社會(huì)觀及其變革：思想政治教育社會(huì)化的前提反思

葉方興

（華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 200241）

·思想政治工作研究

社會(huì)觀及其變革：思想政治教育社會(huì)化的前提反思

葉方興

（華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 200241）

社會(huì)觀變革是當(dāng)代思想政治教育社會(huì)化的理論與實(shí)踐亟須解決的重大前沿問題。目前，思想政治教育社會(huì)化的過程中存在抽象化、實(shí)體化和傳統(tǒng)化三種不同類型的社會(huì)觀。抽象化的社會(huì)觀忽視了鮮活的、具體的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)體化的社會(huì)觀未能關(guān)照到人們現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的生存狀態(tài)，傳統(tǒng)化的社會(huì)觀難以把握充滿開放性、流動(dòng)性的現(xiàn)代社會(huì)。最終的結(jié)果是，造成了思想政治教育與社會(huì)之間兩極對(duì)立式的“割裂感”與“疏離化”，難以真正建立起思想政治教育與社會(huì)應(yīng)有的合理聯(lián)系。思想政治教育社會(huì)化亟須社會(huì)觀變革，呼喚一種全新的社會(huì)觀，它以具體的、歷史的思維方式看待社會(huì)，消除個(gè)人與社會(huì)的兩極對(duì)立，同時(shí)能夠反映現(xiàn)代社會(huì)流動(dòng)性、開放性、公共性的特征。

思想政治教育社會(huì)化；社會(huì)觀；抽象化；實(shí)體化；開放性

一、社會(huì)觀的出場(chǎng)：基于當(dāng)前思想政治教育社會(huì)化的反思

在當(dāng)代思想政治教育研究中，現(xiàn)有對(duì)思想政治教育失效性的反思與追問大多圍繞改善思想政治教育自身的系統(tǒng)建設(shè)，思想政治教育難以有效地社會(huì)化往往被視為技術(shù)、手段、載體等技術(shù)性、策略性等原因。這其中，忽視了對(duì)思想政治教育社會(huì)化的另一半構(gòu)成要素——社會(huì)的關(guān)注，特別是人們?cè)陂_展思想政治教育過程中對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)、看法和思維方式。與內(nèi)容優(yōu)化、方法載體、渠道更新相比，觀念變革對(duì)思想政治教育活動(dòng)來說更為根本和重要。它直接決定了人們對(duì)思想政治教育依賴的社會(huì)系統(tǒng)的完滿認(rèn)知，體現(xiàn)了人們對(duì)思想政治教育與社會(huì)關(guān)系等的完整把握。

國(guó)內(nèi)對(duì)思想政治教育社會(huì)化的系統(tǒng)研究開始于21世紀(jì)初期。世紀(jì)之交，社會(huì)轉(zhuǎn)型逐步拓深，外部條件、環(huán)境都發(fā)生巨大改變，思想政治教育面臨前所未有的挑戰(zhàn)，學(xué)界在此背景下討論思想政治教育的社會(huì)化問題。然而，在討論思想政治教育社會(huì)化的時(shí)候，人們都將思想政治教育社會(huì)化看作是一個(gè)思想政治教育與社會(huì)互相融入、互動(dòng)的過程，從而遮蔽了思想政治教育社會(huì)化個(gè)性化的問題意識(shí)與獨(dú)特的學(xué)術(shù)使命。此外，在具體的展開過程中，聚焦的是思想政治教育要素的社會(huì)化，如思想政治教育的主體、媒介、評(píng)估等要素的社會(huì)化等。[1](p6)思想政治教育社會(huì)化研究體現(xiàn)出“以思想政治教育為中心”的傾向，而社會(huì)的要素、思想政治教育與社會(huì)關(guān)系的維度未能得到有效呈現(xiàn)。

事實(shí)上，雖然思想政治教育社會(huì)化基于思想政治教育與社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系，但并不能簡(jiǎn)單地認(rèn)定為思想政治教育與社會(huì)互動(dòng)的過程。否則，將會(huì)容易造成思想政治教育社會(huì)化學(xué)術(shù)論域的泛化。因?yàn)樗枷胝谓逃c社會(huì)之間的互動(dòng)、融入是一項(xiàng)論域極寬的學(xué)術(shù)話題，也是思想政治教育社會(huì)學(xué)所要探討的對(duì)象。而對(duì)思想政治教育社會(huì)化來說，它所思考的問題指向思想政治教育如何與社會(huì)系統(tǒng)順利融入、對(duì)接，以及思想政治教育如何真正落地，為社會(huì)所認(rèn)同、接受等問題。思想政治教育社會(huì)化探索的是思想政治教育如何在把握其與社會(huì)系統(tǒng)之間關(guān)系的基礎(chǔ)上，運(yùn)用一定的載體、方法、渠道等進(jìn)入社會(huì)系統(tǒng)的過程，其最終落腳點(diǎn)在于社會(huì)。

