關(guān)于人類命運共同體的思考

牟成文

關(guān)于人類命運共同體的思考

牟成文

（華中師范大學(xué)，湖北 武漢 430079）

人類命運共同體就是人類為解決共同面臨的難題或者問題，為實現(xiàn)共同的價值預(yù)期或者利益訴求而組成的利益關(guān)聯(lián)體。今天，人類在生存、發(fā)展與穩(wěn)定等方面依然面臨著諸多難題或者問題,這是構(gòu)建人類命運共同體的理由所在。如何構(gòu)建人類命運共同體呢？我們需要從以下兩方面著手：一方面，需要樹立正確觀念，摒棄錯誤思維，這是構(gòu)建人類命運共同體的認識論前提；另一方面，要用實際行動來建構(gòu)“全球伙伴關(guān)系”，這是構(gòu)建人類命運共同體的實踐論路徑。弄清楚這些問題，對于準(zhǔn)確把握和完整領(lǐng)會習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中提出的“堅持和平發(fā)展道路，推動構(gòu)建人類命運共同體”重要論斷具有非常重要的意義。

人類命運；共同體；思考

在黨的十九大報告中，習(xí)近平總書記明確提出：“堅持和平發(fā)展道路，推動構(gòu)建人類命運共同體”[1]。那么，什么是人類命運共同體？為什么要構(gòu)建人類命運共同體？如何構(gòu)建人類命運共同體？弄清楚這些問題，對于準(zhǔn)確把握和完整領(lǐng)會習(xí)近平總書記的重要論斷具有非常重要的價值和意義。

一、什么是人類命運共同體

“人類命運共同體”這一“元”概念由兩個“意素系統(tǒng)”[2]構(gòu)成。這兩個“意素系統(tǒng)”分別是“人類命運”和“共同體”。

什么是“命運”？所謂“命運”就是生命的運動軌跡和結(jié)果?！懊\”既受必然性支配，又受偶然性制約；“命運”既有絕對性的一面，又是相對性的一面。因存在著共同面臨的難題或者問題，人類必然會存在共同命運。“人類命運”就是“人類共同命運”。

人類命運與個人命運、集體命運、民族命運和國家命運之間，既具有一致性，又具有不一致性。一方面，人類命運與個人命運、集體命運、民族命運和國家命運之間具有一致性。為了能夠?qū)Υ擞枰郧逦f明，有必要討論一下個人存在與集體存在之間的關(guān)聯(lián)。從存在論上看，個人存在是一種個人性的存在，而集體存在則是一種社會性的存在或者共同體的存在。個人存在是集體存在的生物學(xué)前提，集體存在則是個人存在的社會學(xué)基礎(chǔ)。判定個人存在與集體存在的直觀性根據(jù)就是數(shù)量原則。也就是說，集體必然包含著諸多個人，必然是個人的復(fù)數(shù)，而個人只能成為集體中的一個單元，或者一份子，因此，無論在社會統(tǒng)計學(xué)上，還是在社會功能學(xué)上，集體都是優(yōu)于個人的。正是緣于此，個人總是向往集體的?？梢哉f，不管是什么樣的個人，都存在著自覺或者不自覺地趨向集體的特性。因此，亞里士多德提出：“人類自然是趨向于城邦生活的動物?！盵3]只有在集體中，個人所遭遇的諸多難題才可得到有效解決，個人的生存能力才可得到大幅提升。從一開始，個人存在就是處在集體之中的。個人存在僅僅具有個體性外觀，或者說，個人存在只是集體存在的表象，而集體存在才是個人存在的真理。因此，馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”，因此，人的本質(zhì)“只能被理解為‘類’”[4]。由此可知，個人存在與集體存在在根本上又是一致的。

