當(dāng)代數(shù)字虛擬設(shè)計(jì)中審美價(jià)值取向的哲學(xué)嬗變

李孟潔，王美艷

（1.江漢大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北武漢 430056；2.武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北武漢 430070）

當(dāng)代數(shù)字虛擬設(shè)計(jì)中審美價(jià)值取向的哲學(xué)嬗變

李孟潔1，王美艷2

（1.江漢大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北武漢 430056；2.武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北武漢 430070）

數(shù)字虛擬設(shè)計(jì)發(fā)展到今天，相較于之前的人造物（即以一定的質(zhì)感、量感、體感呈現(xiàn)的實(shí)際物），有了很大的變化。其存在方式和呈現(xiàn)方式發(fā)生了巨大變化，這也最終導(dǎo)致其作為審美客體時(shí)，設(shè)計(jì)者（第一審美主體）、使用者和欣賞者在進(jìn)行審美活動(dòng)時(shí)，審美價(jià)值取向發(fā)生了嬗變。主要體現(xiàn)在：優(yōu)美形態(tài)的神秘內(nèi)涵缺失——深度被削平、廣度被收窄；崇高與幽默的奇特結(jié)合——反諷和惡搞盛行；多維度審美愉悅——?jiǎng)痈兄赖恼Q生。

數(shù)字虛擬設(shè)計(jì)；審美價(jià)值；審美主體；審美客體

進(jìn)入數(shù)字虛擬時(shí)代的虛擬產(chǎn)品設(shè)計(jì)，在哲學(xué)美學(xué)的研究范疇內(nèi)，審美價(jià)值取向相較之前的人造物階段已經(jīng)徹底改變了——之前或許囿于成本的考慮與呈現(xiàn)空間的局限，以及實(shí)現(xiàn)水平的障礙，背離傳統(tǒng)倫理價(jià)值和審美規(guī)范的設(shè)計(jì)作品如果設(shè)計(jì)并推介出來，成本和代價(jià)是首要考慮的因素——現(xiàn)在不一樣了，門檻更低了，方法和手段更加多樣化了，設(shè)計(jì)成本與成品代價(jià)也更加低廉。設(shè)計(jì)者與使用者的界限也模糊了，話語權(quán)掌握在大多數(shù)人的手里了，亂象的出現(xiàn)也在所難免。在這里，不再談?wù)撗匾u人造物設(shè)計(jì)而來的、正面的、與人造物設(shè)計(jì)中相同的審美價(jià)值取向，而是談新的變化（那些人造物設(shè)計(jì)所沒有的新變化、新的審美價(jià)值取向）。

哲學(xué)家哈桑在《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)折》①《Ih ab Has san：The Postmodern Turn》第八章，美國(guó)俄亥俄州大學(xué)出版社1987年英文版。筆者做了少量修改。一書中列出了后現(xiàn)代主義的諸多特征，我想這些特征有許多不僅契合當(dāng)前的數(shù)字虛擬設(shè)計(jì)在審美價(jià)值取向方面的特征，甚至強(qiáng)度更有過之而無不及。我們接觸的最多的也最有代表性的就是充斥在各大網(wǎng)站的網(wǎng)絡(luò)神劇了（網(wǎng)絡(luò)微視頻是最典型的數(shù)字虛擬設(shè)計(jì)作品），它們都部分或全部地具備著后現(xiàn)代主義的這些特征。

數(shù)字虛擬設(shè)計(jì)作品具有典型的后現(xiàn)代主義特征：第一就是不確定性，從字面意思就很清楚其表明的就是身份的模糊性、內(nèi)涵的不置可否與手法的拼接重組特性。

