我國(guó)傳統(tǒng)婚姻觀念與當(dāng)代大學(xué)生婚姻觀念的沖突與融合

楊 芳

(綿陽(yáng)師范學(xué)院，四川 綿陽(yáng) 621000)

我國(guó)傳統(tǒng)婚姻觀念與當(dāng)代大學(xué)生婚姻觀念的沖突與融合

楊 芳

(綿陽(yáng)師范學(xué)院，四川 綿陽(yáng) 621000)

婚姻是人們?nèi)壕拥幕旧顔挝缓突旧鐣?huì)關(guān)系，聯(lián)系著千家萬(wàn)戶，是社會(huì)安定的重要因素。婚姻觀念包含擇偶觀、生育觀、結(jié)婚觀念、離婚觀念以及性觀念等。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的時(shí)期，大學(xué)生們的婚姻家庭觀念也發(fā)生著深刻變化。大學(xué)生作為一個(gè)受過(guò)高等教育的群體，他們的婚姻觀念在一定程度上影響著中國(guó)婚姻文化的進(jìn)程。他們的婚姻觀念既受到傳統(tǒng)的影響，也受到社會(huì)大環(huán)境的影響，行為表現(xiàn)上既有與傳統(tǒng)婚姻觀念相沖突的地方，也有與傳統(tǒng)婚姻觀念相融合的地方。

傳統(tǒng);婚姻觀念;大學(xué)生;沖突與融合

婚姻是人類社會(huì)文明的重要體現(xiàn)。我國(guó)婚姻締結(jié)經(jīng)歷了群婚、血緣婚、族外婚、對(duì)偶婚，再到一夫一妻制。大學(xué)生作為一個(gè)社會(huì)群體，易于接受新事物、新觀念，他們的思想觀念往往走在時(shí)代前沿。其婚姻觀念往往能反映社會(huì)的主流婚姻觀念的方向。研究傳統(tǒng)婚姻觀念與當(dāng)代大學(xué)生婚姻觀念的沖突與融合，可以更加深刻地了解社會(huì)生活中婚姻關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，對(duì)于在離婚率飆升的當(dāng)下社會(huì)構(gòu)建和諧婚姻關(guān)系具有借鑒意義。

一、我國(guó)傳統(tǒng)婚姻觀念概述

婚姻觀念反映的是個(gè)體對(duì)婚姻的基本看法和觀點(diǎn)，表現(xiàn)出人們對(duì)待婚姻問(wèn)題的價(jià)值取向。每個(gè)歷史時(shí)期，婚姻觀念受經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)歷史條件以及文化的影響，呈現(xiàn)出不同特征。我國(guó)傳統(tǒng)婚姻觀念受幾千年封建禮教的影響，以家族利益為核心的婚姻觀念一度占據(jù)主導(dǎo)地位。這種婚姻觀念對(duì)于維系家族利益，促進(jìn)家族繁榮起到重要作用，但是也出現(xiàn)不少問(wèn)題。在西周以前的夏商時(shí)期，實(shí)行的是“一夫多妻”制，妻子之間地位平等，這樣不利于繼承制度的和諧延續(xù)，這些孩子往往在爭(zhēng)奪繼承權(quán)的過(guò)程中使家族利益蒙受損失，不利于社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。西周時(shí)期，吸取以往婚姻制度的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)行“一夫一妻”制度，當(dāng)然這個(gè)“一夫一妻”跟今天我們的一夫一妻制度有著明顯的區(qū)別，準(zhǔn)確地說(shuō)應(yīng)當(dāng)叫“一夫一妻多妾”制度，這種制度明確了嫡長(zhǎng)子繼承制度，在一定程度上可以避免因爭(zhēng)奪繼承權(quán)而發(fā)生沖突。從此以后“一夫一妻多妾”的婚姻制度一直在中國(guó)封建社會(huì)廣為沿用，就是在今天的中國(guó)，這種影響也未全部消除。