個人存在與集體存在在根本上的一致性決定了個人命運與集體命運在根本上的一致性。個人命運反映的是個人的存在境遇，即個人的存在過程及其結(jié)果。在存在過程中，個人會遭遇生存難題、發(fā)展難題和穩(wěn)定問題。只有解決好了這些，個人的存在與發(fā)展才能得到維續(xù)。同樣，集體命運反映的是集體的存在狀況，即集體的存在過程及其結(jié)果。在存在過程中，集體也會遭遇上述難題或問題。只有解決好了這些，集體的存在與發(fā)展才可以得到持續(xù)。當(dāng)然，集體命運并不是個人命運的簡單集合，也不是個人命運的算數(shù)平均數(shù)，而是個人命運的有機結(jié)合。正是這種有機性才能夠體現(xiàn)出個人命運與集體命運在根本上的一致性。這種一致性可以表達為：個人命運與集體命運之間是相互影響、相互依存、互為前提的。

當(dāng)個人的交往能力不斷提升和個人的交往方式不斷豐富的時候，個人交往的范圍也會逐漸擴大。在此前提下，個人會逐漸與不同類型的共同體，即村社、民族、國家乃至世界發(fā)生關(guān)聯(lián)。村社是個人走出家庭進入社會之后所面臨的最初共同體單元，也就是狹義上的共同體或者“集體”。當(dāng)具備共同的記憶歷史（或者歷史記憶）、文化、語言或者文字和強烈身份認同等并以此作為存在前提的時候，一些共同體就會發(fā)展成為民族。一個或者多個民族會依循著特定路徑與法則組織成為國家。整個人類構(gòu)成人類或者世界共同體。因此，民族、國家和世界都是“集體”的放大，都是廣義上的“集體”。

由于個人存在與集體存在在根本上具有一致性，因此，個人存在與村社存在、民族存在、國家存在、人類存在在根本上也具有一致性。這種一致性決定了個人命運與集體命運、民族命運、國家命運和人類命運在根本上也具有一致性。這種一致性就體現(xiàn)在人類命運與個人命運、集體命運、民族命運、國家命運之間的相互影響、相互依存、互為前提之上。

另一方面，人類命運與個人命運、集體命運、民族命運和國家命運之間又具有不一致性。這主要表現(xiàn)在以下兩方面：其一，不同類型的命運在利益關(guān)涉上各有側(cè)重。在利益關(guān)涉上，人類命運主要關(guān)涉的是人類的整體利益，個人命運主要關(guān)涉的是個人利益，集體命運主要關(guān)涉的是集體利益，民族命運主要關(guān)涉的是民族利益，國家命運主要關(guān)涉的是國家利益。其二，不同類型命運的利益訴求在特定個人那里表現(xiàn)出差異性。在現(xiàn)代社會，個人命運、集體命運、民族命運、國家命運和人類命運，最終都能還原為個人的命運。這樣，個人就會同時承載著諸多不同類型的命運。當(dāng)諸多不同類型命運所反映的利益訴求同時映入特定個人眼簾的時候，特定個人就會根據(jù)秩序性原則、切近性原則、攸關(guān)性原則來對它們進行排序。一般說來，他們更易對具有切近性、上手性、具體性和方便識別、容易實現(xiàn)的利益訴求產(chǎn)生興趣，而對那些沒有切近性、不具上手性、比較抽象、難以把握和不易實現(xiàn)的利益訴求，則不易產(chǎn)生興趣。即使要對那些沒有切近性、不具上手性、比較抽象、難以把握和不易實現(xiàn)的利益訴求產(chǎn)生興趣，也需要等到具有切近性、上手性、具體性和方便識別、容易實現(xiàn)的利益訴求實現(xiàn)之后再作籌劃。因此，這里必然體現(xiàn)著層次性特征，即不同類型命運的利益訴求，在特定個人那里，總會存在著一種羅爾斯意義上的“詞典式序列”。

為解決共同面臨的難題或者問題，人類必然要結(jié)成“共同體”。

那么，什么是“共同體”呢？所謂“共同體”主要是指由不同的個人或者群體或者組織在社會交往的基礎(chǔ)上，按照特定方式或者社會規(guī)范所組成的利益關(guān)聯(lián)體。利益關(guān)聯(lián)體可以分為：正式的和非正式的。一般而言，正式的利益關(guān)聯(lián)體具備正式文本依據(jù)，比如章程、契約等并以此來規(guī)范其成員的思維習(xí)慣與實踐方式。非正式的利益關(guān)聯(lián)體則不具備正式文本依據(jù)，但有特定共同利益訴求。無論是正式的利益關(guān)聯(lián)體，還是非正式的利益關(guān)聯(lián)體，都有共同的價值認同或者利益訴求。