第二，零亂性，他們自稱要持存的全部都是散落的斷片，不去關(guān)聯(lián)（拒絕從歷史文脈中找出關(guān)聯(lián)）。數(shù)字虛擬設(shè)計(jì)者們喜歡偶得或利用碎片化的符碼，用夸張的并列關(guān)系演繹，不講求遞進(jìn)意義上的邏輯順序，常常選擇轉(zhuǎn)喻而非暗喻，稍帶有精神分裂的質(zhì)素而非偏執(zhí)狂（明哲保身而非直面人生）。他們主張“讓我們使差異重獲生機(jī)以挽回它的名譽(yù)?！睌?shù)字虛擬設(shè)計(jì)者們身體力行并鼓與呼，由于時(shí)代需要差別化與轉(zhuǎn)借的能指，就連哲學(xué)上最細(xì)微的、被認(rèn)為不可再分的質(zhì)子都被拿來解構(gòu)和細(xì)分、重組，這些過度的、支離破碎的、無規(guī)則的符號(hào)最終成了數(shù)字虛擬設(shè)計(jì)的堆砌。

第三，后現(xiàn)代主義及其之后的設(shè)計(jì)具有非原則化屬性：無止境的游戲特質(zhì)，廢除元敘事，以為細(xì)微的塵埃和每一處不經(jīng)意的聲音都代表了歷史的原則和高度。

第四個(gè)特征就是無我性、無深度性。持古典主義觀點(diǎn)的設(shè)計(jì)批評(píng)家和傳統(tǒng)美學(xué)家已經(jīng)注意到當(dāng)代數(shù)字虛擬設(shè)計(jì)中的“自我失落”。因而，后現(xiàn)代主義及其之后的設(shè)計(jì)，要么讓人窒息、要么被外科手術(shù)式地剖開分割，而有時(shí)候設(shè)計(jì)者和欣賞者試圖回歸浪漫主義的情懷昭然若揭，或?qū)ひ捬b飾藝術(shù)的自我。由于自我被碾碎，散落在S亂形式的設(shè)計(jì)符碼中，并在藉以多元的構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的差異中喪失了本我，他們作品中的自我將本尊缺席宣判為人格的縮影，這些膚淺的信息在一些圈子中和互聯(lián)網(wǎng)的犄角旮旯里流轉(zhuǎn)，不去解釋，作者也拒絕解釋。

第五就是卑瑣性和不可表現(xiàn)性。從后現(xiàn)代設(shè)計(jì)開始，他們就扛著“反現(xiàn)實(shí)，反偶像崇拜”的大旗，炫耀低落的形式，以為是某個(gè)層面的頂峰，有時(shí)候用“吵鬧的緘默”試圖瓦解設(shè)計(jì)本體。

第六，反諷。如果事先沒有模本的內(nèi)涵存在，沒有規(guī)范和教條規(guī)制，數(shù)字虛擬設(shè)計(jì)便轉(zhuǎn)向了游戲特性、彼此消解、隔空喊話、做寓言狀、搭典籍的便車、玩深沉、裝古風(fēng)、談融合——概括起來說就是日趨反諷，這樣的作品以多線的、多視角的不確定性和拼湊的、多頭并存的多義性為先決條件，這在當(dāng)下眾多網(wǎng)絡(luò)盛行的“惡搞”作品中，我們看見了它的多樣的變體。它們自以為是在尋求真理，欣賞者卻無法覓得真理的蹤跡，只是一股股宣泄的洪流與蠻荒，讓人以為這是理解的過?；蛘叨嘤?，其實(shí)留給受眾的是一大堆沒有結(jié)果的問號(hào)。

第七，門類S糅或者體裁的變異模仿。數(shù)字虛擬設(shè)計(jì)緊隨文化的步伐，尤其是后現(xiàn)代文學(xué)造成的風(fēng)氣——消解了固定的標(biāo)準(zhǔn)和理論模式，就連形式也是被打破的，由此導(dǎo)致了紛繁蕪S的有爭(zhēng)論的模式，它們有著共同的外衣——題材照搬，表現(xiàn)出缺少原味的空洞；手法模仿，顯示出嫁接拼湊的痕跡；整體表現(xiàn)性的乏力，充滿惡俗與低級(jí)趣味。這在數(shù)字虛擬設(shè)計(jì)者們看來，摹本中存在有跟原型一樣的真實(shí)性和深度，并以為有個(gè)人的新發(fā)現(xiàn)和個(gè)人表現(xiàn)性的加碼存在。