傳統(tǒng)婚姻觀念折射在傳統(tǒng)婚姻制度中，擇偶需要“門當(dāng)戶對(duì)”，結(jié)婚需要“明媒正娶”。《禮記·典禮》：“男女非有行媒，不相知名；非受幣，不交不親。”〔1〕離婚受“七出、三不去”原則約束，還有“父母之命，媒妁之言”、“同姓不婚”、“婚姻論財(cái)”等觀念。不可否認(rèn)，傳統(tǒng)婚姻觀念在禮法約束下對(duì)于形成家庭責(zé)任以及善待老人具有積極影響，但是在傳統(tǒng)婚姻觀念的影響下，也出現(xiàn)不少問(wèn)題。例如傳統(tǒng)婚姻觀念忽視個(gè)人自由導(dǎo)致無(wú)數(shù)婚姻不幸福。盡管我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，但是傳統(tǒng)婚姻觀念的影響并未完全消失，現(xiàn)實(shí)社會(huì)里存在的“小三”“二奶”等問(wèn)題與這些傳統(tǒng)觀念的影響是分不開的。

二、我國(guó)傳統(tǒng)婚姻觀念與當(dāng)代大學(xué)生婚姻觀念的沖突

(一)傳統(tǒng)擇偶觀與現(xiàn)代擇偶觀的沖突

我國(guó)古代有“竹門對(duì)竹門，木門對(duì)木門”之說(shuō)，“男女雙方在擇偶時(shí)要考慮對(duì)方家庭財(cái)產(chǎn)多寡和門第高低，只有門當(dāng)戶對(duì)的婚姻才具有交換價(jià)值，才有可能交換，才能被社會(huì)認(rèn)可和贊同”〔2〕。 門當(dāng)戶對(duì)被認(rèn)為是締結(jié)婚姻最好的方式，這種方式適應(yīng)我國(guó)封建社會(huì)的家族利益，被認(rèn)為是婚姻交換理論。在中國(guó)的傳統(tǒng)婚姻觀念之中，擇偶要受到倫理支配，并不是有愛即合。

隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，大學(xué)生的婚姻觀念也發(fā)生著深刻的變化，擇偶漸漸脫離了父母的控制，更多的是自主擇偶。大學(xué)生在選擇配偶的時(shí)候不再拘泥于傳統(tǒng)“門當(dāng)戶對(duì)”觀念，更多考慮人生價(jià)值觀、個(gè)人興趣愛好、性格、脾氣等各方面的因素。擇偶方式也發(fā)生著深刻變化，有自主相親朋友介紹的，也有從電視、報(bào)紙、雜志征婚的。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展普及，還有越來(lái)越多的人通過(guò)各種社交網(wǎng)站或者QQ、微信等平臺(tái)結(jié)為伉儷，但是由于這些方式的虛擬性，也增加了婚姻的風(fēng)險(xiǎn)。

(二)傳統(tǒng)生育觀與現(xiàn)代生育觀的沖突

我國(guó)傳統(tǒng)生育觀受儒家思想影響深遠(yuǎn)，在傳統(tǒng)生育觀中，“傳宗接代”是生育觀的核心?！抖Y記·昏義》中有這樣的記載：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也?！痹趥鹘y(tǒng)生育觀影響之下，婚姻的目的在于傳宗接代，女人一旦沒(méi)有子嗣，在家庭當(dāng)中便無(wú)立錐之地，甚至被休棄。在傳統(tǒng)生育觀之中，受男尊女卑思想影響，生育兒子往往可以獲得更高地位，所謂母憑子貴。傳統(tǒng)生育觀里面還含有“養(yǎng)兒防老”的思想觀念，“父母在，不遠(yuǎn)游”。生育孩子是為養(yǎng)老，在傳統(tǒng)文化中“孝”更是傳統(tǒng)文化的核心，而生育孩子是孝的表現(xiàn)，所謂“不孝有三，無(wú)后為大”。

