關(guān)于人類命運(yùn)共同體的思考

牟成文

關(guān)于人類命運(yùn)共同體的思考

牟成文

（華中師范大學(xué)，湖北 武漢 430079）

人類命運(yùn)共同體就是人類為解決共同面臨的難題或者問(wèn)題，為實(shí)現(xiàn)共同的價(jià)值預(yù)期或者利益訴求而組成的利益關(guān)聯(lián)體。今天，人類在生存、發(fā)展與穩(wěn)定等方面依然面臨著諸多難題或者問(wèn)題,這是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理由所在。如何構(gòu)建人類命運(yùn)共同體呢？我們需要從以下兩方面著手：一方面，需要樹(shù)立正確觀念，摒棄錯(cuò)誤思維，這是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的認(rèn)識(shí)論前提；另一方面，要用實(shí)際行動(dòng)來(lái)建構(gòu)“全球伙伴關(guān)系”，這是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐論路徑。弄清楚這些問(wèn)題，對(duì)于準(zhǔn)確把握和完整領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中提出的“堅(jiān)持和平發(fā)展道路，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”重要論斷具有非常重要的意義。

人類命運(yùn)；共同體；思考

在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記明確提出：“堅(jiān)持和平發(fā)展道路，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”[1]。那么，什么是人類命運(yùn)共同體？為什么要構(gòu)建人類命運(yùn)共同體？如何構(gòu)建人類命運(yùn)共同體？弄清楚這些問(wèn)題，對(duì)于準(zhǔn)確把握和完整領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書(shū)記的重要論斷具有非常重要的價(jià)值和意義。

一、什么是人類命運(yùn)共同體

“人類命運(yùn)共同體”這一“元”概念由兩個(gè)“意素系統(tǒng)”[2]構(gòu)成。這兩個(gè)“意素系統(tǒng)”分別是“人類命運(yùn)”和“共同體”。

什么是“命運(yùn)”？所謂“命運(yùn)”就是生命的運(yùn)動(dòng)軌跡和結(jié)果?！懊\(yùn)”既受必然性支配，又受偶然性制約；“命運(yùn)”既有絕對(duì)性的一面，又是相對(duì)性的一面。因存在著共同面臨的難題或者問(wèn)題，人類必然會(huì)存在共同命運(yùn)。“人類命運(yùn)”就是“人類共同命運(yùn)”。

人類命運(yùn)與個(gè)人命運(yùn)、集體命運(yùn)、民族命運(yùn)和國(guó)家命運(yùn)之間，既具有一致性，又具有不一致性。一方面，人類命運(yùn)與個(gè)人命運(yùn)、集體命運(yùn)、民族命運(yùn)和國(guó)家命運(yùn)之間具有一致性。為了能夠?qū)Υ擞枰郧逦f(shuō)明，有必要討論一下個(gè)人存在與集體存在之間的關(guān)聯(lián)。從存在論上看，個(gè)人存在是一種個(gè)人性的存在，而集體存在則是一種社會(huì)性的存在或者共同體的存在。個(gè)人存在是集體存在的生物學(xué)前提，集體存在則是個(gè)人存在的社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)。判定個(gè)人存在與集體存在的直觀性根據(jù)就是數(shù)量原則。也就是說(shuō)，集體必然包含著諸多個(gè)人，必然是個(gè)人的復(fù)數(shù)，而個(gè)人只能成為集體中的一個(gè)單元，或者一份子，因此，無(wú)論在社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)上，還是在社會(huì)功能學(xué)上，集體都是優(yōu)于個(gè)人的。正是緣于此，個(gè)人總是向往集體的?？梢哉f(shuō)，不管是什么樣的個(gè)人，都存在著自覺(jué)或者不自覺(jué)地趨向集體的特性。因此，亞里士多德提出：“人類自然是趨向于城邦生活的動(dòng)物?！盵3]只有在集體中，個(gè)人所遭遇的諸多難題才可得到有效解決，個(gè)人的生存能力才可得到大幅提升。從一開(kāi)始，個(gè)人存在就是處在集體之中的。個(gè)人存在僅僅具有個(gè)體性外觀，或者說(shuō)，個(gè)人存在只是集體存在的表象，而集體存在才是個(gè)人存在的真理。因此，馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，因此，人的本質(zhì)“只能被理解為‘類’”[4]。由此可知，個(gè)人存在與集體存在在根本上又是一致的。

