辱薦章耶？”馮溥答曰：“公居諫垣，赫赫有直諫聲，此人所共知也?！盵1]699康熙二十七年(1687年)，魏象樞去世，時任都察院左都御史的陳廷敬(1639—1712)作《墓志銘》云：“國朝以理學名儒為時用，有清節(jié)直聲，謀議勞烈聞天下，則刑部尚書致仕魏公。”[5]251詩人沈德潛(1673—1769)稱魏象樞“公為本朝直臣第一”[6]60。民國大總統徐世昌(1855—1939)云：“沈歸愚稱敏果為本朝直臣第一?！盵7]717歷史學家鄧之誠(1887—1960)稱“象樞久在諫垣，著直聲，屢有建白，多與時政得失有關”[8]729。社科院歷史研究所副研究員袁行云(1928—1988)稱“象樞敢諫，立朝有直聲”[9]386。

魏象樞被時人譽為“本朝直臣第一”和“立朝有直聲”，主要源于以下幾個方面：

(一)整頓吏治

順治五年(1648年)，會典未修，魏象樞上《圣朝大禮既行亟請更定會典》疏，向皇帝表明重修會典迫在眉睫，十分必要，指出“會典所載，皆百臣奉行之令，諸司分列職掌”[1]4。并提出要“各衙門變既效而行之”[1]4，從思想層面和行為規(guī)范層面都對官吏提出約束機制。順治七年(1650年)，魏象樞上《督撫之訪參疊見》《請定藩司會計奏報之法》《圣意恤民甚深》《睿意圖治方新》和《奉詔之夙弊有三》5道奏疏，極力指陳“道府徇縱”[1]686、番司會計“查核錢糧”[1]686不清、“征解錢糧”[1]686有司侵吞、衙門“時間稽滯”[1]686及官員“奉行恩意不實”[1]686等積弊，并針對各項問題提出了具體且行之有效的管理辦法。例如，針對官員私自征解錢糧問題，他制定“易知單”制度，“備造格眼清冊，明注某戶某人共該某項糧銀若干，除收過城工銀若干，又奉恩詔，蠲免若干，通共開除若干，止徵若干，并注某人清算，某人書寫，本官查對無弊，呈送督撫按臣細加覆核，如果總撒相合，徵免無悖，督按二臣將原冊存案，撫臣將原冊鈐印發(fā)徵”[1]9。由原來的官員私自隨意征收改為通過“易知單”由下級向上級申報，經上級核實批準后再行征發(fā)。在《請定藩司會計奏報之法》一疏中，魏象樞提出:“各省布政司官于每歲終，會計通省應征錢糧若干，應解某衙門錢糧若干，起運若干，存留若干，支發(fā)若干，蠲免若干，拖欠若干，分別款項造冊，呈送該督撫按查核，恭繕黃冊一套，撫臣會題總數，隨本進呈御覽。其布政司例造清冊，咨送在京各該衙門，互相查考，有弊卽糾?！盵1]7這其實是制定了省級的會計稽核制度，明確規(guī)定各級官吏完成征收任務的時限，以防止官吏貪污、截留和挪用問題。魏象樞制定的這些制度有效地彌補了吏治管理上的漏洞和缺陷，進而使官吏管理考核也有章可循。后魏象樞即上《考核有司漸次入告》疏稱：“為考核有司，漸次入告，恭請勅部速行察議，并行嚴催事?！薄胺蛴兴炯冉浛己?，必分次第。既分次第，必有去留”[1]13，首次提出官吏考核制度必要性和施行辦法。魏象樞又上《嚴考績之大典禁反噬之刁風》[1]14-15《欽件之稽察無法內外之推諉易生》[1]17-18和《錢糧關國家大務》[1]18-19疏，進一步對官吏考核和征收錢糧相關事務作出更為明細的規(guī)定。又因“水旱為災”[1]19上《直陳格天之圖祈定立國之本》疏，對朝臣“顛倒旨意”[1]20、官員治理軍民前后不一“責拘投人，罪坐職官”[1]20以及“劣官反噬”[1]20等事，要求“滿漢大小九卿、科道諸臣，面詢政事之得失，民生之疾苦，某應改正，某應禁飭，親政來上傳詔旨，某事實行，某事未行，務令盡言無隱”[1]21，并在《詳奏事情月日姓名以便確議事》一疏中，對官吏“違旨不發(fā)部冊”[1]22、官吏不遵循“一體究治”[1]22治民規(guī)定及吏部、刑部和戶部相互推諉職責等事作出詳細整治規(guī)定。順治九年(1652年)，魏象樞提出：“首肅計典，力復糾拾，以清吏治耳?！绷⒏鸵娪?，“一時中外肅然”[1]688。上《恭陳用人第一大政》《卓異之名實易混淆》《明計典以清吏治復舊治以肅人心》和《體圣主難慎之心謬獻條陳》疏，指出：“國家第一大政，莫大于用人”，“但上天之生才有數，全恃皇上培植”[1]27，請皇帝為官員隊伍培植人才，改變“察新舊按臣中真才真品……一例同推”[1]28的作法，主張擴大推選督撫侯選人范圍，考察官員政績“與滿、漢諸臣同心參核”[1]28，官員之間相互薦舉駁參，“國家察吏之典，不外乎黜幽陟明”[1]24，魏象樞對官員考核提出更為明確的措施，順治采納了他的建議，實行“京察大計”，“冊開四注：曰‘守’、曰‘才’、曰‘年’、曰‘政’，以‘守’為先也”[1]88，對各地官員統一進行考核，從此3年一考核成為定制。順治還提出“京官殿最亦當察核”①，從此考核京員的京察亦成定制。