在思想政治教育進(jìn)入社會(huì)系統(tǒng)（或思想政治教育社會(huì)化）的過程中，人們對(duì)社會(huì)的認(rèn)知、態(tài)度、看法以及思維方式（即人們的社會(huì)觀）起著前提性的引導(dǎo)作用。從以往的實(shí)踐來看，人們對(duì)思想政治教育面對(duì)的社會(huì)常常采取一種抽象的、整板一塊的理解方式，思想政治教育的開展更多地表現(xiàn)為以一種運(yùn)用價(jià)值觀強(qiáng)行注入、硬性灌輸?shù)姆绞?，不加區(qū)分地進(jìn)入社會(huì)系統(tǒng)。這么做，不但不能契合對(duì)象的心理，進(jìn)入對(duì)象群體之中，真正地為社會(huì)群體所認(rèn)同，反而讓思想政治教育懸浮在空中，被人們?cè)嵅椤斑^于抽象”、“假大空”，容易引起人們的反感。究其根本，往往源于我們以抽象的、實(shí)體化的方式理解社會(huì)，采取了一種抽象化、實(shí)體化的社會(huì)觀。

從“思想政治教育社會(huì)化”命題的結(jié)構(gòu)來看，它至少要回答三個(gè)基本問題：（1）何種思想政治教育？（2）什么樣的社會(huì)？（3）思想政治教育進(jìn)入社會(huì)的機(jī)制是什么？前兩個(gè)問題都屬于認(rèn)知性的問題，直接關(guān)系著第三個(gè)問題的解答。前兩個(gè)問題屬于人們的觀念問題（也即思想政治教育觀與社會(huì)觀），它們構(gòu)成思想政治教育社會(huì)化的觀念或認(rèn)知前提。其中，社會(huì)觀是人們對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)性要素與運(yùn)行狀態(tài)的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)、看法、觀念及思維方式的統(tǒng)稱。社會(huì)觀不僅表達(dá)出人們對(duì)社會(huì)的基本看法，而且制約甚至決定了思想政治教育的基本理解。對(duì)“何種思想政治教育”的回答與對(duì)“什么樣的社會(huì)”的回答是勾連不分的，兩者均離不開具體的社會(huì)語(yǔ)境，人們的社會(huì)觀制約著他們的思想政治教育觀。只有對(duì)思想政治教育與社會(huì)的準(zhǔn)確理解，才能為思想政治教育進(jìn)入社會(huì)系統(tǒng)提供準(zhǔn)確的前提說明。

從本質(zhì)上說，思想政治教育社會(huì)化是思想政治教育與社會(huì)之間關(guān)系的一種表現(xiàn)形式。思想政治教育與社會(huì)之間呈現(xiàn)出相互交織的互動(dòng)關(guān)系。思想政治教育在構(gòu)成社會(huì)系統(tǒng)的一部分的同時(shí)，也為社會(huì)系統(tǒng)的有機(jī)整合和良性運(yùn)行提供擔(dān)保?！叭魏嗡枷胝谓逃际窃谝欢ǖ纳鐣?huì)環(huán)境中開展的。脫離了社會(huì)系統(tǒng)這個(gè)背景，人們就無法認(rèn)識(shí)和開展思想政治教育活動(dòng)。思想政治教育要有效地開展離不開社會(huì)系統(tǒng)中其他要素的共同配合。”[2](p65)這樣，思想政治教育在社會(huì)系統(tǒng)中的結(jié)構(gòu)性位置、功能發(fā)揮都依賴于人們對(duì)社會(huì)的判斷（或人們的社會(huì)觀），而人們看待社會(huì)的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、特征、要素等的態(tài)度與思維方式也會(huì)制約著人們對(duì)思想政治教育與社會(huì)關(guān)系的認(rèn)知與把握。

社會(huì)場(chǎng)景的變換意味著人的生存狀態(tài)與生存活動(dòng)方式的改變。它對(duì)思想政治教育不僅具有認(rèn)知意義上的先導(dǎo)作用，而且在價(jià)值意義上發(fā)揮對(duì)思想政治教育的規(guī)范作用。就前者而言，人們對(duì)社會(huì)做出的宏觀與微觀、抽象與具體、靜止與發(fā)展、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、系統(tǒng)與碎片、一體與分異等多切面的認(rèn)知，都從根本上對(duì)思想政治教育的整體形態(tài)產(chǎn)生塑造作用。就后者而言，思想政治教育需要契合人們的精神生活需求，反映社會(huì)大眾的思想需求，吸納社會(huì)成員的價(jià)值共識(shí)。只有當(dāng)思想政治教育最大限度地汲取和反映社會(huì)成員的價(jià)值觀念、思想意識(shí)、政治態(tài)度，才會(huì)體現(xiàn)出應(yīng)有的社會(huì)性，為思想政治教育進(jìn)入社會(huì)系統(tǒng)提供前提。從這個(gè)意義上說，社會(huì)觀雖然體現(xiàn)為觀念、認(rèn)知的方式，但是起到為思想政治教育“立法”的功能，規(guī)范了思想政治教育與社會(huì)之間關(guān)系的認(rèn)知與價(jià)值形態(tài)。