個(gè)人存在與集體存在在根本上的一致性決定了個(gè)人命運(yùn)與集體命運(yùn)在根本上的一致性。個(gè)人命運(yùn)反映的是個(gè)人的存在境遇，即個(gè)人的存在過(guò)程及其結(jié)果。在存在過(guò)程中，個(gè)人會(huì)遭遇生存難題、發(fā)展難題和穩(wěn)定問(wèn)題。只有解決好了這些，個(gè)人的存在與發(fā)展才能得到維續(xù)。同樣，集體命運(yùn)反映的是集體的存在狀況，即集體的存在過(guò)程及其結(jié)果。在存在過(guò)程中，集體也會(huì)遭遇上述難題或問(wèn)題。只有解決好了這些，集體的存在與發(fā)展才可以得到持續(xù)。當(dāng)然，集體命運(yùn)并不是個(gè)人命運(yùn)的簡(jiǎn)單集合，也不是個(gè)人命運(yùn)的算數(shù)平均數(shù)，而是個(gè)人命運(yùn)的有機(jī)結(jié)合。正是這種有機(jī)性才能夠體現(xiàn)出個(gè)人命運(yùn)與集體命運(yùn)在根本上的一致性。這種一致性可以表達(dá)為：個(gè)人命運(yùn)與集體命運(yùn)之間是相互影響、相互依存、互為前提的。

當(dāng)個(gè)人的交往能力不斷提升和個(gè)人的交往方式不斷豐富的時(shí)候，個(gè)人交往的范圍也會(huì)逐漸擴(kuò)大。在此前提下，個(gè)人會(huì)逐漸與不同類型的共同體，即村社、民族、國(guó)家乃至世界發(fā)生關(guān)聯(lián)。村社是個(gè)人走出家庭進(jìn)入社會(huì)之后所面臨的最初共同體單元，也就是狹義上的共同體或者“集體”。當(dāng)具備共同的記憶歷史（或者歷史記憶）、文化、語(yǔ)言或者文字和強(qiáng)烈身份認(rèn)同等并以此作為存在前提的時(shí)候，一些共同體就會(huì)發(fā)展成為民族。一個(gè)或者多個(gè)民族會(huì)依循著特定路徑與法則組織成為國(guó)家。整個(gè)人類構(gòu)成人類或者世界共同體。因此，民族、國(guó)家和世界都是“集體”的放大，都是廣義上的“集體”。

由于個(gè)人存在與集體存在在根本上具有一致性，因此，個(gè)人存在與村社存在、民族存在、國(guó)家存在、人類存在在根本上也具有一致性。這種一致性決定了個(gè)人命運(yùn)與集體命運(yùn)、民族命運(yùn)、國(guó)家命運(yùn)和人類命運(yùn)在根本上也具有一致性。這種一致性就體現(xiàn)在人類命運(yùn)與個(gè)人命運(yùn)、集體命運(yùn)、民族命運(yùn)、國(guó)家命運(yùn)之間的相互影響、相互依存、互為前提之上。