現(xiàn)代《婚姻法》倡導(dǎo)男女平等，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，男女平等的觀念漸漸深入人心。大學(xué)生們漸漸脫離傳統(tǒng)生育觀的影響，尤其在受到西方個(gè)人主義思潮的影響下，有些夫妻追求享樂(lè)，擔(dān)心生育孩子會(huì)影響夫妻生活質(zhì)量，在一些發(fā)達(dá)城市出現(xiàn)了“丁克”家庭，這是對(duì)傳統(tǒng)生育觀的巨大沖擊。與此同時(shí)，大學(xué)生們對(duì)于生育男孩和女孩的觀念也在發(fā)生改變，在過(guò)去人們以生育男孩為榮。隨著現(xiàn)代社會(huì)生存壓力的激增，生育男孩往往意味著要幫助男孩娶妻生子，意味著在物質(zhì)方面父母要為男孩創(chuàng)造更多條件。

傳統(tǒng)“養(yǎng)兒防老”的觀念也在發(fā)生深刻變化，人口老齡化是個(gè)全球性問(wèn)題?！靶ⅰ笔侵腥A民族的傳統(tǒng)美德，在社會(huì)保障不夠健全的情況下，養(yǎng)老的責(zé)任大都落在孩子身上。中國(guó)老齡化情況調(diào)查顯示：“預(yù)計(jì)到2040年，65歲及以上老年人口占總?cè)丝诘谋壤龑⒊^(guò)20%。”〔3〕隨著老齡化的加劇，養(yǎng)老問(wèn)題也成了一個(gè)社會(huì)問(wèn)題。匯豐人壽曾于2011年在全球做過(guò)一個(gè)調(diào)查：老年人愿不愿意和年輕人住在一起？調(diào)查結(jié)果表明，全世界近七成以上的受訪者并不希望年老的時(shí)候跟孩子一起生活，傳統(tǒng)養(yǎng)兒防老的觀念在大學(xué)生思想觀念中正在慢慢淡化。在中國(guó)現(xiàn)存的婚姻關(guān)系中，年輕人承擔(dān)的家庭壓力較大，一些老年人并不再寄希望于孩子養(yǎng)老，在沿海發(fā)達(dá)地區(qū)，一些人會(huì)選擇進(jìn)入養(yǎng)老機(jī)構(gòu)安享晚年，以至于在一些大城市的養(yǎng)老院，出現(xiàn)了一床難求的尷尬局面。

(三)傳統(tǒng)結(jié)婚觀念與現(xiàn)代結(jié)婚觀念的沖突

我國(guó)是一個(gè)受封建禮制與倫理思想影響較深的國(guó)家，在封建社會(huì)中呈現(xiàn)出“禮”“法”不分，“以禮代法”的特征。在婚姻觀念中我國(guó)是強(qiáng)調(diào)家庭本位的國(guó)家，傳統(tǒng)締結(jié)婚姻的首要條件，是遵從父母與尊長(zhǎng)之命，并有媒妁作為中介和證人，嚴(yán)禁男女之間私自相親相許。《詩(shī)·齊風(fēng)·南山》：“取妻如之何，必告父母 ?！薄?〕《禮記·典禮》中有這樣的觀點(diǎn)：男女雙方要結(jié)婚，必須有雙方父母的同意，還要有中間說(shuō)媒人的見證，這兩者是不可或缺的。在傳統(tǒng)父權(quán)、夫權(quán)社會(huì)之下，夫妻之間的感情不被看重，感情常常和家族利益、家庭義務(wù)與責(zé)任捆綁。從傳統(tǒng)看來(lái)家庭是位居于婚姻之上，婚姻服務(wù)于家庭；但在家庭中婚姻往往又以獨(dú)立的基本單位存在。傳統(tǒng)婚姻中，人們往往形成“夫唱婦隨”的普遍共識(shí)，女性在家庭中處于附屬地位，一般女性沒(méi)有直接經(jīng)濟(jì)來(lái)源，不出去拋頭露面，經(jīng)濟(jì)收入大都依靠丈夫，在此背景下，賢妻良母往往是人們推崇的價(jià)值取向。