第八類特征就是“狂歡”。這個(gè)詞蘊(yùn)含了數(shù)字虛擬設(shè)計(jì)所具有的喜劇式的甚至比較荒誕的精神氣質(zhì)，更深一層的意思其實(shí)就是“一符多義”。

這些“定義”，并不能窮盡后現(xiàn)代主義及其之后，尤其是數(shù)字虛擬設(shè)計(jì)在審美價(jià)值取向方面的全部特征（當(dāng)然有諸多正面改變，這里說到了一些負(fù)面價(jià)值形態(tài)，并不代表作者對(duì)歷史發(fā)展趨勢(shì)的螳臂擋車的想法）。我們大致可以指出：數(shù)字虛擬設(shè)計(jì)一直在“陽春白雪”和“下里巴人”之間較量著，交織在一起，讓你分辨不清藝術(shù)、設(shè)計(jì)還有生活積淀之間的邊線。哲學(xué)上的折衷主義、學(xué)理上的多元主義、表現(xiàn)手法上的散亂特性、美學(xué)內(nèi)涵上的轉(zhuǎn)喻、形式上的分裂而無整體性，都是其極好的描述和概括。

數(shù)字虛擬設(shè)計(jì)具有一定的社會(huì)反思性和批判性，是底層民眾的一種自我解放運(yùn)動(dòng)，是一種卑微的底層政治觀，具有一定的理論性和應(yīng)用價(jià)值。2015年3月中國(guó)視頻網(wǎng)站月度播放量排名前十的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，從中不難看出，一個(gè)月視頻播放數(shù)量超過百萬次的就有七家，其中更有兩家超過五百萬次。其中，相當(dāng)一部分是網(wǎng)友自行拍攝的各類型的微視頻。這些微視頻就是典型的數(shù)字虛擬設(shè)計(jì)作品，就是典型的后現(xiàn)代主義的作品，我們不能也無法回避其中所蘊(yùn)含的消極的、低落的、頹廢的因素和影響。當(dāng)然，不一定所有的數(shù)字虛擬設(shè)計(jì)所代表的后現(xiàn)代主義之后的設(shè)計(jì)作品都是如此，都否定社會(huì)普遍價(jià)值和經(jīng)濟(jì)的決定性作用，都有對(duì)文化破壞性的立場(chǎng)。不過我們要警惕其沿著懷疑、詰問、發(fā)難、抨擊、否定的方向走過了頭，警惕其走向主流文化的對(duì)立面。

一、優(yōu)美形態(tài)的神秘內(nèi)涵缺失：深度被削平、廣度被收窄

對(duì)過去設(shè)計(jì)美學(xué)的研究，就需要將其還原到其所處的那個(gè)環(huán)境中去，而對(duì)美學(xué)的發(fā)展變化，我們要從新的社會(huì)共同情緒基礎(chǔ)、意識(shí)流和設(shè)計(jì)者個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)等方面尋找審美現(xiàn)象的變化和原因本質(zhì)。我們?cè)诨貞浟嗽忌鐣?huì)的茹毛飲血、封建社會(huì)的殘酷壓榨和兩次世界大戰(zhàn)的腥風(fēng)血雨，又來到了當(dāng)前這個(gè)物質(zhì)至上的時(shí)代，每個(gè)時(shí)代的美學(xué)共性正契合著那個(gè)時(shí)代的全民需求和民族情感。當(dāng)前，固然我們?cè)谘娱L(zhǎng)著每個(gè)生命個(gè)體的持續(xù)性方面有所建樹，然而社會(huì)環(huán)境整體上還是惡化的、道德還是滑坡的、人際關(guān)系還是淡漠的，所有這些讓許多人不得不去尋求新的表達(dá)方式和符號(hào)語言。很顯然，之前的廣闊而淡薄的存在空間被擠壓了，精神也被扭曲了，所以美學(xué)意義上的廣度和深度（并列關(guān)系）似乎變得不那么重要了。