另一方面，人類命運(yùn)與個(gè)人命運(yùn)、集體命運(yùn)、民族命運(yùn)和國(guó)家命運(yùn)之間又具有不一致性。這主要表現(xiàn)在以下兩方面：其一，不同類型的命運(yùn)在利益關(guān)涉上各有側(cè)重。在利益關(guān)涉上，人類命運(yùn)主要關(guān)涉的是人類的整體利益，個(gè)人命運(yùn)主要關(guān)涉的是個(gè)人利益，集體命運(yùn)主要關(guān)涉的是集體利益，民族命運(yùn)主要關(guān)涉的是民族利益，國(guó)家命運(yùn)主要關(guān)涉的是國(guó)家利益。其二，不同類型命運(yùn)的利益訴求在特定個(gè)人那里表現(xiàn)出差異性。在現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)人命運(yùn)、集體命運(yùn)、民族命運(yùn)、國(guó)家命運(yùn)和人類命運(yùn)，最終都能還原為個(gè)人的命運(yùn)。這樣，個(gè)人就會(huì)同時(shí)承載著諸多不同類型的命運(yùn)。當(dāng)諸多不同類型命運(yùn)所反映的利益訴求同時(shí)映入特定個(gè)人眼簾的時(shí)候，特定個(gè)人就會(huì)根據(jù)秩序性原則、切近性原則、攸關(guān)性原則來(lái)對(duì)它們進(jìn)行排序。一般說(shuō)來(lái)，他們更易對(duì)具有切近性、上手性、具體性和方便識(shí)別、容易實(shí)現(xiàn)的利益訴求產(chǎn)生興趣，而對(duì)那些沒(méi)有切近性、不具上手性、比較抽象、難以把握和不易實(shí)現(xiàn)的利益訴求，則不易產(chǎn)生興趣。即使要對(duì)那些沒(méi)有切近性、不具上手性、比較抽象、難以把握和不易實(shí)現(xiàn)的利益訴求產(chǎn)生興趣，也需要等到具有切近性、上手性、具體性和方便識(shí)別、容易實(shí)現(xiàn)的利益訴求實(shí)現(xiàn)之后再作籌劃。因此，這里必然體現(xiàn)著層次性特征，即不同類型命運(yùn)的利益訴求，在特定個(gè)人那里，總會(huì)存在著一種羅爾斯意義上的“詞典式序列”。

為解決共同面臨的難題或者問(wèn)題，人類必然要結(jié)成“共同體”。

那么，什么是“共同體”呢？所謂“共同體”主要是指由不同的個(gè)人或者群體或者組織在社會(huì)交往的基礎(chǔ)上，按照特定方式或者社會(huì)規(guī)范所組成的利益關(guān)聯(lián)體。利益關(guān)聯(lián)體可以分為：正式的和非正式的。一般而言，正式的利益關(guān)聯(lián)體具備正式文本依據(jù)，比如章程、契約等并以此來(lái)規(guī)范其成員的思維習(xí)慣與實(shí)踐方式。非正式的利益關(guān)聯(lián)體則不具備正式文本依據(jù)，但有特定共同利益訴求。無(wú)論是正式的利益關(guān)聯(lián)體，還是非正式的利益關(guān)聯(lián)體，都有共同的價(jià)值認(rèn)同或者利益訴求。

因此，人類命運(yùn)共同體就是人類為解決共同面臨的難題或者問(wèn)題，為實(shí)現(xiàn)共同的價(jià)值預(yù)期或者利益訴求而組成的利益關(guān)聯(lián)體。

二、為什么要構(gòu)造人類命運(yùn)共同體

自人類產(chǎn)生以來(lái)，人類就一直面臨著諸多共同難題或者問(wèn)題。為了克服和解決這些難題或者問(wèn)題，更好地生存與發(fā)展，人類就必然需要采取一些共同行動(dòng)。今天，人類依然面臨著生存、發(fā)展與穩(wěn)定等難題或者問(wèn)題的困擾與威脅。為此，習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們生活的世界充滿希望，也充滿挑戰(zhàn)。我們不能因現(xiàn)實(shí)復(fù)雜而放棄夢(mèng)想，不能因理想遙遠(yuǎn)而放棄追求。沒(méi)有那個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠退回到自我封閉的孤島?！盵5]這正是我們要構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理由所在。