隨著社會(huì)的發(fā)展，男女平等的觀念漸漸深入人心，尤其是作為大學(xué)生的女性，她們有獨(dú)立的思維方式，獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，在締結(jié)婚姻的過(guò)程中，不只考慮父母、長(zhǎng)輩的意見，更多地看重彼此吸引對(duì)方的方面，以及人生觀價(jià)值觀的契合度。然而受傳統(tǒng)婚姻觀念的影響，一些女大學(xué)生們?nèi)匀幌嘈拧澳腥藪赍X養(yǎng)家，女人貌美如花”是天經(jīng)地義?？墒乾F(xiàn)實(shí)的情況，往往會(huì)隨著雙方經(jīng)濟(jì)地位、價(jià)值追求、人生目標(biāo)的大相徑庭而失去維系婚姻的心靈共鳴，最后的結(jié)果要么是第三者插足，要么是婚姻破裂。因此現(xiàn)代婚姻中大學(xué)生們對(duì)于賢妻良母的形象不再追捧，人們認(rèn)為現(xiàn)代女性應(yīng)當(dāng)是這樣的：“出得廳堂、下得廚房、斗得過(guò)小三、打得過(guò)流氓。”

(四)傳統(tǒng)離婚觀念與現(xiàn)代離婚觀念的沖突

“離婚一詞源于《晉書·憨懷太子傳》：‘初，太子之廢也。妃父，王衍表請(qǐng)離婚?！馐侵附獬橐鲫P(guān)系，后指通過(guò)法律手段來(lái)解除夫妻關(guān)系?！薄?〕縱觀整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，婚姻的主動(dòng)權(quán)大都掌握在男性手中，我們印象深刻的是男方主動(dòng)休妻，而對(duì)于女方主動(dòng)休夫的只在女方經(jīng)濟(jì)地位、政治地位、身份高過(guò)男方的情況下偶有見之。對(duì)于離婚原則最早見于漢代文獻(xiàn)《大戴禮記·本命篇》，其規(guī)定：“婦有七去：不順父母去，無(wú)子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，盜竊去。”同時(shí)有三不去的規(guī)定：“有所娶無(wú)所歸，不去；與更三年喪，不去；前貧賤后富貴，不去。”〔6〕傳統(tǒng)的“七出三不去”原則，核心是家族利益，而非個(gè)人感情，夫妻感情只是家庭的衍生品。所以即使夫妻感情再好，一旦和家族利益相沖突，都會(huì)在各種壓力之下解除婚姻關(guān)系。我國(guó)南宋著名詩(shī)人陸游夫妻，雖然感情很好，但是其妻子唐婉仍然被其婆婆逐出家門。

現(xiàn)代婚姻受法律約束，婚姻法是奠定在婚姻自由的基礎(chǔ)上制定的，結(jié)婚自由，離婚也自由，但同時(shí)也規(guī)定了保護(hù)雙方權(quán)益的條文。

現(xiàn)代婚姻關(guān)系中隨著男女雙方經(jīng)濟(jì)地位、個(gè)體差異的縮小，不僅男方具有主動(dòng)解除婚姻關(guān)系的權(quán)利，女方同樣也有。大學(xué)生們認(rèn)為婚姻關(guān)系解除的原因也是各式各樣，其中家庭暴力、第三者插足是導(dǎo)致婚姻關(guān)系破裂的主要原因?！胺擅魑囊?guī)定男女雙方在自愿的情況下締結(jié)或解除婚姻關(guān)系，不受他人干預(yù)或影響”，這意味著男女雙方可以自主決定自己的婚姻。現(xiàn)代婚姻關(guān)系從男主女從，走向男女平等，是隨著女性地位的提升不斷發(fā)生改變的?，F(xiàn)代大學(xué)生已不再像傳統(tǒng)女性在家相夫教子，而是走出家門，接受教育，在職場(chǎng)中叱咤風(fēng)云。

隨著大學(xué)生經(jīng)濟(jì)地位、社會(huì)地位、社會(huì)環(huán)境的改變，現(xiàn)在離婚觀念已經(jīng)能沖出傳統(tǒng)離婚觀念的束縛，不管是男方和女方都有更多的婚姻自主權(quán)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)婚姻觀念與當(dāng)代大學(xué)生婚姻觀念的融合