魏象樞的一系列吏治整頓辦法頒布實施后，推動了清初吏治清明局面的出現?？滴醯圪澠浣ㄑ浴坝旭岳糁巍盵1]689，“著卽嚴核行”[1]689,應該立即嚴格執(zhí)行。與魏象樞同在康熙朝為官的陸隴其(1630—1692)贊他：“當今天下主持正氣，俾直道不泯于斯世者，非公倡之歟？公出而后在朝者知以營私為恥，在野者知以干利為羞，雖未能盡知如公之志，而禮義廉恥，一錢不絕者，公之功也?！盵10]819

(二)彈劾貪官

順治朝，魏象樞上《摘參劣撫徇縱順賊縣官》[1]2-3疏，安徽巡撫王懩因接受賄賂并包庇貪官鄧繼球,兩人皆被彈劾。上《擅殺屢有明禁》[1]5疏，山東平陰縣知縣王國柱因擅殺士民被彈劾。上《直糾溺職藩司》[1]15-16疏，江南蘇州府左布政使劉漢祚因侵欺錢糧被彈劾。但劉漢祚有大學士寧完我撐腰，并未革職。上《部司擅委中軍大乖典制》[1]38，部司主事錢受祺因擅自委用中軍職務被彈劾。上《詳奏臣科始末仰乞圣鑒》[1]39-41，兵科左給事中陳調元因悖旨欺君被彈劾。第二次入仕，上《藩司之侵蝕敗露》[1]63-65疏，湖南藩司劉顯貴因侵蝕庫銀，撫臣徐化成因蒙混查核被彈劾。上《歷指科臣罔上行私喪心溺職》[1]71-73疏，兵科給事中余司仁因賣本欺君被彈劾。上《吏治漸壞公道宜彰》[1]98-100疏，江南鎮(zhèn)江知府劉鼎因溺職與降州知州曹遷俞因貪污被彈劾。在《學道一官關系士風文教》[1]108-111中，山西學道盧元培和浙江學道程汝璞因貪腐被彈劾。但這兩人未受懲罰反而升官。上《直糾浙江學道以申公論》[1]112-113，并力陳12條指出程汝璞貪腐行為。上《糾參事疏》[1]111-112，天津道胡應麟因敲詐勒索被彈劾。上《直糾不法司官以遵國體》[1]118-119和《撫臣因循溺職仰祈鑒察》[1]120-121疏，刑部主事劉源和山西巡撫土克善被彈劾。上《遵旨明白回奏事疏》[1]130-131，吏科給事中李宗孔因誣告他人被彈劾。

沈德潛贊魏象樞：“彈劾必匪人，如余司任、劉顯貴、程汝璞諸人是也?！盵6]60徐世昌贊魏象樞：“彈劾必宵小?！盵7]717魏象樞兩次為朝，共彈劾貪官污吏18名。作為科道言官和都察院總憲，彈劾貪官污吏本是其應盡的責任。但在當時言官地位逐漸衰落的時代，面對君權高度集中和滿人當政的局面，魏象樞能做到公正不阿與秉公執(zhí)法實屬不易。故清嘉慶十六年(1811年)，時任文華殿大學士、尚書房總師傅和軍機大臣的董誥(1740—1818)作《重刻寒松堂全集序》稱“余嘗讀《國史賢良祠大臣傳》，慕魏敏果公之為人。公以讀書服古，少年已負奇氣，欲綜名教為己任。泊由詞垣入臺諫，彈擊大吏，無所顧畏，前后章疏凡數十上，直聲動朝廷，皆匡時之大政，非矯情沽譽者之所為也”[1]5。應該說，董誥的評論是恰如其分和客觀公允的。

(三)直言規(guī)勸

順治六年(1649年)，魏象樞上《圣德勤修日懋》疏:“自古帝王，秉德雖由天縱，進修實賴輔成。”“凡遇親臨例殿，或駕御午門，即召滿漢輔臣二員，講說帝王用人行政之本，人心道心之微，以弼盛德。仍擇滿漢詞臣、文學雅重者，六員或八員以備顧問，并注起居?！盵1]12-13提出勤修君德，廣采眾意，保護圣躬，并且幸逢嘉納，這是清朝君臣諫納的典范。清代是中國最后一個封建王朝，其專制主義中央集權已臻頂峰，君權高度強化，臣子已經成為跪伏于君主腳下的奴才，君權壓碎臣節(jié)之勢凸顯?！皾M洲固有的強烈主奴觀念的確立過程，恰是儒家傳統文化中少有的‘臣節(jié)’這份遺產歸進歷史博物館的過程。”[11]235這是清朝難得的對皇帝進行德修勸諫的奏疏。湯吉禾的《清代科道之成績》根據《欽定大清會典事例》《欽定臺規(guī)》《欽定皇朝文獻通考》《清史列傳》《皇朝經世文編》及《皇清奏議》等書統計，言官奏疏涉及皇帝行為者11疏，采納3駁斥5交議2不詳1[11]235。清朝的言官勸諫皇帝行為的奏疏與以往歷朝比較，可謂鳳毛麟角，包括晚清在內半個多世紀，總共才有11疏，恐怕連一個朝代中的一朝的零頭都不及，說明清代的君主專制已經達到了極端的程度，諫諍皇帝已在厲禁之列。