生存問(wèn)題既是人類面臨的初始問(wèn)題，又是人類經(jīng)常會(huì)面臨的問(wèn)題。解決生存問(wèn)題是人類存在的第一前提，因此，馬克思指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活”[6]，因此，“生存”是人類存在的“第一個(gè)前提”，也是“一切歷史的第一個(gè)前提”[7]。人類為了生存，首先就需要解決吃喝住穿以及其他一些最基本的需要問(wèn)題。人類的“第一個(gè)歷史活動(dòng)”就是生產(chǎn)滿足這些基本需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。這是人類有史以來(lái)直到今天單是為了維持生存就必須每日每時(shí)所從事的歷史活動(dòng)，這是“一切歷史的基本條件”[8]。因此，生存問(wèn)題是人類面臨的初始問(wèn)題。由于人類的生存資料直接關(guān)乎人的生命存在，因此，生產(chǎn)和再生產(chǎn)生存資料，就是維持人的生命的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的根本條件，生存問(wèn)題就成為人類面臨的關(guān)鍵問(wèn)題。由于人類的生存資料并不總是充裕的；由于人類的生存資料并不總是現(xiàn)存的，而是需要不斷通過(guò)生產(chǎn)和再生產(chǎn)才可以獲得的，即使未來(lái)科學(xué)技術(shù)非常發(fā)達(dá)，生產(chǎn)或者再生產(chǎn)生存資料變得非常便捷，但是，獲得生存資料也仍然需要人類勞動(dòng)，因此，生存問(wèn)題始終是人類都會(huì)面臨的問(wèn)題。

發(fā)展問(wèn)題是人類在發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題，也是人類經(jīng)常會(huì)面臨的問(wèn)題。由于人類發(fā)展是建構(gòu)在人類基本生存需要得到滿足的基礎(chǔ)之上的，因此，人類發(fā)展始終需要足夠的生存資料。除此之外，人類發(fā)展始終還需要足夠的發(fā)展資料。馬克思把人類發(fā)展歸結(jié)為兩個(gè)大類：“物質(zhì)解放”和“精神解放”。馬克思指出：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂?！盵9]我們可以把前一個(gè)“決裂”概括為“物質(zhì)解放”，把后一個(gè)“決裂”概括為“精神解放”。根據(jù)馬克思的論斷，我們還可以把人類的“物質(zhì)解放”細(xì)分為生產(chǎn)力解放、勞動(dòng)解放、政治解放、社會(huì)解放，把人類的“精神解放”細(xì)分為宗教解放、思想解放、觀念解放、意識(shí)形態(tài)變革等。人類的任何解放都只是人類在特定時(shí)空所實(shí)現(xiàn)的進(jìn)步程度的標(biāo)志，而不是人類能夠一勞永逸享受這種“發(fā)展”所帶來(lái)的便利的通行證。如果人類在實(shí)現(xiàn)了某種發(fā)展后，別無(wú)他求，裹足不前，固步自封，那么，人類的“進(jìn)步”就會(huì)立馬轉(zhuǎn)變成人類“大倒退”的契機(jī)。因此，為了發(fā)展，人類就必須將“解放”一直定格在“途”中。因此，馬克思指出：對(duì)于共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，“全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物?！盵10]只有發(fā)展，才是人類奔赴未來(lái)美好社會(huì)的惟一路徑。由于人類的“發(fā)展”本身是不斷變化的，因此，發(fā)展問(wèn)題也始終是人類都要面臨的問(wèn)題。

穩(wěn)定問(wèn)題主要是指人類的生存與發(fā)展環(huán)境和諧與否的問(wèn)題，也是人類經(jīng)常要面臨的問(wèn)題。人類的生存與發(fā)展對(duì)于環(huán)境是有要求的。環(huán)境的和諧與否直接關(guān)系到人類的生存與發(fā)展的好壞。如果人的生存與發(fā)展環(huán)境是和諧的，那么，人就會(huì)有穩(wěn)定的感覺(jué)。相反，就會(huì)產(chǎn)生不穩(wěn)定的感覺(jué)。和諧的問(wèn)題可以還原為一個(gè)秩序問(wèn)題。人總是期待著一種有秩序的生活。相反，對(duì)于無(wú)秩序的生活，人是不愿過(guò)的，甚至是令人討厭的。有秩序的生活，總是表現(xiàn)為一個(gè)理性的過(guò)程。理性的生活，就是經(jīng)過(guò)理性審視的生活。只有理性的生活，才是絕大多數(shù)人所向往的生活。當(dāng)然，理性，并不完全排斥感性。理性有時(shí)需要同感性進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，才不會(huì)失去生動(dòng)。同樣，感性也需要同理性進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，才不會(huì)失去規(guī)范。只有這樣，人的生活才會(huì)有序。個(gè)人是如此，人類又何嘗不是如此呢？導(dǎo)致人類生活失序的因素很多，比如自然災(zāi)害、疾病瘟疫、戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教沖突、種族沖突、恐怖活動(dòng)、核擴(kuò)散、糧食安全、環(huán)境污染、資源匱乏、武器失控、網(wǎng)絡(luò)攻擊、氣候變暖、跨國(guó)犯罪等。由于穩(wěn)定問(wèn)題，也像人類的生存問(wèn)題和發(fā)展問(wèn)題一樣，總是處在不斷發(fā)展變化之中的，因此，穩(wěn)定問(wèn)題也始終成為人類都要面臨的問(wèn)題。