(一)家庭責(zé)任與個(gè)人自由并重

傳統(tǒng)婚姻觀念中，家庭責(zé)任、家族利益往往在婚姻中占據(jù)主要地位，夫妻個(gè)人追求、個(gè)人感情處于從屬地位。傳統(tǒng)“七出三不去”原則也是從家族利益出發(fā)制定的。家庭責(zé)任是以親子關(guān)系為核心建立起來(lái)的。我國(guó)婚姻關(guān)系正在從一個(gè)傳統(tǒng)家庭責(zé)任到追求個(gè)人自由的轉(zhuǎn)變過(guò)程中?，F(xiàn)代婚姻觀念處于一個(gè)家庭責(zé)任與個(gè)人自由并重的矛盾時(shí)期。傳統(tǒng)責(zé)任占主導(dǎo)的婚姻觀念正在瓦解，個(gè)人自由的婚姻觀念剛剛建立。大學(xué)生作為一個(gè)接受過(guò)高等教育的特殊群體，既能吸收傳統(tǒng)婚姻觀念中的精華，也能自動(dòng)摒棄不良婚姻觀念的影響。大部分大學(xué)生們認(rèn)為現(xiàn)代婚姻既要考慮家庭責(zé)任，也要考量個(gè)人自由。尤其是在中國(guó)特殊的家庭背景中，老一輩的傳統(tǒng)婚姻觀念沒(méi)有解放，年輕夫妻婚后還必須面對(duì)和父母一起居住、贍養(yǎng)父母、照顧小孩等一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，婚姻觀念不可能完全脫離父母的影響。高質(zhì)量的婚姻往往是在家庭責(zé)任與個(gè)人自由之中找到平衡點(diǎn)而建立起來(lái)的。完全追求個(gè)人自由的婚姻也是不穩(wěn)固的。

(二)夫妻雙方家庭地位多元化

受中國(guó)的傳統(tǒng)的婚姻觀念的影響，男性在婚姻中具有絕對(duì)的權(quán)威。男人通過(guò)“娶”妻來(lái)建立家庭，“休”妻而結(jié)束婚姻關(guān)系。女性在婚姻中的功能往往是為家族傳宗接代，相夫教子以及提供性服務(wù)。傳統(tǒng)倫理道德中規(guī)定，男人可以娶多個(gè)妻子，可以妻妾成群，卻要求女性從一而終，女性若是“妒之”則“去之”。中國(guó)受幾千年封建社會(huì)的影響，即便在現(xiàn)在開放的社會(huì)背景之下，封建思想的影響也未完全消失。隨著改革開放以及女性家庭經(jīng)濟(jì)地位的轉(zhuǎn)變，當(dāng)代大學(xué)生的婚姻觀念也在發(fā)生著深刻變化，婚姻家庭之中男女雙方的地位一般與經(jīng)濟(jì)地位、社會(huì)地位有直接關(guān)系。夫妻平等的婚姻觀念已成為社會(huì)的主流。但是受西方女權(quán)主義思潮的影響，婚姻關(guān)系中還呈現(xiàn)出女權(quán)主義思想，在家庭地位中女性占據(jù)主導(dǎo)權(quán)。比如在某些城市則出現(xiàn)了典型的“小男人”特征，電視劇《虎媽貓爸》所呈現(xiàn)的男人形象。在女強(qiáng)男弱的背景下，家庭結(jié)構(gòu)由“男主外，女主內(nèi)”變成了“女主外，男主內(nèi)”。中國(guó)北方，是受中國(guó)傳統(tǒng)思想影響比較嚴(yán)重的地方，在家庭婚姻觀念中，“大男子”主義思想成風(fēng)。女人不可以在家族聚餐中上餐桌吃飯，不可以參與家族重要事情的決策，這是男權(quán)思想的遺風(fēng)。除此之外，一些大學(xué)生尤其是女大學(xué)生中呈現(xiàn)出扭曲的婚姻觀念：“你負(fù)責(zé)掙錢養(yǎng)家，我負(fù)責(zé)貌美如花”、“寧愿坐在寶馬車?yán)锟?，也不在自行車上笑”等。這些觀念的出現(xiàn)是外受西方享樂(lè)主義，內(nèi)受中國(guó)傳統(tǒng)男尊女卑思想影響。但是就大多數(shù)大學(xué)生而言，還是認(rèn)為婚姻關(guān)系是男女雙方應(yīng)當(dāng)共同參加社會(huì)工作，分擔(dān)家務(wù)，共同承擔(dān)家庭責(zé)任，這是比較穩(wěn)固的婚姻關(guān)系。既能保證婚姻關(guān)系的物質(zhì)基礎(chǔ)，減輕家庭壓力，也可以在某種程度上讓夫妻雙方在感情上產(chǎn)生共鳴，提高婚姻的穩(wěn)定性?？傊?，在現(xiàn)代婚姻觀念中，大學(xué)生群體，既受到傳統(tǒng)婚姻觀念的影響，也與現(xiàn)代社會(huì)大環(huán)境漸漸融合，體現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的特征。