因此，人類命運共同體就是人類為解決共同面臨的難題或者問題，為實現(xiàn)共同的價值預(yù)期或者利益訴求而組成的利益關(guān)聯(lián)體。

二、為什么要構(gòu)造人類命運共同體

自人類產(chǎn)生以來，人類就一直面臨著諸多共同難題或者問題。為了克服和解決這些難題或者問題，更好地生存與發(fā)展，人類就必然需要采取一些共同行動。今天，人類依然面臨著生存、發(fā)展與穩(wěn)定等難題或者問題的困擾與威脅。為此，習(xí)近平總書記指出：“我們生活的世界充滿希望，也充滿挑戰(zhàn)。我們不能因現(xiàn)實復(fù)雜而放棄夢想，不能因理想遙遠而放棄追求。沒有那個國家能夠獨自應(yīng)對人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島?！盵5]這正是我們要構(gòu)建人類命運共同體的理由所在。

生存問題既是人類面臨的初始問題，又是人類經(jīng)常會面臨的問題。解決生存問題是人類存在的第一前提，因此，馬克思指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活”[6]，因此，“生存”是人類存在的“第一個前提”，也是“一切歷史的第一個前提”[7]。人類為了生存，首先就需要解決吃喝住穿以及其他一些最基本的需要問題。人類的“第一個歷史活動”就是生產(chǎn)滿足這些基本需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。這是人類有史以來直到今天單是為了維持生存就必須每日每時所從事的歷史活動，這是“一切歷史的基本條件”[8]。因此，生存問題是人類面臨的初始問題。由于人類的生存資料直接關(guān)乎人的生命存在，因此，生產(chǎn)和再生產(chǎn)生存資料，就是維持人的生命的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的根本條件，生存問題就成為人類面臨的關(guān)鍵問題。由于人類的生存資料并不總是充裕的；由于人類的生存資料并不總是現(xiàn)存的，而是需要不斷通過生產(chǎn)和再生產(chǎn)才可以獲得的，即使未來科學(xué)技術(shù)非常發(fā)達，生產(chǎn)或者再生產(chǎn)生存資料變得非常便捷，但是，獲得生存資料也仍然需要人類勞動，因此，生存問題始終是人類都會面臨的問題。

發(fā)展問題是人類在發(fā)展中出現(xiàn)的問題，也是人類經(jīng)常會面臨的問題。由于人類發(fā)展是建構(gòu)在人類基本生存需要得到滿足的基礎(chǔ)之上的，因此，人類發(fā)展始終需要足夠的生存資料。除此之外，人類發(fā)展始終還需要足夠的發(fā)展資料。馬克思把人類發(fā)展歸結(jié)為兩個大類：“物質(zhì)解放”和“精神解放”。馬克思指出：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂?！盵9]我們可以把前一個“決裂”概括為“物質(zhì)解放”，把后一個“決裂”概括為“精神解放”。根據(jù)馬克思的論斷，我們還可以把人類的“物質(zhì)解放”細分為生產(chǎn)力解放、勞動解放、政治解放、社會解放，把人類的“精神解放”細分為宗教解放、思想解放、觀念解放、意識形態(tài)變革等。人類的任何解放都只是人類在特定時空所實現(xiàn)的進步程度的標(biāo)志，而不是人類能夠一勞永逸享受這種“發(fā)展”所帶來的便利的通行證。如果人類在實現(xiàn)了某種發(fā)展后，別無他求，裹足不前，固步自封，那么，人類的“進步”就會立馬轉(zhuǎn)變成人類“大倒退”的契機。因此，為了發(fā)展，人類就必須將“解放”一直定格在“途”中。因此，馬克思指出：對于共產(chǎn)主義者來說，“全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物?！盵10]只有發(fā)展，才是人類奔赴未來美好社會的惟一路徑。由于人類的“發(fā)展”本身是不斷變化的，因此，發(fā)展問題也始終是人類都要面臨的問題。