康熙三十六年(1697年)，御史胡德邁說言官對有關皇帝之事“每多浮泛譽詞”[12]141。對比之下，魏象樞對皇帝的直言規(guī)勸更顯難能可貴。魏象樞敢于以直言規(guī)勸皇帝,歷史學家蕭一山(1902—1978)稱之為“骨鯁事君”[13]406。

(四)嚴明風紀

魏象樞在《驚聞寵命直陳下情等事疏》中提出自己要“激濁揚清……振肅紀綱”[1]118。由于自己“職司風紀”而“夙夜兢兢”[1]118。在《遵諭舉廉以惜人才》中更言：“臣謬任風紀，不能激濁揚清，每一撫心，惶愧無地。”[1]125表明如不能盡嚴明風紀之責，自己就會問心有愧而無地自容。上《申明憲綱恭請嚴飭以清致治本源》自言：“不敢不為朝廷正綱紀，為臣子勵名節(jié)。風紀所在，臣之職也?！薄吧昝鲬椌V，恭請嚴飭，以清致治本源”[1]96，提出嚴明風紀的“十不許”：各府州縣等官，不許謁見督撫布按；督撫不許差內使人等，借訪事為名，往各府州縣；各府州縣等官不許送督撫“金屏錦帳”等財物；督撫布按，不許自開便門；督撫布按，不許將游客、星卜及優(yōu)伶人等，或留住省城，或轉送各府州縣；督撫布按，凡所應造冊籍，投送各衙門，不許收取費用；督撫不許縱容所屬學道“賄賣生童”；督撫布按不許虧短行價；不許“私派補庫及變賣倉糧”，“借稱錢糧，準算部民子女，轉送人情”；離任“花費庫銀”不許“勒囑新官交代”[1]96-98。康熙肯定這十不許“切中時弊”，贊魏象樞：“端亮練達，簡畀風紀?！盵1]117清嘉慶十六年(1811年)，時任太仆寺卿、尚書房行走的溫汝適(1755—1821)為魏象樞的《寒松堂文集》作序，序中稱“蔚州魏敏果公……激濁揚清，以整飭綱紀為己任，豸冠觸邪，一時側目，幸遇圣明洞察，始終向用，身后崇祀賢良，名垂青史，孰謂直道之難容也”[1]3。

三、被“海內推為知人”

魏象樞多次為國家舉薦人才，他有自己獨特的選人原則，重視廉潔與才華，并提出“以俸養(yǎng)廉”來抵御貪腐出現，被“海內推為知人”②。

(一)舉薦廉官

康熙十二年(1673年)，魏象樞上《盛世貴舉旌廉之典》疏，提出“督撫廉，則吏治清，民生遂，而天下安”[1]67。建立旌廉之典，“源清則流清，源濁則流濁”[1]67。三品以上“律己清潔，屏絕饋受，恪恭職業(yè)者”給予“綸音褒獎”，而“督撫之大貪極惡以重法處”[1]68。后康熙多次下令舉廉，委之以重任。魏象樞在《吏治漸壞公道宜彰》中舉薦清官陸隴其：“清操飲冰，愛民如子?！盵1]99后在《學道一官關系士風文教》疏中，表揚了江南學道邵嘉和山東學道勞之辨“考較公明”[1]109。上《遵諭舉廉以惜人才》[1]125-126一疏，舉薦雷虎、班迪、達哈塔、高桁、胡密子、宋文運、蕭惟豫、畢振姬、張沐及陸隴其等共10位廉官，皆得重用。

沈德潛稱魏象樞“薦引必正人，如湯文正斌、陸清獻隴其二公是也”[6]60。徐世昌也贊魏象樞“薦舉必正人”[7]717。為國選材，多在康熙當朝時期，這與康熙用人觀是分不開的?？滴踉凇吨螄ビ枴分姓J為：用人“必才德兼優(yōu)為最佳”，“節(jié)操浩廉為最緊要”。魏象樞也非常重視對人才的選拔任用。在《恭陳用人第一大政》中指出：“切思國家第一大政，莫大于用人?！盵1]27在《治河系國家根本之圖》中強調“河可百年不決，人不可一日不備”[1]63。在上下形成共識的情況下，一些才學兼具和品行廉潔的官吏被選拔任用，客觀上對遏制官吏隊伍中的腐敗現象產生了積極的作用。故《資政大夫刑部尚書致仕謚敏果魏公墓志銘》贊曰：“自公卿大夫以至窮閻委巷，有識之士莫不樂道其行事，而慨然嘆慕其為人?！盵5]251