(三)婚姻功能化與婚姻質(zhì)量化融合

在傳統(tǒng)婚姻觀念中，婚姻主要承擔(dān)“傳宗接代”的任務(wù)，其質(zhì)量的高低與感情的好壞并不被看重，婚姻的終極目的在于家族的繁衍與穩(wěn)定。在現(xiàn)代婚姻觀念中，婚姻既發(fā)揮著繁衍后代的社會(huì)屬性，同時(shí)婚姻質(zhì)量已逐步成為現(xiàn)代婚姻觀念的核心。一項(xiàng)關(guān)于“大學(xué)生們對(duì)生育子女所持的態(tài)度”的調(diào)查研究結(jié)果顯示，54.55%的受訪者認(rèn)為結(jié)婚的目的在于繁衍后代。可以看出雖然現(xiàn)代社會(huì)中人們的思想觀念已經(jīng)開放到可以接受“丁克”家庭的存在，但是在中國(guó)的社會(huì)中，婚姻傳宗接代的功能并沒(méi)有完全消失。與此同時(shí)，人們除了看重傳宗接代的功能外，追求高質(zhì)量的婚姻也是現(xiàn)代婚姻觀念的核心。尤其是接受過(guò)高等教育的大學(xué)生群體，他們對(duì)于婚姻質(zhì)量的要求更高。在他們看來(lái)，建立在感情基礎(chǔ)上的婚姻才是完美的婚姻形式，沒(méi)有感情基礎(chǔ)的婚姻是不幸福的。同時(shí)婚姻質(zhì)量的高低還與夫妻雙方的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)地位、人生價(jià)值觀等方面息息相關(guān)。大學(xué)生們更希望能在感情基礎(chǔ)上產(chǎn)生共鳴，有共同的興趣、愛好、人生價(jià)值觀。大學(xué)生們接受過(guò)高等教育，作為即將走入社會(huì)的一個(gè)群體，大都具有獨(dú)立思想、獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，這就為雙方追求更高質(zhì)量的婚姻生活提供了可能。正如恩格斯所說(shuō)：“當(dāng)事人雙方的相互愛慕應(yīng)當(dāng)高于其他一切而成為婚姻基礎(chǔ)的事情?！薄?〕