當(dāng)然，由于觀念主體的多元性，人們的社會(huì)觀也會(huì)存在多樣化的形態(tài)，存在合理與否、科學(xué)與否的差別。當(dāng)我們批評(píng)當(dāng)下思想政治教育實(shí)效性不足時(shí)，我們就已經(jīng)揭示出隱藏在思想政治教育實(shí)踐背后的抽象的社會(huì)觀，這種社會(huì)觀有違思想政治教育鮮活的社會(huì)本性，因其自身的不合理性，最終難以為思想政治教育社會(huì)化提供有效的觀念支撐。一般來說，科學(xué)、合理的社會(huì)觀對(duì)思想政治教育社會(huì)化產(chǎn)生積極的影響。它有助于人們?cè)趫?jiān)持社會(huì)的思想政治教育需要的同時(shí)，發(fā)揮思想政治教育的社會(huì)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)兩者之間的有效連接和良性互動(dòng)。以科學(xué)、合理的社會(huì)觀為指導(dǎo)，思想政治教育不僅能夠在社會(huì)結(jié)構(gòu)中得到合理定位，而且能夠在具體的社會(huì)情境與社會(huì)關(guān)系中得到動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)。這樣，由于具有了合理的認(rèn)知前提，思想政治教育與社會(huì)之間的關(guān)系獲得了理論上的完滿理解和實(shí)踐中的有效把握。

4.技術(shù)創(chuàng)新是系統(tǒng)發(fā)展的動(dòng)力。長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，隨著大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、3S、自動(dòng)駕駛、人工智能等新興技術(shù)的快速發(fā)展與其在城市智能交通管理中的應(yīng)用，我國(guó)必須重點(diǎn)發(fā)展本土創(chuàng)新技術(shù)。當(dāng)前，我國(guó)智能交通管理系統(tǒng)的發(fā)展仍在依賴于國(guó)際成熟系統(tǒng)，如智能交通控制系統(tǒng)，我國(guó)主要應(yīng)用英國(guó)SCOOT系統(tǒng)和澳大利亞SCAT系統(tǒng)。在發(fā)展創(chuàng)新技術(shù)中，不僅要重視軟件系統(tǒng)的開發(fā)，也要重視基礎(chǔ)設(shè)備的開發(fā)和創(chuàng)新性應(yīng)用。選準(zhǔn)突破口進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化，形成自己的技術(shù)創(chuàng)新力量，才能保持我國(guó)智能交通產(chǎn)業(yè)的健康可持續(xù)發(fā)展。

二、思想政治教育社會(huì)化過程中的三種社會(huì)觀及其批評(píng)

社會(huì)觀之于思想政治教育社會(huì)化具有前提性的地位。社會(huì)觀決定了人們?cè)谒枷胝谓逃鐣?huì)化過程中對(duì)待社會(huì)、思想政治教育，特別是兩者之間關(guān)系的思維方式、態(tài)度及看法。特別是，它關(guān)涉到人們對(duì)思想政治教育社會(huì)化中“社會(huì)”內(nèi)涵的理解。事實(shí)上，社會(huì)觀貫穿于整個(gè)思想政治教育社會(huì)化的過程，表達(dá)出人們看待社會(huì)的總體性的態(tài)度與看法，在思想政治教育源于社會(huì)、回歸社會(huì)、社會(huì)互動(dòng)等問題上具有充足的解釋力。可見，思想政治教育社會(huì)化（乃至整個(gè)思想政治教育）都以某種社會(huì)觀作為前提。

當(dāng)前，思想政治教育難以有效與社會(huì)系統(tǒng)對(duì)接，思想政治教育社會(huì)化效果低微已為理論界與實(shí)務(wù)部門一致詬病。一方面，思想政治教育的重視程度有增無減，以高校領(lǐng)域思想政治理論為主陣地，思想政治教育在內(nèi)容創(chuàng)新、渠道拓展、載體方法優(yōu)化、現(xiàn)代技術(shù)等領(lǐng)域都取得了快速進(jìn)展；然而，另一方面，從社會(huì)的感受度與認(rèn)同度來看，思想政治教育成為“假大空”、“不管用”、“萬金油”、“灌輸”、“講大道理”、“說空話”等代名詞，人們總是感覺難以認(rèn)同目前的思想政治教育，不僅認(rèn)為其無用、沒有必要，而且不少人從內(nèi)心反感、抵觸。這種局面的出現(xiàn)，固然有內(nèi)容、載體、方法、渠道等原因，但從根本上說，還需要從人們的社會(huì)觀尋找原因。當(dāng)前，人們?cè)谒枷胝谓逃鐣?huì)化的過程中主要流行三種理解社會(huì)的社會(huì)觀：