(二)選人原則

魏象樞在《治河系國家根本之圖》中指出，為治河尋找“有歷練之才、洞達之識、清廉之守、強固之身”[1]63的人才。這4點要求其實也是魏象樞選人原則的大體框架。一是歷練之才。即身負才華，經過實際工作歷練。二是洞達之識。即洞若觀火，明達廣識，見識透徹。三是清廉之守。即為官清廉，克己奉公。四是強固之身。即身體素質優(yōu)良，可以經得住為官操勞。魏象樞從人的經歷、才華、見識、人品和身體等方面全方位考察選用人才，是較為科學和有借鑒意義的。實踐中魏象樞舉薦之人可分為4類：“清廉愛民。如畢振姬、陸隴其、張沐等。畢振姬‘清操絕世’、‘居官不染一塵’。陸隴其‘潔己愛民，去官日，惟圖書數卷及其妻織機一具’。潛心義理。如郝浴、湯斌等。郝浴‘潛心義理之學，嗜《孟子》及《二程遺書》’。崇尚志節(jié)。如白夢鼐、蕭惟豫、宋文運及高桁等。蕭惟豫‘一世清貧’、‘忠孝完人’。宋文運‘操守聲名，無能及之者’。重躬行實踐。如湯斌‘身體力行，不尚講論，所詣深粹’?！盵14]魏象樞的選人原則傾向于氣節(jié)(廉潔)和學問(才華)。

總體來講，魏象樞所推薦的人才大部分政績不錯。后人評價：“公為本朝直臣第一，彈劾必匪人，薦引必正人”[7]717,是對他為國選材方面給予的充分肯定。

(三)任賢思想

魏象樞在《治河系國家根本之圖》中指出，由工部“凡滿、漢內外大小臣工，果有諳習形勢、素負才能者，具疏保奏”[1]63。由“九卿科道再加復核，才品確有實用，請旨下吏部注冊”[1]63。魏象樞《恭陳用人第一大政》疏提出：“國家第一大政，莫大于用人。但上天之生才有數，全恃皇上培植而辨論之，以待一日之用，故用之有效也?！盵1]27讓皇帝留意不同類型的人才，以充分發(fā)揮他們的作用。魏象樞表示國家應該“養(yǎng)賢愛民”[1]12，提倡考核官吏后分等級，而“其賢者，列在上等”[1]13，使“天子自計天下官員之賢否”[1]24，統治者要善于辨別官員中賢與不肖并酌定其去留，“任各官之賢者以為善”[1]50。賢良的人才有資格被舉薦，“可稱賢良，實堪蔫舉”[1]53。并力陳：“務得真賢，委以重任?！盵1]71在康熙朝，魏象樞先后舉薦20多人，多是賢能之人。魏象樞舉薦郝浴時指出，“如浴之才、之守、之學、之識，臣皆愧不及，臣即讓職，變所心愿”[1]74?？梢?，他對“諳習形勢、素負才能”和“才品確有實用”等各種人才都十分愛惜，并注重人才的扶植和培養(yǎng)。他的任賢思想至今仍值得人們學習和研究。

陳廷敬贊他“在諫垣前后疏凡三十馀上，其大要崇治本，別人才”[15]837，“別人才”[15]837實質上就是“進賢退不肖”[15]837，魏象樞的“別人才”[15]837與康熙的“進賢退不肖”[15]837相一致，都是任賢思想的體現。

(四)以俸養(yǎng)廉

遏制腐敗不僅治標還必須治本。魏象樞提出，官員貪污根源之一是由于官員所得俸祿太低，入不敷出。因此，魏象樞上《制祿為養(yǎng)廉之具恭請酌情定法》[1]75-76和《再陳記過巔末并陳給俸緣由》[1]78-79兩疏，指出“茍非加俸，何以養(yǎng)廉”[1]75，建議朝廷酌量減少對犯錯官員的罰俸，提出“朝廷欲行懲貪之法，必先制養(yǎng)廉之祿”[1]75，即以俸養(yǎng)廉，適當提高官員待遇。魏象樞的養(yǎng)廉思想為遏制腐敗提出一條新思路，可謂另辟蹊徑。

陳廷敬贊他：“言制祿所以養(yǎng)廉，今罰俸例太嚴密，請紀過以示罰，增秩以示恩……前后所言上多褒納。”[15]837魏象樞的制祿養(yǎng)廉是得到皇帝采納和大臣們的一致好評的。

四、被后人贊為“好人、清官、學者”

關于“好人”，其實是魏象樞愿天下好，愿人人好的民本思想。清康熙朝文淵閣大學士并吏部尚書李光地(1642—1718)說：“本朝人物以魏環(huán)溪(魏象樞)、湯潛庵(湯斌)為第一流，他兩個實有要天下好的意思?！薄耙娨蝗?魏象樞)隨其高下淺深而為之說法，又善言，娓娓可聽，一味熱腸，聞者亦感動。卻又不是以前輩自居，教訓后生，其詞氣卻是大家勉勵做個好人的意思。”[16]161鄧之誠稱“魏象樞……好字說引漢關公之言曰：‘愿天常生好人，愿人常行好事?！盵9]729關于“清官”，在魏象樞清廉思想及行為、力行法治與節(jié)儉養(yǎng)德中有詳細體現。關于“學者”，則指魏象樞以理學學者自居，但又不空談心性，重視實踐，樂于教化人民。魏象樞“好人、清官、學者”的內涵主要體現在以下幾方面：