目前，在生存、發(fā)展與穩(wěn)定等方面，人類依然面臨諸多的問(wèn)題或者難題，正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的：“世界面臨的不穩(wěn)定性不確定性突出，世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)能不足，貧富分化日益嚴(yán)重，地區(qū)熱點(diǎn)問(wèn)題此起彼伏，恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延，人類面臨許多共同挑戰(zhàn)?！盵11]要根本消除這些問(wèn)題或者難題或者威脅，僅靠一個(gè)村社或者民族或者國(guó)家的力量，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要整個(gè)世界、整個(gè)人類共同籌劃、一致行動(dòng)，才能奏效。因此，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的愿望，今天要比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都要迫切。

隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，社會(huì)的不斷進(jìn)步，人的交往能力有了史無(wú)前例提高。在此語(yǔ)境下，整個(gè)世界正在變成一個(gè)“地球村”。在這個(gè)“地球村”里，人的“普遍交往”越來(lái)越頻繁，各個(gè)民族國(guó)家之間的相互依賴越來(lái)越緊密，“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。”[12]于是，“地域性的個(gè)人”逐漸被“世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人”[13]所代替。因此，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的可能性，今天要比歷史上的任何一個(gè)時(shí)期都要大。

因此，習(xí)近平總書(shū)記向世界莊嚴(yán)提出：“各國(guó)人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界”[14]。

三、如何構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

如何構(gòu)建人類命運(yùn)共同體呢？我們需要從以下兩方面著手。

一方面，需要樹(shù)立正確觀念，摒棄錯(cuò)誤思維。這是為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供認(rèn)識(shí)論前提。

要樹(shù)立哪些正確觀念呢？其一，共生觀念，就是要把“共生”當(dāng)作人類的共同價(jià)值，就是要充分認(rèn)識(shí)到當(dāng)今世界各民族國(guó)家之間所表現(xiàn)出來(lái)的相互依賴性和休戚與共性。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的：“人類生活在同一個(gè)地球村，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存、相互合作、相互促進(jìn)的程度空前加深，國(guó)際社會(huì)日益成為一個(gè)你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！盵15]其二，互惠觀念，就是要把“互惠”當(dāng)作人類共同的利益訴求，就是要全面認(rèn)識(shí)到當(dāng)今世界各民族國(guó)家之間的“互惠互利”性。只有在競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)“互惠互利”，各民族國(guó)家才能實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步。為此，習(xí)近平總書(shū)記指出：“推進(jìn)各國(guó)經(jīng)濟(jì)全方位互聯(lián)互通和良性互動(dòng)，完善全球經(jīng)濟(jì)金融治理，減少全球發(fā)展不平等、不平衡現(xiàn)象，使各國(guó)人民享有世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)帶來(lái)的利益?！盵16]競(jìng)爭(zhēng)中的零和游戲，絕不可能實(shí)現(xiàn)各民族國(guó)家之間的共同發(fā)展。其三，互助觀念，就是要把“互助”當(dāng)作實(shí)現(xiàn)人類共同價(jià)值和共同利益訴求的基本手段，就是要合理認(rèn)識(shí)到“互助”對(duì)當(dāng)今世界各民族國(guó)家實(shí)現(xiàn)“共生”與“互惠”所具有的重要價(jià)值和意義。為此，習(xí)近平總書(shū)記指出：“各國(guó)人民”“要相互尊重、平等協(xié)商，堅(jiān)決摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治，走對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國(guó)與國(guó)交往新路。要堅(jiān)持以對(duì)話解決爭(zhēng)端、以協(xié)商化解分歧，統(tǒng)籌應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全威脅，反對(duì)一切形式的恐怖主義。要同舟共濟(jì)，促進(jìn)貿(mào)易和投資自由化便利化，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開(kāi)放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展?！盵17]因此，當(dāng)今世界各民族國(guó)家之間要相互尊重，平等相待，而不是相互拆臺(tái)。第四，互鑒觀念，就是要把“互鑒”當(dāng)作人類實(shí)現(xiàn)共同價(jià)值和共同利益訴求的基本方式，就是要辯證認(rèn)識(shí)到當(dāng)今世界不同文明、不同發(fā)展模式之間進(jìn)行交流對(duì)話的價(jià)值和意義。不同文明、不同發(fā)展模式之間要在競(jìng)爭(zhēng)中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在交流“互鑒”中共謀發(fā)展。正如習(xí)近平總書(shū)記指出的：“打造人類命運(yùn)共同體”，“促進(jìn)不同文明、不同發(fā)展模式交流對(duì)話，在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在交流互鑒中共同發(fā)展”[18]。