穩(wěn)定問題主要是指人類的生存與發(fā)展環(huán)境和諧與否的問題，也是人類經(jīng)常要面臨的問題。人類的生存與發(fā)展對于環(huán)境是有要求的。環(huán)境的和諧與否直接關(guān)系到人類的生存與發(fā)展的好壞。如果人的生存與發(fā)展環(huán)境是和諧的，那么，人就會有穩(wěn)定的感覺。相反，就會產(chǎn)生不穩(wěn)定的感覺。和諧的問題可以還原為一個秩序問題。人總是期待著一種有秩序的生活。相反，對于無秩序的生活，人是不愿過的，甚至是令人討厭的。有秩序的生活，總是表現(xiàn)為一個理性的過程。理性的生活，就是經(jīng)過理性審視的生活。只有理性的生活，才是絕大多數(shù)人所向往的生活。當(dāng)然，理性，并不完全排斥感性。理性有時需要同感性進行有機結(jié)合，才不會失去生動。同樣，感性也需要同理性進行有機結(jié)合，才不會失去規(guī)范。只有這樣，人的生活才會有序。個人是如此，人類又何嘗不是如此呢？導(dǎo)致人類生活失序的因素很多，比如自然災(zāi)害、疾病瘟疫、戰(zhàn)爭、宗教沖突、種族沖突、恐怖活動、核擴散、糧食安全、環(huán)境污染、資源匱乏、武器失控、網(wǎng)絡(luò)攻擊、氣候變暖、跨國犯罪等。由于穩(wěn)定問題，也像人類的生存問題和發(fā)展問題一樣，總是處在不斷發(fā)展變化之中的，因此，穩(wěn)定問題也始終成為人類都要面臨的問題。

目前，在生存、發(fā)展與穩(wěn)定等方面，人類依然面臨諸多的問題或者難題，正如習(xí)近平總書記所指出的：“世界面臨的不穩(wěn)定性不確定性突出，世界經(jīng)濟增長動能不足，貧富分化日益嚴重，地區(qū)熱點問題此起彼伏，恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延，人類面臨許多共同挑戰(zhàn)。”[11]要根本消除這些問題或者難題或者威脅，僅靠一個村社或者民族或者國家的力量，是遠遠不夠的，需要整個世界、整個人類共同籌劃、一致行動，才能奏效。因此，構(gòu)建人類命運共同體的愿望，今天要比歷史上任何一個時期都要迫切。

隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，社會的不斷進步，人的交往能力有了史無前例提高。在此語境下，整個世界正在變成一個“地球村”。在這個“地球村”里，人的“普遍交往”越來越頻繁，各個民族國家之間的相互依賴越來越緊密，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。”[12]于是，“地域性的個人”逐漸被“世界歷史性的、經(jīng)驗上普遍的個人”[13]所代替。因此，構(gòu)建人類命運共同體的可能性，今天要比歷史上的任何一個時期都要大。

因此，習(xí)近平總書記向世界莊嚴提出：“各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”[14]。