第一，抽象化的社會(huì)觀。這種社會(huì)觀將社會(huì)視為無差別、同質(zhì)性的、單一化的客觀存在。社會(huì)由人構(gòu)成的，但這里的人是一視同仁、普遍化的人，盡管社會(huì)也涉及資源、制度、行動(dòng)規(guī)則，但僅僅限于抽象的意義，缺乏具體的多樣的規(guī)定性。就其形成而言，抽象的社會(huì)觀往往是人們主觀臆想的產(chǎn)物，它假定“我”之外的部分是社會(huì)，這樣的社會(huì)由于撇開了“我”具有的現(xiàn)實(shí)性、體驗(yàn)性，變得抽象化、無個(gè)別化、懸空化。抽象的社會(huì)觀以抽象的理論預(yù)設(shè)開始，比如，它假定社會(huì)是自然化的、神創(chuàng)的、契約化等等，都帶有強(qiáng)調(diào)的理論預(yù)設(shè)與邏輯建構(gòu)的意味。因而，它會(huì)遠(yuǎn)離人真實(shí)的生存境遇和生存活動(dòng)方式，看不到社會(huì)生活中具體的、豐富的實(shí)踐，也感受不到鮮活的、生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生命。

這種社會(huì)觀對(duì)思想政治教育社會(huì)化的最大影響是它未能看到社會(huì)的復(fù)S性、豐富性與多樣性。在抽象社會(huì)觀看來，社會(huì)可以歸結(jié)為抽象的“一”，“一種聲音”是思想政治教育追求的價(jià)值目標(biāo)，評(píng)判思想政治教育是否有效的標(biāo)準(zhǔn)就是要看是否有S聲。尤其是在等級(jí)化的社會(huì)制度下，抽象的社會(huì)觀會(huì)受“自上而下”的思維影響，對(duì)思想政治教育面對(duì)的社會(huì)對(duì)象群體抽象假設(shè)，例如，在某些特殊的歷史時(shí)期，它假定“大眾是愚昧的”、“需要接受教育”、“社會(huì)是危險(xiǎn)的、亟待改造的”等，全然不顧社會(huì)生活的豐富性和社會(huì)對(duì)象群體的差異性。為了追求思想上的整齊劃一，思想政治教育活動(dòng)會(huì)不加區(qū)分地一視同仁，以“我說你聽”、“我打你通”的方式，抹殺或消滅不同的聲音，思想的多樣性、思想的交流也隨之消失殆盡。

第二，實(shí)體化的社會(huì)觀。實(shí)體是揭示事物第一因的、終極性的哲學(xué)概念，實(shí)體化的社會(huì)觀將社會(huì)看作是真實(shí)的實(shí)體，社會(huì)是人們進(jìn)行社會(huì)認(rèn)知與價(jià)值評(píng)判的原點(diǎn)，對(duì)社會(huì)生活的各項(xiàng)事務(wù)具有終極性的決定力量。個(gè)體依附社會(huì)，社會(huì)高于個(gè)人，社會(huì)的穩(wěn)定性、統(tǒng)一性依靠個(gè)體成員之間共有的集體意識(shí)，個(gè)人的價(jià)值準(zhǔn)則、行動(dòng)邏輯和社會(huì)規(guī)范往往由社會(huì)設(shè)定。因而，個(gè)體是虛幻的、渺小的，只有社會(huì)是真實(shí)的客觀存在。此外，實(shí)體化的社會(huì)觀視社會(huì)為缺乏開放性的封閉集合，社會(huì)以密不透風(fēng)的整體性力量，在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)出對(duì)個(gè)人強(qiáng)大的主宰性與壓制力。在傳統(tǒng)社會(huì)與極端革命年代，人們奉行社會(huì)（共同體或集體）本位，個(gè)人對(duì)社會(huì)的絕對(duì)服從，為集體獻(xiàn)身都被看作是當(dāng)然的準(zhǔn)則和崇高的價(jià)值追求。個(gè)人在社會(huì)的支配下缺乏獨(dú)立的選擇權(quán)，每個(gè)人所要奉行的價(jià)值規(guī)范與行動(dòng)規(guī)則都受制于社會(huì)或共同體。實(shí)體化的社會(huì)觀最大的問題就是個(gè)人難以獲得應(yīng)有的尊重，“在這樣的‘社會(huì)’中，人成為社會(huì)從屬性的被動(dòng)手段和工具，因而找不到自身獨(dú)立的地位和價(jià)值”，[3](p420)社會(huì)被奉為認(rèn)知與評(píng)判的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，真實(shí)的個(gè)人難以獲得自足的社會(huì)地位，缺少自主選擇的權(quán)利，由此，個(gè)人的現(xiàn)實(shí)利益、思想、價(jià)值需求都受制于社會(huì)（或共同體）絕對(duì)權(quán)威的傾軋和控制。