要拋棄哪些錯(cuò)誤思維呢？其一，冷戰(zhàn)思維。冷戰(zhàn)思維主要是指西方少數(shù)大國(guó)把“霸權(quán)主義”“強(qiáng)權(quán)政治”“自身絕對(duì)安全”當(dāng)作天條律令的一種思維。在冷戰(zhàn)期間，這種思維，在美蘇所主導(dǎo)的兩大陣營(yíng)內(nèi)部非常流行。冷戰(zhàn)以后，這種思維在少數(shù)西方國(guó)家中還很有市場(chǎng)。可以說(shuō)，世界上出現(xiàn)的很多爭(zhēng)端包括戰(zhàn)爭(zhēng)、沖突等都與此有關(guān)。第二，零和思維。零和思維是一種極端的狹隘的競(jìng)爭(zhēng)性思維，是一種把自身的獲得建構(gòu)在他者受損的基礎(chǔ)上的思維，是一種與“互惠互利”觀念截然相反的思維，是一種典型的“你輸我贏”或者“你贏我輸”的思維。世界上出現(xiàn)的諸多種族沖突、宗教沖突等都與此有關(guān)。第三，排斥思維。排斥思維是一種極端的狹隘的生存論思維，是一種在過(guò)分崇尚本民族的文明或者文化的同時(shí)極端貶損或者排斥其他民族的文明或者文化的極端性思維，是一種與“互鑒”觀念截然相反的狹隘性思維。二戰(zhàn)時(shí)期，納粹德國(guó)崇尚所謂的“日耳曼民族優(yōu)越論”、日本好戰(zhàn)分子崇尚所謂的“大和民族優(yōu)越論”就是這種思維的典型表現(xiàn)。雖然二戰(zhàn)已經(jīng)過(guò)去70多年，但是，這種思維的陰魂依然沒(méi)有徹底消散。