三、如何構(gòu)建人類命運共同體

如何構(gòu)建人類命運共同體呢？我們需要從以下兩方面著手。

一方面，需要樹立正確觀念，摒棄錯誤思維。這是為構(gòu)建人類命運共同體提供認識論前提。

要樹立哪些正確觀念呢？其一，共生觀念，就是要把“共生”當(dāng)作人類的共同價值，就是要充分認識到當(dāng)今世界各民族國家之間所表現(xiàn)出來的相互依賴性和休戚與共性。正如習(xí)近平總書記所指出的：“人類生活在同一個地球村，各國相互聯(lián)系、相互依存、相互合作、相互促進的程度空前加深，國際社會日益成為一個你中有我、我中有你的命運共同體?！盵15]其二，互惠觀念，就是要把“互惠”當(dāng)作人類共同的利益訴求，就是要全面認識到當(dāng)今世界各民族國家之間的“互惠互利”性。只有在競爭中實現(xiàn)“互惠互利”，各民族國家才能實現(xiàn)共同進步。為此，習(xí)近平總書記指出：“推進各國經(jīng)濟全方位互聯(lián)互通和良性互動，完善全球經(jīng)濟金融治理，減少全球發(fā)展不平等、不平衡現(xiàn)象，使各國人民享有世界經(jīng)濟增長帶來的利益?！盵16]競爭中的零和游戲，絕不可能實現(xiàn)各民族國家之間的共同發(fā)展。其三，互助觀念，就是要把“互助”當(dāng)作實現(xiàn)人類共同價值和共同利益訴求的基本手段，就是要合理認識到“互助”對當(dāng)今世界各民族國家實現(xiàn)“共生”與“互惠”所具有的重要價值和意義。為此，習(xí)近平總書記指出：“各國人民”“要相互尊重、平等協(xié)商，堅決摒棄冷戰(zhàn)思維和強權(quán)政治，走對話而不對抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國與國交往新路。要堅持以對話解決爭端、以協(xié)商化解分歧，統(tǒng)籌應(yīng)對傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全威脅，反對一切形式的恐怖主義。要同舟共濟，促進貿(mào)易和投資自由化便利化，推動經(jīng)濟全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展?！盵17]因此，當(dāng)今世界各民族國家之間要相互尊重，平等相待，而不是相互拆臺。第四，互鑒觀念，就是要把“互鑒”當(dāng)作人類實現(xiàn)共同價值和共同利益訴求的基本方式，就是要辯證認識到當(dāng)今世界不同文明、不同發(fā)展模式之間進行交流對話的價值和意義。不同文明、不同發(fā)展模式之間要在競爭中取長補短，在交流“互鑒”中共謀發(fā)展。正如習(xí)近平總書記指出的：“打造人類命運共同體”，“促進不同文明、不同發(fā)展模式交流對話，在競爭比較中取長補短，在交流互鑒中共同發(fā)展”[18]。

要拋棄哪些錯誤思維呢？其一，冷戰(zhàn)思維。冷戰(zhàn)思維主要是指西方少數(shù)大國把“霸權(quán)主義”“強權(quán)政治”“自身絕對安全”當(dāng)作天條律令的一種思維。在冷戰(zhàn)期間，這種思維，在美蘇所主導(dǎo)的兩大陣營內(nèi)部非常流行。冷戰(zhàn)以后，這種思維在少數(shù)西方國家中還很有市場。可以說，世界上出現(xiàn)的很多爭端包括戰(zhàn)爭、沖突等都與此有關(guān)。第二，零和思維。零和思維是一種極端的狹隘的競爭性思維，是一種把自身的獲得建構(gòu)在他者受損的基礎(chǔ)上的思維，是一種與“互惠互利”觀念截然相反的思維，是一種典型的“你輸我贏”或者“你贏我輸”的思維。世界上出現(xiàn)的諸多種族沖突、宗教沖突等都與此有關(guān)。第三，排斥思維。排斥思維是一種極端的狹隘的生存論思維，是一種在過分崇尚本民族的文明或者文化的同時極端貶損或者排斥其他民族的文明或者文化的極端性思維，是一種與“互鑒”觀念截然相反的狹隘性思維。二戰(zhàn)時期，納粹德國崇尚所謂的“日耳曼民族優(yōu)越論”、日本好戰(zhàn)分子崇尚所謂的“大和民族優(yōu)越論”就是這種思維的典型表現(xiàn)。雖然二戰(zhàn)已經(jīng)過去70多年，但是，這種思維的陰魂依然沒有徹底消散。