在實(shí)體化的社會(huì)觀看來，思想政治教育是一項(xiàng)執(zhí)政黨或統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行政治價(jià)值觀教化的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是政治系統(tǒng)對(duì)社會(huì)大眾自上而下展開的有組織、有計(jì)劃、有目的的活動(dòng)，目的旨在塑造民眾的共同觀念與集體意識(shí)。從目標(biāo)定位上看，思想政治教育的目的是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定、良善的政治秩序和大眾的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同。此時(shí)，社會(huì)（或共同體）是絕對(duì)神圣的、正確的，社會(huì)代表了先進(jìn)、積極、進(jìn)步的社會(huì)發(fā)展方向，思想政治教育的內(nèi)容在此被認(rèn)為是絕對(duì)政治正確的，執(zhí)政黨或政治集團(tuán)成為宣教意識(shí)形態(tài)的主體，它們的任務(wù)是將這些體現(xiàn)集體意識(shí)與共同信念的價(jià)值觀傳達(dá)給社會(huì)成員，個(gè)人只需要接受、消化、認(rèn)同即可。這樣，個(gè)人只是思想政治教育過程中被動(dòng)接受的客體，代表著“整體”的政治共同體則成為思想政治教育的設(shè)計(jì)者與操盤者。此時(shí)，思想政治教育活動(dòng)充滿了濃郁的大局觀念、集體意識(shí)與整體風(fēng)格，由此帶來的是，遮蔽了真實(shí)的個(gè)人的利益需要、思想需要與價(jià)值關(guān)懷?？梢哉f，實(shí)體化的社會(huì)觀，會(huì)使得思想政治教育難以進(jìn)入每個(gè)社會(huì)成員真實(shí)的社會(huì)世界和思想世界，難以關(guān)注到人們真實(shí)的生存狀態(tài)。

第三，傳統(tǒng)化的社會(huì)觀。傳統(tǒng)與現(xiàn)代是人類社會(huì)變遷出現(xiàn)的兩種社會(huì)歷史形態(tài)。傳統(tǒng)化的社會(huì)觀意味著人們運(yùn)用傳統(tǒng)的思維方式認(rèn)識(shí)、看待社會(huì)，即運(yùn)用一種相對(duì)穩(wěn)定的、封閉的、整體性的思維方式看待社會(huì)。在傳統(tǒng)社會(huì)，人們社會(huì)生活的基本樣式是農(nóng)耕文明、倫理本位、等級(jí)化、熟人交往，由此形成了傳統(tǒng)社會(huì)的靜止性、封閉性、等級(jí)性等社會(huì)氣質(zhì)，從而區(qū)別于現(xiàn)代社會(huì)的開放性、公共性、平等性。傳統(tǒng)化的社會(huì)觀將社會(huì)穩(wěn)定、和諧視為社會(huì)管理與運(yùn)行的首要價(jià)值目標(biāo)，要求每個(gè)社會(huì)成員能夠各安其分、各盡其責(zé)，維護(hù)一個(gè)穩(wěn)定的共同體。由于追求穩(wěn)定、和諧，傳統(tǒng)化的社會(huì)觀會(huì)杜絕和排斥一切外在的、可能影響社會(huì)穩(wěn)定的事物，害怕任何可能對(duì)社會(huì)系統(tǒng)產(chǎn)生變革的外在力量。傳統(tǒng)化的社會(huì)觀是以傳統(tǒng)社會(huì)的樣式看待社會(huì)，而傳統(tǒng)社會(huì)相對(duì)簡(jiǎn)單，同質(zhì)性、穩(wěn)定性較強(qiáng)，一旦面對(duì)流動(dòng)的、開放的、公共性的現(xiàn)代社會(huì)，這種社會(huì)觀就會(huì)捉襟見肘，難以奏效。