1.設(shè)計(jì)美學(xué)的古典理論基礎(chǔ)——優(yōu)美形態(tài)的缺失。

中國(guó)有一位行為藝術(shù)家，其作品在不少國(guó)家和地區(qū)都有展示，有一定的影響力，他叫劉勃麟，其行為藝術(shù)的主題多是“隱形人”——即在生活的各個(gè)角落和場(chǎng)域把自己隱形。2015年4月3日，筆者參觀位于紐約的現(xiàn)代藝術(shù)館（英文縮寫MoMA）時(shí)，也看見了一件類似主題的數(shù)字視頻作品《如何讓自己隱形》，視頻中列舉了一些隱形于這個(gè)社會(huì)的方式（當(dāng)然，不一定都是具有可操作性的或真正意義上的隱形）。

對(duì)于這個(gè)社會(huì)，無論是藝術(shù)家或者設(shè)計(jì)者甚至每一個(gè)平常人，都有很多思想要表達(dá)，然而通過什么方式以及如何表達(dá)，都是一個(gè)問題。行為藝術(shù)家和設(shè)計(jì)者同時(shí)選擇了“隱形”這個(gè)主題關(guān)鍵詞，或許對(duì)許多人來說他們表達(dá)的形式只是逗樂甚至被批評(píng)為無聊，但是這里邊融入了他們的太多的思想，那就是隱形的反面——直面現(xiàn)實(shí)。

在康德、黑格爾等堅(jiān)守的古典美學(xué)體系里，優(yōu)美和壯美（崇高美）都是審美的范疇，也就是說無論何種形式的美，都要符合一切美的形式法則——均衡、對(duì)稱、節(jié)奏、韻律、邏輯關(guān)系、層次、順序、比例和一切產(chǎn)生美感的優(yōu)雅、舒適、清新、精致等意境和符合審美主體心理特征的和諧感，以及合規(guī)律性。

然而一些研究者認(rèn)為：人們辨別情感不止通過看、聽或者感悟信號(hào)。他們也通過目標(biāo)、標(biāo)準(zhǔn)和偏好來判別情感和感悟信號(hào)。如果他的或她的目標(biāo)和相關(guān)事件的知覺被了解，那這個(gè)人的情感將會(huì)更好地被檢測(cè)到。情感評(píng)價(jià)可通過使用中介、人工智能科技的方式被計(jì)算機(jī)呈現(xiàn)，推理其目標(biāo)、標(biāo)準(zhǔn)和偏好。后現(xiàn)代開始，藝術(shù)與設(shè)計(jì)常常忽視優(yōu)美形態(tài)，強(qiáng)調(diào)自我為一個(gè)“內(nèi)在的存在”或者是“內(nèi)在的家園”，使得社會(huì)及其表征意義粗淺化、表層化，這樣造成的直接社會(huì)后果就是人與人的接觸淺層化和逢迎特性。我們可以看見進(jìn)入二十一世紀(jì)之后，很多設(shè)計(jì)表象刻意地將自我提升到一個(gè)不可逾越的高度，并與十九、二十世紀(jì)以來所強(qiáng)調(diào)的獨(dú)立的、客體的人相對(duì)立。優(yōu)美形態(tài)的缺失在后現(xiàn)代之后的美學(xué)中，有時(shí)候沒有被認(rèn)為是否定傳統(tǒng)美學(xué)，往往被認(rèn)為是作為審美主體的客觀存在的人的自主性、能動(dòng)性和主觀隨意性的夸大。

從現(xiàn)實(shí)主義開始，人們用科學(xué)的武器剖開現(xiàn)象背后隱藏的本質(zhì)，啟蒙主義開始反叛宗教一門獨(dú)大的局面。設(shè)計(jì)也是如此，一些社會(huì)規(guī)范開始解體，尤其是到后現(xiàn)代主義，個(gè)體的生命體驗(yàn)和個(gè)體的價(jià)值被推崇到至高無上的地位，現(xiàn)存的、真實(shí)的和虛幻的、毀滅的，都被符號(hào)化、虛擬化和數(shù)字化，不再過問其深義、美學(xué)意味和設(shè)計(jì)原則。