(一)清廉思想

魏象樞提出清初“大政方新，首舉廉卓”[1]29，只有清廉官吏才能服眾，“擢一廉吏，而天下之吏皆服”[1]29。魏象樞在《盛世貴舉旌廉之典》中指出，“蓋督撫廉，則吏治清，民生遂，而天下安。督撫不廉，則吏治不清，民生不遂，而天下不安也”[1]67?！叭缍綋嵴媪?，屬官安有不廉之理?！盵1]68要求部院各衙門甄別考察，“總以操守清廉為上等，舉出數人，請旨旌獎”[1]68。提請康熙加大獎勵廉潔官吏的力度，“獎廉為重，不惜綸音褒嘉之”[1]69。

魏象樞是清廉的?？紦W家張調元(1784—1853)評魏象樞：“歸田后，書數千卷外，無長物。嘗笑曰：‘尚書門第，秀才家風?！挚上肫淝骞?jié)矣。”[17]132魏象樞去世20年多后，學者潘耒(1646-1708)說魏象樞:“國朝名臣輩出，而以清節(jié)著聞者，無若司冠公?！盵18]343袁行云稱“魏象樞……歸田布衣蔬食，每曰‘尚書門第，秀才家風’，裔介實不足媲”[9]386。繼魏象樞任戶部左侍郎的李天馥(1635—1699)，能夠在官任上做到“冰操慄慄，諸司敬憚，職分以外，惕焉不敢犯”[1]403，是仿效魏象樞，“我朝夕冰競，前有典型在焉”[1]403。

(二)民本思想

順治四年(1647年)，魏象樞上《蠲荒節(jié)荷圣恩》疏，要求國家災后積極救濟撫恤災民，“凡題覆災傷，塞右諭旨者，其被災若干畝，蠲免若干石”[1]1。《小民遷徙最艱圣恩垂念已至》指出“太平之世，以百姓樂業(yè)為第一事”[1]3。建議為奉旨遷徙的百姓撥出官地，供其重建家園，“將遷徙官民好生安插”[1]4。上《恭陳四款以佐圣主勤民大政》一疏，關心“民命、民情、民食、民困”[1]43，提出“用真才以恤民命”、“慎弄獄以疏民情”、“行勸懲以足民食”與“均賦徭以蘇民困”等措施，來緩解民生疾苦。上《俯陳愚見推廣皇仁事疏》關懷畿輔賑濟饑民，要求“有本地逃亡而去者，亦有別地就食而來者，一體賑濟”[1]46。提出發(fā)放“關防執(zhí)照”[1]46，使人們不再因忌憚“逃人法”而驅逐饑民，鼓勵收養(yǎng)饑民。提出災后“不能早辦錢糧”[1]46，應緩征賦徭。大臣出京“首當以問民疾苦為事”[1]46。由于陳名夏案降職仍上《首疏遵諭詳陳治平之大綱》疏關注民生，提出“養(yǎng)兵救民，宜責之大吏”，“臣請皇上特頒六部，嚴覆兵民利弊”[1]49。上《三疏恭陳拯救兵民之節(jié)目》疏提出“臣聞民者，國之元氣也”。“皇上重民之命，而不忍傷，民始有父母妻孥之樂。”[1]57魏象樞雖降職，愛民之心未變。第二次入仕后，上《畿輔盜賊日多百姓受苦日甚》疏，憂心百姓，“請專設滿洲督臣，實心料理，以靖地方事”[1]65。上《百姓待命甚急本年征緩宜斷》疏指出“為君之道，必須先存百姓”[1]66。反對“地未插犁，糧已開征”[1]66，請求“夏稅秋糧著為令，永不許正月開征”[1]66。上《君心仁愛無盡督撫實政當修》疏指出：應“君心仁愛百姓”，“愛養(yǎng)斯民至意，此根本之計”[1]122，反對強取豪奪過度盤剝百姓，憐惜“百姓終歲勤苦”[1]123，提出“藏富于民”的主張，難能可貴。

魏象樞兩次入仕，都十分關注百姓疾苦，重視民生，以為民請命為己任，并時時處處勸導統治階級關注民本，愛民如子。清嘉慶十六年(1811年)，溫汝適為魏象樞的《寒松堂文集》作序并贊魏象樞：“士君子策名委質，思有所樹立，而偶一蹉跌，遂斂退緘默，無復憂天下之心，誠未至耳。茍其奮不顧身，盡瘁事國，專精一致，金石為之開矣?！盵1]3認為別的士大夫入仕只為出人頭地，一旦有所挫折便黯然退縮，只有魏象樞是為國為民鞠躬盡瘁，憂國憂民心憂天下。陳廷敬也力贊魏象樞“修實政，通民隱”[15]837的民本思想。