另一方面，要用實際行動來建構(gòu)“全球伙伴關(guān)系”。這是為構(gòu)建人類命運共同體提供實踐論路徑。

構(gòu)建人類命運共同體，光有思維變革是不夠的，還需要有切實可行的行動。為此，習(xí)近平總書記指出：“中國積極發(fā)展全球伙伴關(guān)系，擴大同各國的利益交匯點，推進大國協(xié)調(diào)和合作，構(gòu)建總體穩(wěn)定、均衡發(fā)展的大國關(guān)系框架，按照親誠惠容理念和與鄰為善、以鄰為伴周邊外交方針深化同周邊國家關(guān)系，秉持正確義利觀和真實親誠理念加強同發(fā)展中國家團結(jié)合作。加強同各國政黨和政治組織的交流合作，推進人大、政協(xié)、軍隊、地方、人民團體等的對外交往?！盵19]除此之外，中國還要通過促進“一帶一路”國際合作，努力實現(xiàn)政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通，打造國際合作新平臺，增添共同發(fā)展新動力；加大對發(fā)展中國家特別是最不發(fā)達國家的援助力度，促進縮小南北差距；支持多邊貿(mào)易體制，促進自由貿(mào)易區(qū)建設(shè)，推動建設(shè)開放型世界經(jīng)濟；倡導(dǎo)建立新型的民主化的國際關(guān)系等。具體措施，大致說來，有四個方面：其一，頂層設(shè)計。需要在打造順序和層級上規(guī)劃好藍圖，把握好重點，梳理好順序，厘定好步驟，籌劃好預(yù)期。其二，有序推進。依照藍圖，堅持從簡單到復(fù)雜、從低級別向高級別、從單一層級到復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)、從一元中心到互為中心逐步推進，以利益和情感為紐帶，從打造彼此合宜的命運共同體到更大范圍的命運共同體，再從更大范圍的命運共同體到“世界共同體”。其三，分層實施。在個體層面，要充分發(fā)揮人的主體性和積極性，不斷提升個體的獲得感、認知能力與實踐能力，在人文交往中實現(xiàn)民心相通，增強人類命運共同體的粘性。在社會層面，要重點通過國際關(guān)系的變革、世界經(jīng)濟的發(fā)展、人文交流的互動、生態(tài)建設(shè)的推進，共同推動人類命運共同體的打造進程。在國家層面，確保有一個相對和平、穩(wěn)定、安全的國際發(fā)展大環(huán)境；以“互信、互利、互助”為大方向，建立全球新型合作伙伴關(guān)系，通過互聯(lián)互通、共建平臺、共訂規(guī)則、共享成果來加深各國之間的聯(lián)系；建立“普遍安全”的國際社會安全格局，倡導(dǎo)國家之間攜手共同消除國際社會持久發(fā)展的傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)安全威脅。其四，效果檢驗。對每一階段的成果和每一個層面的成果都要進行科學(xué)而合理的評估，盡快形成一批示范性的積極成果，推動局部命運共同體的形成，為更大區(qū)域命運共同體的構(gòu)建夯實基礎(chǔ)。

[1][5][11][14][17][19]本書編寫組.黨的十九大報告輔導(dǎo)讀本[M].北京:人民出版社,2017:56,57,57,57-58,58,58-59.

[2][法]保羅·利科.解釋的沖突——解釋學(xué)文集[M].北京:商務(wù)印書館，2008:89.

[3][希臘]亞里士多德.政治學(xué)[M].吳壽彭譯.北京：商務(wù)印書館,1965:7.

[4][6][7][8][10][13]馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009:501,531,531,531,527,538.

[9][12]馬克思恩格斯文集(第2卷)[M].北京:人民出版社,2009:52,35.

[15][16][18]中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本（2016年版）[M].北京:學(xué)習(xí)出版社、人民出版社,2016:265,265-266,265-266.

10.3969/j.issn.1009-2293.2017.06.002

D820

A

1009-2293（2017）06-0008-05

本文系華中師范大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費項目資助（項目編號：CCNU17Z02001）的階段性成果。

牟成文，華中師范大學(xué)政治與國際關(guān)系學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，湖北省中國特色社會主義理論體系研究中心華中師范大學(xué)研究基地特約研究員，湖北省黨的建設(shè)研究中心研究員，華中師范大學(xué)全國民政政策理論研究基地研究員。

朱小寶）