2.數(shù)字虛擬設(shè)計(jì)作品中，常常出現(xiàn)深度被削平，廣度被收窄。

我們可以把數(shù)字虛擬設(shè)計(jì)整體置于社會(huì)和歷史文化中進(jìn)行考察（我們避開美的時(shí)代性不談，這是眾人皆知的，只談當(dāng)下和歷史發(fā)展進(jìn)程），從其發(fā)展的邏輯風(fēng)格揭示其審美價(jià)值特征。

現(xiàn)代主義（現(xiàn)代主義藝術(shù)，其早于現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)）開始，設(shè)計(jì)中的平面感、無深度感就開始蔓延，后現(xiàn)代主義之后尤甚。這個(gè)時(shí)代，我們的感觀（而非感官）發(fā)生了偏移，判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)變得寬泛、意識(shí)會(huì)漂浮不定、情感也會(huì)陰晴圓缺，隨之而來的經(jīng)驗(yàn)，很少人會(huì)形成定式。這樣的主體和新的經(jīng)驗(yàn)方式就催生了后現(xiàn)代主義及其之后的設(shè)計(jì)與美學(xué)?？茖W(xué)對(duì)宗教的挑戰(zhàn)，分解讓神秘感消失，信息化和網(wǎng)絡(luò)化讓集權(quán)性的權(quán)威消失了，數(shù)字虛擬設(shè)計(jì)正好因此延續(xù)至今，并有推波助瀾之勢(shì)。

當(dāng)代社會(huì)往往以“形象”和“幻想”作為新的設(shè)計(jì)形式，這樣就會(huì)造成無深度感和越來越趨向淺薄微弱的歷史感，失卻厚重感。于是很多體驗(yàn)者會(huì)直觀地感受到不會(huì)再次體驗(yàn)和嘗試、“不會(huì)再來看了”，從而讓大眾與“設(shè)計(jì)歷史”之間的關(guān)聯(lián)性越來越淺顯、縹緲，體驗(yàn)的時(shí)效性和重復(fù)性會(huì)有所變化。這種弱化了“感情強(qiáng)度”的體驗(yàn)，有時(shí)候被戲謔地稱呼為“精神分裂式”體驗(yàn)，讓人們徘徊在實(shí)體空間與經(jīng)驗(yàn)空間之間，如同以往政治性藝術(shù)設(shè)計(jì)形式一樣，僅留下紀(jì)念性的驚鴻一瞥。

后現(xiàn)代主義之后的設(shè)計(jì)，“殘片化”現(xiàn)象嚴(yán)重，主體被解構(gòu)（卻未能被很好地重構(gòu)），而不僅僅是主體被異化這么簡(jiǎn)單。很多這方面的理論研究，在反對(duì)者看來也就是“異見的表達(dá)和文本的詭辯”，徒留下一副炫彩的軀殼，而失卻了內(nèi)在的深度和意義。后現(xiàn)代設(shè)計(jì)肇始，很多數(shù)字虛擬設(shè)計(jì)作品，不涉及深度、不涉及主體、不涉及內(nèi)涵與意義，只在乎形式和混亂的表達(dá)形式，以及對(duì)所謂的符號(hào)和類像的“肢解”，用支離破碎的S糅來解釋背后的深意。

深度被削平，廣度被收窄，誕生了一些全新的文化模式。以安迪·沃霍爾所作的絲網(wǎng)印作品《鉆石灰塵鞋》為例，很多時(shí)候被認(rèn)為是過于平面化而沒有深度，給人單薄的“表面感”。而另一雙鞋是梵高筆下的《農(nóng)民的鞋》（有譯作“一雙鞋”），這雙鞋會(huì)給人更多的想象空間和深度感，這幅作品又可以被視為對(duì)經(jīng)典現(xiàn)代主義審美表現(xiàn)的解構(gòu)。

正如法國(guó)結(jié)構(gòu)主義者拉康·雅克所言，正是由于從現(xiàn)代主義開始的設(shè)計(jì)未能掌握設(shè)計(jì)符號(hào)中能指與所指的關(guān)系才導(dǎo)致這種分裂和意義的缺失。