另一方面，要用實(shí)際行動(dòng)來(lái)建構(gòu)“全球伙伴關(guān)系”。這是為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供實(shí)踐論路徑。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，光有思維變革是不夠的，還需要有切實(shí)可行的行動(dòng)。為此，習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)積極發(fā)展全球伙伴關(guān)系，擴(kuò)大同各國(guó)的利益交匯點(diǎn)，推進(jìn)大國(guó)協(xié)調(diào)和合作，構(gòu)建總體穩(wěn)定、均衡發(fā)展的大國(guó)關(guān)系框架，按照親誠(chéng)惠容理念和與鄰為善、以鄰為伴周邊外交方針深化同周邊國(guó)家關(guān)系，秉持正確義利觀和真實(shí)親誠(chéng)理念加強(qiáng)同發(fā)展中國(guó)家團(tuán)結(jié)合作。加強(qiáng)同各國(guó)政黨和政治組織的交流合作，推進(jìn)人大、政協(xié)、軍隊(duì)、地方、人民團(tuán)體等的對(duì)外交往?！盵19]除此之外，中國(guó)還要通過(guò)促進(jìn)“一帶一路”國(guó)際合作，努力實(shí)現(xiàn)政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通，打造國(guó)際合作新平臺(tái)，增添共同發(fā)展新動(dòng)力；加大對(duì)發(fā)展中國(guó)家特別是最不發(fā)達(dá)國(guó)家的援助力度，促進(jìn)縮小南北差距；支持多邊貿(mào)易體制，促進(jìn)自由貿(mào)易區(qū)建設(shè)，推動(dòng)建設(shè)開(kāi)放型世界經(jīng)濟(jì)；倡導(dǎo)建立新型的民主化的國(guó)際關(guān)系等。具體措施，大致說(shuō)來(lái)，有四個(gè)方面：其一，頂層設(shè)計(jì)。需要在打造順序和層級(jí)上規(guī)劃好藍(lán)圖，把握好重點(diǎn)，梳理好順序，厘定好步驟，籌劃好預(yù)期。其二，有序推進(jìn)。依照藍(lán)圖，堅(jiān)持從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)別向高級(jí)別、從單一層級(jí)到復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)、從一元中心到互為中心逐步推進(jìn)，以利益和情感為紐帶，從打造彼此合宜的命運(yùn)共同體到更大范圍的命運(yùn)共同體，再?gòu)母蠓秶拿\(yùn)共同體到“世界共同體”。其三，分層實(shí)施。在個(gè)體層面，要充分發(fā)揮人的主體性和積極性，不斷提升個(gè)體的獲得感、認(rèn)知能力與實(shí)踐能力，在人文交往中實(shí)現(xiàn)民心相通，增強(qiáng)人類命運(yùn)共同體的粘性。在社會(huì)層面，要重點(diǎn)通過(guò)國(guó)際關(guān)系的變革、世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人文交流的互動(dòng)、生態(tài)建設(shè)的推進(jìn)，共同推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的打造進(jìn)程。在國(guó)家層面，確保有一個(gè)相對(duì)和平、穩(wěn)定、安全的國(guó)際發(fā)展大環(huán)境；以“互信、互利、互助”為大方向，建立全球新型合作伙伴關(guān)系，通過(guò)互聯(lián)互通、共建平臺(tái)、共訂規(guī)則、共享成果來(lái)加深各國(guó)之間的聯(lián)系；建立“普遍安全”的國(guó)際社會(huì)安全格局，倡導(dǎo)國(guó)家之間攜手共同消除國(guó)際社會(huì)持久發(fā)展的傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)安全威脅。其四，效果檢驗(yàn)。對(duì)每一階段的成果和每一個(gè)層面的成果都要進(jìn)行科學(xué)而合理的評(píng)估，盡快形成一批示范性的積極成果，推動(dòng)局部命運(yùn)共同體的形成，為更大區(qū)域命運(yùn)共同體的構(gòu)建夯實(shí)基礎(chǔ)。

[1][5][11][14][17][19]本書(shū)編寫(xiě)組.黨的十九大報(bào)告輔導(dǎo)讀本[M].北京:人民出版社,2017:56,57,57,57-58,58,58-59.

[2][法]保羅·利科.解釋的沖突——解釋學(xué)文集[M].北京:商務(wù)印書(shū)館，2008:89.

[3][希臘]亞里士多德.政治學(xué)[M].吳壽彭譯.北京：商務(wù)印書(shū)館,1965:7.

[4][6][7][8][10][13]馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009:501,531,531,531,527,538.

[9][12]馬克思恩格斯文集(第2卷)[M].北京:人民出版社,2009:52,35.

[15][16][18]中共中央宣傳部.習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本（2016年版）[M].北京:學(xué)習(xí)出版社、人民出版社,2016:265,265-266,265-266.

10.3969/j.issn.1009-2293.2017.06.002

D820

A

1009-2293（2017）06-0008-05

本文系華中師范大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目資助（項(xiàng)目編號(hào)：CCNU17Z02001）的階段性成果。

牟成文，華中師范大學(xué)政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，湖北省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心華中師范大學(xué)研究基地特約研究員，湖北省黨的建設(shè)研究中心研究員，華中師范大學(xué)全國(guó)民政政策理論研究基地研究員。

朱小寶）