(三)德育思想

魏象樞非常重視德育問題。他強調講學一定要先修德，教人要先修道，引用孔子語：“德之不修，學之不講，是吾憂也。”[1]585所以，“講學所以修德，明矣”[1]585。又“《中庸》有云：修道之謂教”[1]585，故“教人必先修道，又明矣”[1]585。“講學而不修德，教人而不修道，皆口說也。口說則近于清談，近于標榜。于是假名節(jié)者，得以附其中而行其私，而人之惡之者眾，遂并講學而非之。其君子又疾惡太甚，小人之怨益深，心思所以中傷之者，朋黨之害所不免矣?！盵1]585魏象樞認為，如果講學而不修德，教人而不修道，則只是口說而已，口說則近于清談與標榜，一旦染上此習，便會借此以行一己之私心，引起他人的厭惡，并且連同講學也一起被非難之。如果因君子疾惡太甚或小人積怨益深而存心中傷，那么則不免有朋黨之害了。他認為，一個身居要職的人，應該效法孔子的即位行道，上輔君王，下統僚屬，以自己作為表率，自然能產生道德教化的作用，相較于此，從事講學則是區(qū)區(qū)小事。且講學若不修德，則容易流于清談，或為自我標榜之借；又講學時，為了結交同黨，又不免黨同伐異，形成君子和小人的對峙，并招致誹謗及嫉害，這些都是講學又不修德的弊害。講學要少辯難、多修德，亦即要躬行實踐。所以，魏象樞又說：“我輩要知今日講學，正為修德遷善改過而講也，請勿錯認，纔是會講學的人?！盵1]644他認為，為修德和改過遷善而講學，才是真正會講學的人。

魏象樞重視修德，他自身德行高潔，德望卓著，為后人所仰慕。清嘉慶十六年(1811年)，時任文華殿大學士、尚書房總師傅和軍機大臣的董誥贊魏象樞：“公之德望實足使頑廉懦立感發(fā)而不能自已者?！盵1]4

(四)法制思想

魏象樞上《直陳格天之圖祈定立國之本》疏指出：“臣聞自古帝王有治天下之本，曰‘紀綱法度’；有教天下之本，曰‘禮義廉恥’。”[1]19上《明計典以清吏治復舊治以肅人心》疏指出：“人君御世之權，莫大于賞善罰惡；國家察吏之典，不外科黜幽陟明。”[1]24魏象樞認為，治國理政必以法為據，“嚴肅持法”[1]2，而“藐法誤國”[1]2。應該“典例昭然，有犯必罪，上伸國法，下懲貪風”[1]15。但魏象樞為官是在清朝建立初期，清法制并未完善詳備，甚至多沿用明制，明代舊制并不能很好地解決清代的法制問題。所以，魏象樞積極建議制定法典。他上《圣朝大禮既行亟請更定會典》疏，“亟請更定會典，以明職掌，以懸國制事”[1]4，“懸為成憲”[1]4制定國家大法，使“臣工有秉式，制度無紛更”[1]4。魏象樞還有許多奏疏，提出健全有關法令制度的建議。如為避免地方官私征，請建“易知單”，造“格眼清冊”[1]9，注明人戶姓名、糧銀、款目及蠲賑清數，經上級核驗，印發(fā)開征。又上《請定藩司會計奏報之法》[1]7疏明確審計核算之法，對于國家法律詔令頒布推行中的稽滯問題，提出“開讀不許遺漏”、“謄黃不許塵匿”和“奉行不許稽遲”[1]11-12。上《申明憲綱等事疏》申明憲綱十事，即前文“十不許”，都對國家法度作出補充完善。魏象樞關于法令制度的進言，切中法制弊端，行之有效。

清嘉慶十六年(1811年)溫汝適贊魏象樞：“以整飭綱紀為己任”[1]3，褒揚他一心整飭綱紀法度，匡扶國家法制的決心。陳廷敬贊魏象樞“奉陛下之法，與海內臣工共相遵守”[15]838，也印證了魏象樞恪守法制的形象。

(五)節(jié)儉思想

在《教化首戒淫巧民心務尚淳樸》疏中，魏象樞提出：“國家肇辟鴻圖，忠質為本。自臣及民，樸重端態(tài)，儉德可風。”“以文明而行忠質，敦崇節(jié)儉?！盵1]77不僅倡導國家注重節(jié)儉，魏象樞對節(jié)儉也是身體力行?！俺轮ツ暌樱韪婕揖?，朝賀禮，罔敢廢。州大夫鄭侯數見之，謂緋非國制，又短窄弗稱，而且敝焉，遂解新制贈余，既拜受。因憶甲午春分，以吏垣長陪祀朝日壇，侍班候駕過，世章皇帝左顧，呼名大笑。聞之者曰：‘笑魏給事緋衣也?！盵1]251魏象樞朝衣已穿20年，又短又窄還很破爛，能引得皇帝注目，傳為笑談。魏象樞俸祿微薄，甚至靠妻兄李恒岳資助得以維持家計。他安貧樂道，認為“截長補短，不隨公分，不請客赴席，每日一兩足矣，此度日事也，他復何求哉”[1]484。堅守清白節(jié)儉，嚴拒交際靡費。魏象樞認為:“儉，美德也，余謂仕路諸君子崇尚尤急。數椽可以蔽風雨，不必廣廈大庭也；癡奴可以應門戶，不必舞女歌童也;繩床可以安夢魂，不必花梨螺鈿也；竹椅可以延賓客，不必理石金漆也；新磁可以供飲食，不必成窯宣窯也；五簋可以敘間闊，不必盛席優(yōu)觴也；經史可以悅耳目，不必名瑟古畫也。去一分奢侈，便少一分罪過，省一分經營，便多一分道義，慎之哉!”[1]650-651。

清康熙四十七年(1708年)，熊賜履稱“云中魏環(huán)溪先生以宿望重于朝端，而性特恬淡”[1]1。袁行云贊魏象樞：“歸田布衣蔬食?！盵9]386都是對魏象樞性情恬淡和生活尚儉的贊揚與肯定。