3.數(shù)字虛擬設(shè)計(jì)作品中，有一定進(jìn)攻性的審美價(jià)值取向。

就后現(xiàn)代主義開始的對(duì)于所有這一切的反叛而言，同樣必須強(qiáng)調(diào)，其進(jìn)攻性特征——從晦澀、赤裸裸的性題材到骯臟心理、變態(tài)與審丑特征和社會(huì)、政治挑釁的公開表達(dá)，這些都超過了人們?cè)谝酝嗽煳镌O(shè)計(jì)階段中所能想象的——不再令任何人感到可恥可怕或者無深度的悲涼。

之所以如此，乃是因?yàn)樵O(shè)計(jì)創(chuàng)作今天已被整合進(jìn)普遍的商品生產(chǎn)中：經(jīng)濟(jì)的那種要以更快的轉(zhuǎn)向速度掀起新而又新的商品浪潮（不斷花樣翻新的形式和邏輯表達(dá)）的瘋狂般的迫切性，賦予設(shè)計(jì)創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)一個(gè)日益基本的結(jié)構(gòu)功能和位置。形形色色的機(jī)構(gòu)對(duì)于新設(shè)計(jì)形式的支持，從基金和撥款到設(shè)立創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)區(qū)以及其他形式的資助，還有個(gè)人出人頭地的巨大期望，其實(shí)就是對(duì)這種經(jīng)濟(jì)和設(shè)計(jì)必要性的認(rèn)可。在這個(gè)意義上，和在整個(gè)人類的階級(jí)歷史上一樣，數(shù)字虛擬設(shè)計(jì)為代表的設(shè)計(jì)之下是部分的道德淪喪和一些人的受難與恐懼。

一款“秒拍”APP，是現(xiàn)在很多年輕人學(xué)習(xí)工作之余，或倚靠在床上或在乘車走路中十分喜聞樂見的消遣娛樂和自我實(shí)現(xiàn)的應(yīng)用程序。人們追求輕松、消遣、娛樂、自我、不受約束，所以里邊的作品（文字、圖片、視頻等）也是千奇百怪，其中不乏讓很多人成為了“網(wǎng)紅”，一夜之間成名并獲得投資基金的資助，這又反過來促進(jìn)了該應(yīng)用程序的大發(fā)展。

審慎地查驗(yàn)數(shù)字虛擬設(shè)計(jì)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其在審美方式上，經(jīng)歷了從人造物初級(jí)設(shè)計(jì)階段的“經(jīng)驗(yàn)”到現(xiàn)代意義上產(chǎn)品設(shè)計(jì)的“體驗(yàn)”，再發(fā)展到電子傳媒初級(jí)階段的“靜觀”，直到今天的“沉浸與震驚”，這種變化似乎讓審美主體覺得傳統(tǒng)文脈的繼承變得不那么重要了，個(gè)人忘我的沉浸感和個(gè)體的超驗(yàn)體驗(yàn)（哪怕具有對(duì)他人的毀譽(yù)性和進(jìn)攻性）才是最重要的。

從社會(huì)文化的層面來看，有了金錢、名譽(yù)和自身散漫、自由追求的雙重刺激，網(wǎng)絡(luò)上的無深度、無廣度的作品越來越多，相信大多數(shù)只是為了一時(shí)的愉悅心性，但是不乏追求名利的因素存在。想象力和別出心裁有時(shí)候是一件好事，比如很多網(wǎng)絡(luò)游戲，利用了大家的好奇心、新鮮感等，創(chuàng)作出許多奇思妙想的作品來——要么是故事奇幻，要么是模式奇幻，或者就是推進(jìn)方式十分吸引人，或者就是純粹的形式和單純的滿足感。