改革開放以后，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐正呼喚一種現(xiàn)代氣息的思想政治教育實(shí)踐模式。但傳統(tǒng)化的社會(huì)觀已經(jīng)嚴(yán)重制約了思想政治教育的現(xiàn)代化與社會(huì)化。長(zhǎng)期以來，中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型打上了濃郁的傳統(tǒng)烙印，即便是在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)社會(huì)盛行的管控思維、等級(jí)意識(shí)、唯穩(wěn)要求、計(jì)劃指令等對(duì)思想政治教育產(chǎn)生了巨大的影響。在傳統(tǒng)化的社會(huì)觀看來，思想政治教育被視為執(zhí)政黨辯護(hù)的工具，是追求社會(huì)成員思想穩(wěn)定的“洗腦術(shù)”。思想政治教育是要教導(dǎo)人們專心服從執(zhí)政黨的意志，不允許有其他的“私心S念”，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)之外的其他社會(huì)思潮、價(jià)值觀應(yīng)時(shí)刻保持警惕。然而，在開放性、公共性劇增的現(xiàn)代社會(huì)，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)分化、人們利益關(guān)系、社會(huì)關(guān)系、思想關(guān)系的復(fù)S化和多元化，社會(huì)觀本身也隨之需要變革，傳統(tǒng)化的社會(huì)觀將難以理解現(xiàn)代社會(huì)境遇中的思想政治教育，這么做，無異于“拿著中世紀(jì)的地圖進(jìn)行現(xiàn)代之旅”了。

思想政治教育社會(huì)化過程中出現(xiàn)的三種社會(huì)觀往往是共存的。它們的共性特征在于，在思想政治教育進(jìn)入社會(huì)系統(tǒng)的過程中采取了不當(dāng)?shù)恼J(rèn)知社會(huì)、理解社會(huì)的方式。抽象化的社會(huì)觀忽視了鮮活的、具體的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)體化的社會(huì)觀未能關(guān)照到人們現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的生存狀態(tài)，傳統(tǒng)化的社會(huì)觀難以把握充滿開放性、流動(dòng)性的現(xiàn)代社會(huì)。最終的結(jié)果造成了思想政治教育與社會(huì)的兩極對(duì)立的“割裂感”與“疏離化”，由此造成的對(duì)社會(huì)的不當(dāng)理解，難以建立起思想政治教育與社會(huì)之間應(yīng)有的合理聯(lián)系。

三、思想政治教育社會(huì)化的時(shí)代語(yǔ)境嬗變與社會(huì)觀變革

作為思想政治教育社會(huì)化的場(chǎng)景，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)正經(jīng)歷了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的劇烈轉(zhuǎn)型。思想政治教育所要面對(duì)的社會(huì)系統(tǒng)已經(jīng)在發(fā)生著根本性變化，伴隨社會(huì)場(chǎng)景的改變，思想政治教育社會(huì)化亟須一種全新的社會(huì)觀。

與以往的傳統(tǒng)社會(huì)相比，當(dāng)代社會(huì)發(fā)展逐漸體現(xiàn)為如下的突出特征：一是社會(huì)的個(gè)體化趨向越來越明顯。現(xiàn)代社會(huì)的每個(gè)人都是成為自由、獨(dú)立、平等的個(gè)體，他們不再受等級(jí)觀念與人身依附關(guān)系影響，成為具有自我決定權(quán)的獨(dú)立成員；二是社會(huì)領(lǐng)域分化成為現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)性事實(shí)，社會(huì)結(jié)構(gòu)從領(lǐng)域合一走向領(lǐng)域分離，諸領(lǐng)域相互獨(dú)立，并有著各自的行動(dòng)規(guī)則?！艾F(xiàn)代人把每個(gè)人的生活分隔成多種片斷,每個(gè)片斷都有它自己的準(zhǔn)則和行為模式。”[4](p257)三是社會(huì)的開放性不斷增強(qiáng)，伴隨著個(gè)人自主性的加大，基于平等主體的公共交往成為現(xiàn)代社會(huì)的常態(tài)。人們遠(yuǎn)離了靜如止水、安靜祥和的鄉(xiāng)土社會(huì)，走向公共空間，開展公共交往。

對(duì)思想政治教育社會(huì)化而言，這種全新社會(huì)場(chǎng)景的出現(xiàn)意味著，它面對(duì)的社會(huì)不再是同質(zhì)性的、封閉的、靜止的，而是生動(dòng)的、鮮活的、開放的社會(huì)。人們對(duì)社會(huì)的認(rèn)知與理解也應(yīng)該相應(yīng)地尋求一種新的社會(huì)觀，它能夠有效契合現(xiàn)代社會(huì)開放性、流動(dòng)性特征，契合現(xiàn)代人的生存特點(diǎn)和生活實(shí)踐方式。這種全新的社會(huì)觀的變革是思想政治教育適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)系統(tǒng)的保證，也是決定思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的根本性力量。這種全新的社會(huì)觀應(yīng)該具有如下特征：