(六)教化思想

魏象樞“見都門風俗奢靡，人心蕩軼，大異于平昔，皆由于教化不行之故”[1]701，于是上《教化系國家根本之圖》疏：“朝廷之教化，安能家諭而戶曉?惟共分朝廷之教化以為教化，自能端本以澄源?！盵1]61指出教化要深入群眾。強調榜樣的身教：“如父兄孝，則子弟必孝；父兄忠，則子弟必忠；父兄廉，則子弟必不貪；父兄仁，則子弟必不暴。蓋父兄居家居官，子弟習聞習見，如標然，標正則影正，標邪則影邪，此之謂身教?！盵1]61提頒《勸善要言》，“滿漢大小臣工各一部，令父兄先讀之。凡有子弟，日講一條，養(yǎng)其性情，正其心志，一家之教化，即朝廷之教化也”[1]62。還預言了未來教化盛行的美好前景，“教化既行，在家則光前裕后，在國則端本澄源。十年之后，清官、良吏、君子、善人皆從此中出，將風人才日盛，世世共襄太平矣”[1]62。上《教化首戒淫巧民心務尚淳樸》疏指出“為教化首戒淫巧”，戲園戲館“耗民財而壞人心者”，“以致民間后生，演習聲容，廢棄耕讀”[1]77。提請嚴禁戲園戲館及坊刻淫詞艷曲，教化人心。上《請頒禮制之書》指出：“教化為朝廷之先務，禮制為教化之大端?！盵1]80“請將一切禮制禁約，刊刻成書，欽頒天下，俾民間易于遵守，以廣教化也?！盵1]703魏象樞非常關注人民教化事宜，在他眼中，教化的意義甚至大于法制的意義?？滴酢妒ブI十六條》在全國頒布發(fā)行，倡導“王道首教化”，與魏象樞不無關系。

陳廷敬為魏象樞作墓志銘言：“蓋公之進退不違乎禮，而其所建白施設，彰彰如是，可謂能行其所學者矣。夫公之所以能致此者，本主上知公、公受知之深故也。不然，公抱其學、修于身、施于家而已矣！化其鄉(xiāng)人而已矣！其所建白施設，豈能彰彰如此之盛哉！又豈能進退不違乎禮如此哉！是以記公之事，而推本于君臣遭遇之隆，以見君之得臣，臣之得行其所學，非偶然也?！盵15]838-839士大夫講求修身齊家治國平天下，講求窮則獨善其身，達則兼濟天下。魏象樞能夠教化天下施展所學，皆因明君知遇，否則只能局限于修身齊家和教化鄉(xiāng)民的狹小范圍內施展其才了。溫汝適言：“公論事明切……有關風化，有裨政治者，多自公發(fā)之?！盵1]3也贊美了魏象樞對國家教化作出的貢獻之大。

(七)重視理學

魏象樞一生以理學自任，并將他的理學修養(yǎng)實踐于政治生涯，自他中進士開始，闈中同仁有的希望做宰相，有的希望做大將，有的希望成為封疆大吏，只有魏象樞“愿得理學，任吾道足矣”[1]685。自他入仕，無一日不以“循理、守法、安命”[1]481箴言和理學學養(yǎng)貫穿其一生。從順治十六年(1659年)到康熙十一年(1672年)，他居家潛心研究理學，“遂博采理學格言之書，日夜鉆研，至廢寢忘食”[18]693。

清嘉慶十六年(1811年)，時任貴州巡撫的顏檢(1757—1832)作《重刻寒松堂全集序》，稱“余觀夫人之為文也，文焉而已，而人或未也。其進者，文其人矣，而心或未也。又進者，文其心矣，而理又或未也。若是者，非必其文之未盡也。無以主之者也，夫理也，心也，人也，文也，一以貫之者也，而莫大于理”[1]6?！袄韺W名臣者，理之積也。氣之積也盛，故萬物莫得而御矣。理之積也盛，故萬事莫得而亂矣。是故欲學公之文，亦求之于其積焉耳矣；欲學公之人，亦求之于其積之盛焉耳矣?！盵1]6歷史學家鄧之誠稱魏象樞“素以理學自負，集中多說理之文?！墩骶龑O鐘元先生墓表》，可以知其向往”[9]386。

(八)躬行實踐

在《寒松堂全集》中，“躬行實踐”詞出現頻率極高，達到20次之多?？梢姡合髽幸簧膶W思，即是以躬行實踐為目標的，自言：“四十以來，始知向學矣。從諸儒閱歷之言，探討孔孟真消息，而又疑高談性命，不務真實踐履者，幾乎徒騰口說也。甚而明立宗門，暗襲禪臼，誤一身以誤天下后世不淺?！盵1]428魏象樞40歲以后，反思自己的學習歷程，他自幼為科舉考試學習辭章之業(yè)，及長后，居于詩賦利祿之場，此時段幾乎如無舵之舟，隨風漂泊。其后，因能確見盡倫為道，以寡欲為入道工夫，才不至于有所顛覆。然起初，因氣質未變，黑白太過分明，加以好古多言，故在言行、交游和取予上，時有敗名之懼，又處處見人之非，于見識多有偏頗，喜歡背反世俗之說，并以從俗為可恥。自40歲以后，才知真正向學，并從孔孟處探討真消息，此時亦開始懷疑高談性命、不知真實踐履者，都是空談而已；且認為那些明立宗門，暗地里卻蹈襲禪臼者，非但誤己，甚至誤天下后世不淺。他認為：“海內講學家，高談性命，動稱儒者，于人往往無所濟，欲立欲達，卒讬空談而已?！盵1]363他批評當時許多講學家自稱為儒者，卻喜歡高談性命，對人對己都沒有幫助，只是空談而已，甚不以為然。魏象樞還提出：“學不在語言文字，而在躬行實踐?！盵1]454“仆讀書，惟以知之過行之不及為深慮，從不敢拈一宗門語，亦從不敢舍躬行實踐而論學也?！盵1]451，他認為讀書惟以行之不及為深慮，故從不敢空談道理，亦不敢舍躬行實踐而論學。