后現(xiàn)代之后的設(shè)計(jì)，尤其是在數(shù)字虛擬設(shè)計(jì)作品中，表現(xiàn)出來的深度被削平，廣度被收窄，其實(shí)質(zhì)是一種審美價(jià)值形態(tài)的錯(cuò)位，這與這個(gè)時(shí)代人們的情感有關(guān)。達(dá)爾文也許是第一位系統(tǒng)地識(shí)別和分類綜合范圍的情感的人，通過自然選擇的發(fā)展，因此人們具有跨文化的普遍共識(shí)。在達(dá)爾文的經(jīng)典著作《人類和動(dòng)物的情感》中，他提出了一種進(jìn)化的情感解釋，進(jìn)化論主要涉及情感的表達(dá)。他認(rèn)為情感與代表個(gè)體的適應(yīng)和生存機(jī)制（社會(huì)機(jī)制是其中之一）有關(guān)。在過去，根據(jù)他的理論，人類依靠情感來生存。例如，饑餓驅(qū)使人們?nèi)ジ纳扑麄兊氖澄铮麄兊男袨樵谏鐣?huì)生活中產(chǎn)生愛和恨。后來，當(dāng)人們學(xué)會(huì)說話和創(chuàng)造現(xiàn)代生活及用設(shè)計(jì)來改變現(xiàn)代生活時(shí)，他們開始依靠推理來實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。人們開始相信，推理是一個(gè)比情感更重要的因素，而不是他們的成功。情感仍然發(fā)揮著很大的作用，在日常生活甚至不合理的適應(yīng)和生存中起著重要的作用。這個(gè)時(shí)代的審美價(jià)值的部分缺失和錯(cuò)位，其實(shí)是人們情感的一種失落造成的。

二、崇高與幽默的奇特結(jié)合：反諷和惡搞盛行

數(shù)字虛擬設(shè)計(jì)作品反諷與惡搞風(fēng)格的由來和本質(zhì)，倘若說其是對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)表現(xiàn)性的顛覆、超越，倒不如說是設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)策略的“見風(fēng)使舵”，以及個(gè)人表現(xiàn)欲望、炫技心理和“花樣百出”手段的更新，這些新變化的副作用可能會(huì)對(duì)數(shù)字虛擬設(shè)計(jì)產(chǎn)品的生命周期、創(chuàng)新機(jī)制產(chǎn)生不利影響，會(huì)模糊其作為設(shè)計(jì)的某些品質(zhì)內(nèi)涵和價(jià)值傳遞。

這個(gè)世界造就了數(shù)字虛擬設(shè)計(jì)、對(duì)應(yīng)的文化及基于此的設(shè)計(jì)批評(píng)的品格。就積極意義上講，可以磨礪我們的意志、歷練我們的秉性、打開我們的視野。然而，何時(shí)才能從歷經(jīng)磨難中看見曙光？沒有肯定的回答，這就是我們當(dāng)前設(shè)計(jì)的窘境。

1.崇高與幽默背后的意義失落。

數(shù)字虛擬時(shí)代的虛擬設(shè)計(jì)作品很多就其本質(zhì)而言是一種虛幻呈現(xiàn)類型，是對(duì)失落世界的集體夢(mèng)的再創(chuàng)造，是對(duì)高度物質(zhì)化、技術(shù)化和同質(zhì)化導(dǎo)致的社會(huì)失衡和精神缺失的宣泄，自以為可以治愈這種落差感，卻不知愈走愈遠(yuǎn)。而美國(guó)動(dòng)畫與數(shù)字大電影（特別是運(yùn)用虛擬攝影技術(shù)制作的虛實(shí)結(jié)合的數(shù)字電影）的發(fā)展和廣受歡迎，其實(shí)反映了不同文明下，尤其是工業(yè)文明下，人們對(duì)精神世界失落的反思、對(duì)高度集權(quán)的抗?fàn)?、?duì)個(gè)體表現(xiàn)于丑惡面前的無力感的擔(dān)憂、對(duì)傳統(tǒng)意義上的權(quán)威和話語權(quán)的再造。這背后的動(dòng)因是藝術(shù)與設(shè)計(jì)本質(zhì)力量的驅(qū)動(dòng)，是審美價(jià)值決定的高度之一，智能機(jī)械復(fù)制、仿造和重塑本體，借用了設(shè)計(jì)美學(xué)的階梯作用，傳遞著社會(huì)各方面的聲音。當(dāng)然，在數(shù)字虛擬設(shè)計(jì)早期和一定時(shí)間內(nèi)，同質(zhì)化、低俗化在所難免，大浪淘沙需要時(shí)間的洗禮和證明。