第一，以具體的、歷史的思維方式看待社會(huì)。這種新的社會(huì)觀不再將社會(huì)看作是抽象的、僵死的客體，而是具體的、歷史的關(guān)系體。社會(huì)是人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中形成的交往共同體。人們?cè)趯?shí)踐中為了實(shí)現(xiàn)自身的利益需求而展開的交往活動(dòng)。社會(huì)是關(guān)系體，而不是抽象的實(shí)體。不應(yīng)該以抽象的思維理解社會(huì)，把社會(huì)還原為某種單一的、片面的力量。而是要將對(duì)社會(huì)的理解置于具體的、歷史的社會(huì)實(shí)踐中，從人的實(shí)踐生存方式出發(fā)來理解和把握社會(huì)。這樣，對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)才會(huì)具有歷史感、現(xiàn)實(shí)感，才會(huì)彰顯出自身的實(shí)踐性。馬克思說過，“應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會(huì)’當(dāng)作抽象的東西同個(gè)體對(duì)立起來?！盵5](p302)以這種思維方式看待社會(huì)，思想政治教育社會(huì)化面對(duì)的社會(huì)總是處于特定的、具體的社會(huì)歷史語(yǔ)境。在思想政治教育社會(huì)化的過程中，思想政治教育從業(yè)者需要?dú)v史地把握社會(huì)所處的方位，揭示出思想政治教育所面對(duì)的社會(huì)的歷史性、階段性等特征。同時(shí)，也應(yīng)認(rèn)識(shí)到社會(huì)內(nèi)部的豐富性、具體性。社會(huì)不是抽象的整板一塊，而是具有不同利益憑據(jù)、價(jià)值立場(chǎng)、政治態(tài)度的社會(huì)成員交往互動(dòng)締結(jié)的關(guān)系體。因而，思想政治教育不應(yīng)不加區(qū)分地進(jìn)入對(duì)象群體。特別是現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)群體、社會(huì)力量?jī)?nèi)部存在分化，呈現(xiàn)高度的多樣性、異質(zhì)性，思想政治教育社會(huì)化應(yīng)該予以合理地區(qū)分，分門別類地把握，了解到不同社會(huì)群體的共性與差異。

第二，消除個(gè)人與社會(huì)的兩極對(duì)立，注重個(gè)人與社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一。以往的抽象化的社會(huì)觀、實(shí)體化的社會(huì)觀和傳統(tǒng)化的社會(huì)觀均割裂了個(gè)人與社會(huì)之間的內(nèi)在關(guān)系，塑造出兩者兩極對(duì)立的格局。社會(huì)被奉為真實(shí)的、絕對(duì)的抽象實(shí)體，成了吸附個(gè)體，消滅個(gè)體的強(qiáng)制力量，個(gè)體在社會(huì)的強(qiáng)力支配下喪失了獨(dú)立性。這固然契合傳統(tǒng)社會(huì)人們的生存特點(diǎn)與生存實(shí)踐方式，卻難以適應(yīng)不斷個(gè)體化的現(xiàn)代社會(huì)。尤其是，一旦個(gè)人的地位難以得到有效彰顯，思想政治教育將不可避免地與社會(huì)“絕緣”起來。社會(huì)不是抽象的，而是具體的，是每個(gè)現(xiàn)實(shí)的、具體的人交往作用形成的產(chǎn)物。從這個(gè)意義上說，社會(huì)不是別的，就是每個(gè)現(xiàn)實(shí)的人。每個(gè)現(xiàn)實(shí)的人怎樣，社會(huì)就會(huì)怎樣?！吧鐣?huì)本身，即處于社會(huì)關(guān)系中的人本身，總是表現(xiàn)為社會(huì)生產(chǎn)過程的最終結(jié)果”，[6](p226)“社會(huì)本質(zhì)不是一種同單個(gè)人相對(duì)立的抽象的一般力量，而是每一個(gè)單個(gè)人的本質(zhì)，是他自己的活動(dòng)，他自己的生活，他自己的享受，……這些個(gè)人是怎樣的，這種社會(huì)聯(lián)系本身就是這樣的。”[7](p24-25)這就意味著，個(gè)人與社會(huì)并不是非此即彼的兩元對(duì)立，兩者是內(nèi)在統(tǒng)一的，社會(huì)是現(xiàn)實(shí)的人構(gòu)成的社會(huì)，人在社會(huì)中得到成長(zhǎng)和發(fā)展，社會(huì)是人們?cè)诮换バ缘纳鐣?huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是思想政治教育的起點(diǎn)，是溝通思想政治教育與社會(huì)系統(tǒng)的橋梁，也是思想政治教育社會(huì)化的切入點(diǎn)。從這個(gè)意義上說，思想政治教育社會(huì)化不是抽象的，而是思想政治教育進(jìn)入到現(xiàn)實(shí)的人構(gòu)成的生動(dòng)、豐富的社會(huì)世界，進(jìn)入到每個(gè)人真實(shí)的社會(huì)生活與社會(huì)關(guān)系當(dāng)中。這樣的思想政治教育社會(huì)化不僅是具體的、可感的，也是人在場(chǎng)的思想政治教育社會(huì)化。