(四)婚姻倫理的相互滲透

我國(guó)傳統(tǒng)婚姻關(guān)系中既有“男尊女卑”、“夫?yàn)槠蘧V”、“三從四德”、“夫義婦順”等傳統(tǒng)婚姻倫理思想，同時(shí)也有男女雙方對(duì)愛情的忠貞不渝，夫妻雙方互敬互愛、同甘共苦、同舟共濟(jì)的婚姻倫理。因此對(duì)于傳統(tǒng)婚姻觀念不能一概否定。在現(xiàn)代社會(huì)中，大學(xué)生們的婚姻觀念并沒(méi)有完全脫離傳統(tǒng)婚姻倫理的影響，表現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互融合的特征。例如古代強(qiáng)調(diào)婚姻“門當(dāng)戶對(duì)”，而現(xiàn)代強(qiáng)調(diào)婚姻自由，人們可以自由選擇配偶，解除婚姻關(guān)系，但是鑒于當(dāng)前離婚率居高不下的狀況，“門當(dāng)戶對(duì)”也可以給我們以眾多借鑒意義。據(jù)不同年份的《社會(huì)服務(wù)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，2003年以來(lái)，中國(guó)結(jié)婚率起伏不定，離婚率卻逐年上升。英國(guó)媒體稱，中國(guó)的離婚率呈快速上升趨勢(shì)，中國(guó)已成為世界上離婚最容易和成本最低的國(guó)家之一。現(xiàn)代“門當(dāng)戶對(duì)”的倫理價(jià)值觀念已經(jīng)跳出了傳統(tǒng)看出身、門第的價(jià)值取向，而是在個(gè)人戀愛或者婚后的生活中，夫妻雙方思想、文化價(jià)值觀的對(duì)等。由此可以消除許多由于生活環(huán)境不同帶來(lái)的過(guò)多爭(zhēng)吵，也有利于現(xiàn)代婚姻關(guān)系的穩(wěn)定。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)社會(huì)正處于傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變時(shí)期，婚姻觀念中的擇偶、結(jié)婚、離婚觀等無(wú)不打上時(shí)代的烙印。我國(guó)的傳統(tǒng)婚姻觀念，既有與現(xiàn)代婚姻觀念相沖突的地方，也有相融合的地方。大學(xué)生們作為一個(gè)社會(huì)的精英群體，他們的婚姻觀念在一定程度上引領(lǐng)著時(shí)代的發(fā)展方向，代表著先進(jìn)觀念的前進(jìn)方向。了解傳統(tǒng)與現(xiàn)代婚姻觀念的沖突與融合，對(duì)于大學(xué)生群體構(gòu)建和諧的婚姻關(guān)系具有重要意義。

〔1〕禮記·典禮.

〔2〕鮑宗豪.婚俗與中國(guó)傳統(tǒng)文化〔M〕.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006:100.

〔3〕史鳳儀.中國(guó)古代婚姻與家庭〔M〕.石家莊：河北人民出版社，1987：71-72.

〔4〕詩(shī)·齊風(fēng)·南山.

〔5〕劉玲.20世紀(jì)80年代中國(guó)婚姻倫理嬗變研究〔D〕.北京：首都師范大學(xué),2011.

〔6〕大戴禮記·本命篇.

〔7〕〔德〕恩格斯.馬克思恩格斯選集:第4卷〔M〕.北京：人民出版社,1995.

(責(zé)任編輯 關(guān) 崢)

The Conflict and Integration of Traditional Marriage Concepts in China and Contemporary College Students’ Marriage View

YANG Fang

(Mianyang Normal College, Mianyang, Sichuan 621000)

Marriage is the basic living units and basic social relations, linking with thousands of households, is an important factor of social stability. The concept of marriage includes the view of choosing spouse，fertility view, marriage values, divorce concept, and sexual attitudes etc. In the period of traditional and modern intertwined, the concept of marriage and family of college students has also changed profoundly. As a highly educated group, their marriage concept affects the process of Chinese marriage culture to a certain extent .Their concept of marriage is influenced both by tradition and social environment. Behavioral manifestations, both in conflict with traditional concept of marriage, and where there is a blend of traditional concept of marriage.

tradition; marriage view; college students; conflict and fusion

2017-03-28

楊芳(1985-)，女，四川雅安人，法學(xué)碩士，綿陽(yáng)師范學(xué)院教師，主要從事思想政治教育研究。

C913

A

1672-2663(2017)02-0120-04

本文為四川省綿陽(yáng)市社科聯(lián)項(xiàng)目《我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與開放環(huán)境下大學(xué)生思想政治教育研究》(MY2014SZ15)的中期成果。