李桓(1827—1891)在《國朝耆獻類征初編》卷四十四《國史賢良小傳》中說：“(魏象樞)講求理學，以躬行實踐深造，自得為宗。”《四庫總目提要》評魏象樞：“國朝魏象樞撰……其平生立朝端勁，為人望所歸。講學亦醇正篤實，無空談標榜之習。文章樸直，亦如其為人?！盵9]385

魏象樞是治世能臣和國家良弼，輔佐順治與康熙兩朝君主，為清初國家穩(wěn)定直至康乾盛世的出現作出了不可磨滅的貢獻。他被時人譽為“直臣”，被“海內推為知人”，被后世贊為“好人、清官、學者”，都非過譽。他做官、做人及做學問都有其過人之處，都基于自身嚴謹的理論原則，堪稱同代甚至后代人的效仿楷模。

注釋：

① 語出《清世祖實錄》卷七四。

② 語出張維屏《國朝詩人征略初編》卷1的《魏象樞傳》，臺灣明文書局影印本，1985年版。

[1] 魏象樞.寒松堂全集[M].陳金陵,點校.北京：中華書局,1996.

[2] 蔡世遠.二希堂文集:復儀封張先生書[M]//影印文淵閣《四庫全書》本.臺北：臺灣商務印書館，1985.

[3] 唐鑒.學案[M]//李桓.國朝耆獻類征初編.北京：中華書局，1928.

[4] 魏象樞.寒松堂全集[M].崔凡芝，校點.太原：山西人民出版社，1992.

[5] 衛(wèi)慶懷.陳廷敬史實年志[M].太原：山西人民出版社,2009.

[6] 沈德潛.清詩別裁集:上[M].上海：上海古籍出版社,2013.

[7] 徐世昌.晚晴簃詩匯[M].聞石，點校.北京：中華書局,1990.

[8] 鄧之誠.清詩紀事初編[M].上海：上海古籍出版社，1965.

[9] 陳文新.中國文學編年史:明末清初卷[M].長沙：湖南人民出版社,2006.

[10] 陸隴其.政學錄[M]//李桓.國朝耆獻類征初編.北京：中華書局，1928.

[11] 林乾.言官與康乾政治[M].合肥:安徽人民出版社,2013.

[12] 章梫.康熙政要[M].褚家偉，鄭天一，校注.北京：中共中央黨校出版社,1994.

[13] 蕭一山.清代通史:卷上[M].北京：中華書局,1985.

[14] 常越男.試析清初理學名臣魏象樞[J].北京聯合大學學報(人文社會科學版)，2012，10(1)：72-77.

[15] 張玉玲，張建偉.陽城歷史名人文存:第三冊[M].太原：三晉出版社,2010.

[16] 楊國楨，李天乙.李光地研究:紀念李光地誕生三百五十周年學術論文集[C].廈門：廈門大學出版社,1993.

[17] 張調元.張調元文集:下[M].張惠民，陳斌,校點.鄭州：中州古籍出版社,2004.

[18] 劉貫文.三晉歷史人物:第三冊[M].北京:書目文獻出版社,1995.

(責任編輯治丹丹)

TheEvaluationofWeiXiangshubyHisContemporariesandLaterGenerations

LIU Xiao-ping1,ZHI Dan-dan2,LIU Wa-lu3,XU Da4

(1.Hebei North University,Zhangjiakou,Hebei 075000,China;2.Journal Editorial Department,Hebei North University,Zhangjiakou,Hebei 075000,China;3.Foreign Language Department,Institute of Disaster Prevention,Yanjiao,Hebei 065201,China;4.Datoushan School District of Weichang Manchu and Mongolian Autonomous County,Datoushan,Hebei 068461,China)

Wei Xiangshu,who makes great contributions to the national stability of the early Qing Dynasty and the Golden Age of Three Emperors,is hailed as“an outspoken courtier”and trusted as“a confidant”by his contemporaries and is honored as“a good man”,“an honest and upright official”and“a learned person”by later generations.

Emperor Shunzhi;Emperor Kangxi;Wei Xiangshu;a model of upright officials

劉小平(1955-)，男，北京延慶人，河北北方學院學報編輯部副編審，主要研究方向為學報編輯學及其應用、晉察冀邊區(qū)文化。

K 23

：A

：2095-462X(2017)04-0055-08

http://kns.cnki.net/kcms/detail/13.1415.C.20170714.1302.002.html