第三，反映現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)流動(dòng)性、開放性、公共性的特征。與現(xiàn)代社會(huì)流動(dòng)性、開放性、公共性的特征相適應(yīng)，新的社會(huì)觀應(yīng)該是開放性、包容性的社會(huì)觀。這種社會(huì)觀不再將社會(huì)看作是同質(zhì)性的群體，也不再追求全社會(huì)只有一種聲音。它視社會(huì)為多元、異質(zhì)性社會(huì)群體構(gòu)成的場(chǎng)域，體現(xiàn)現(xiàn)代性應(yīng)有的主體性精神，并以平等、尊重、寬容的心態(tài)看待社會(huì)成員。這種開放性的社會(huì)觀，注重社會(huì)內(nèi)部不同要素的交往、聯(lián)動(dòng)、交融，充分尊重思想領(lǐng)域中的不同意見，反對(duì)封閉的、靜止一元化力量對(duì)全社會(huì)的宰制。新的社會(huì)觀契合當(dāng)下現(xiàn)代人的生存境遇與生存活動(dòng)方式，展現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的人文精神，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的價(jià)值意蘊(yùn)。思想政治教育社會(huì)化也由此呈現(xiàn)出時(shí)代性、開放性的品格。在現(xiàn)代社會(huì)條件下，思想政治教育所要面對(duì)的社會(huì)不再是封閉的、靜止的社會(huì)環(huán)境，人們的活動(dòng)方式、交往方式、生存方式都伴隨社會(huì)條件的開放性而呈現(xiàn)出公共化、流動(dòng)化的特征。人與人之間的思想信息交換也依賴于一種動(dòng)態(tài)的、開放的社會(huì)環(huán)境。此時(shí)，就需要一種審視并能有效指導(dǎo)思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)的充滿開放性的社會(huì)觀。

社會(huì)觀的變革會(huì)改變?nèi)藗兛创枷胝谓逃c社會(huì)之間關(guān)系的模式，在思想政治教育社會(huì)化的過程中產(chǎn)生全新的理論與實(shí)踐效應(yīng)。從理論上說，由抽象化、實(shí)體化、傳統(tǒng)化的社會(huì)觀向具體性、開放性、現(xiàn)代化的社會(huì)觀的轉(zhuǎn)變，意味著人們采用具體的、歷史的、人本化的思維方式、價(jià)值態(tài)度進(jìn)入社會(huì)世界，進(jìn)入對(duì)象群體，調(diào)動(dòng)社會(huì)關(guān)系，有效進(jìn)行社會(huì)合作，認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的異質(zhì)性、分化性，捕捉到社會(huì)群體的具體性、差別性，展現(xiàn)出現(xiàn)代社會(huì)的人文關(guān)懷。從實(shí)踐中看，這種全新的社會(huì)觀的提出將意味著，人們?cè)僖膊荒芤暽鐣?huì)為整板一塊，不加區(qū)分地把握對(duì)象群體，并以政治正確的絕對(duì)姿態(tài)和一元化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，自上而下地灌輸給社會(huì)大眾，而是在開放的現(xiàn)代社會(huì)條件下，尊重社會(huì)成員的個(gè)體，注重對(duì)象群體的差別，具體地、有針對(duì)性開展思想政治教育實(shí)踐。

以具體的、開放性的社會(huì)觀理解社會(huì)，將會(huì)有助于人們把握社會(huì)的現(xiàn)實(shí)性內(nèi)涵，真實(shí)感受當(dāng)代中國(guó)社會(huì)變化，從而為思想政治教育順利進(jìn)入當(dāng)代中國(guó)社會(huì)提供有效的理論指南。當(dāng)代中國(guó)正處于矛盾、問題迸發(fā)的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，人們正遭遇有史以來最為猛烈的社會(huì)心理體驗(yàn)，涉及大量的思想、文化、心態(tài)、價(jià)值觀問題，亟須思想政治教育來化解。思想政治教育既不做先在的價(jià)值評(píng)判者，也不應(yīng)秉持與社會(huì)無關(guān)的“無用論”，而是要自覺地參與當(dāng)前豐富的、鮮活的、感性的社會(huì)生活實(shí)踐的對(duì)話之中，進(jìn)入到多樣化的社會(huì)群體之中，深入到他們的思想世界里，表達(dá)應(yīng)有的人文關(guān)懷和價(jià)值關(guān)切。

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責(zé)任編輯 張?jiān)?/p>

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A

1003-8477（2017）05-0174-06

葉方興（1986—），男，華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師。

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金2012年度教育學(xué)青年課題“學(xué)校積極公民培育研究：理念、方法和技能”（CEA120115）研究成果。