崇高是一種審美感受，在古典美學(xué)里本意是用來特指審美客體帶給審美主體心靈的震撼、醍醐灌頂和大徹大悟之感，然而現(xiàn)在的數(shù)字虛擬設(shè)計(jì)往往藉著古典藝術(shù)與設(shè)計(jì)的外衣，S糅著它們的形式和法則，卻用了一種后現(xiàn)代主義之后的“炫技”和“戲謔”，以為是幽默的表達(dá)，實(shí)則為空虛意義的掩飾和徒有其表的緊張而已。幽默是一種表現(xiàn)手法，也是一種生活態(tài)度，數(shù)字虛擬設(shè)計(jì)中的幽默有時(shí)候是擴(kuò)大化或微縮版的生活態(tài)度，表達(dá)了審美主體的一種生活觀和對(duì)現(xiàn)實(shí)世界某種程度上的真實(shí)看法。

在表現(xiàn)烏托邦式幻想與生活憧憬的態(tài)度上，反諷與惡搞恰恰表現(xiàn)出了設(shè)計(jì)者對(duì)現(xiàn)實(shí)的無奈和對(duì)未來的迷茫。（烏托邦式的）狂歡表面上是全民性的、具有美學(xué)普遍意義的、蘊(yùn)含普世價(jià)值的，實(shí)則是借用這種親昵來掩蓋邏輯的顛倒和表現(xiàn)形式上的粗鄙。這正是當(dāng)前諸多數(shù)字虛擬設(shè)計(jì)作品的一個(gè)特征概括。在中國(guó)大陸地區(qū)，以淮秀幫和胥渡吧為代表的惡搞短片制作團(tuán)隊(duì)，算是比較有代表性的，它們的作品也為不少人茶余飯后和工作之余帶了諸多輕松。

后現(xiàn)代之后的科技革命，讓人文社會(huì)科學(xué)的研究范式發(fā)生了轉(zhuǎn)向，從外在的主張自由、人性和平等，登堂入室地速變?yōu)榉?hào)游戲和打破固有結(jié)構(gòu)形式。專家和精英階層不再擁有“元話語”，轉(zhuǎn)而讓社會(huì)個(gè)體掌握著信息源和熱點(diǎn)；以前面對(duì)面的教育方式也發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，網(wǎng)絡(luò)龐S的數(shù)據(jù)庫豐富了學(xué)生們的腦容量，他們的手指點(diǎn)動(dòng)超越了教師們口干舌燥的吆喝。這種將人文社會(huì)科學(xué)（特別是藝術(shù)與設(shè)計(jì)）從科學(xué)這個(gè)母體中撕裂出來的現(xiàn)象，勢(shì)必導(dǎo)致一場(chǎng)來自科學(xué)、設(shè)計(jì)和人們審美方式的大革命。

2.反諷與惡搞不僅僅是設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法，更是后現(xiàn)代之后的審美價(jià)值取向之一。

一度有人擔(dān)心計(jì)算機(jī)對(duì)設(shè)計(jì)原創(chuàng)力的束縛和壓制，認(rèn)為被計(jì)算機(jī)左右和奴役的設(shè)計(jì)可能喪失設(shè)計(jì)的獨(dú)創(chuàng)性，磨滅設(shè)計(jì)的靈感，甚至?xí)屧O(shè)計(jì)師閉門造車，脫離現(xiàn)實(shí)。其在美學(xué)上的后現(xiàn)代主義特征、旨趣、質(zhì)素、范式，印證著設(shè)計(jì)的一種轉(zhuǎn)向，這也正是計(jì)算機(jī)的普及和網(wǎng)絡(luò)高速發(fā)展的必然；前文一直都在強(qiáng)調(diào)計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)是數(shù)字虛擬設(shè)計(jì)為代表的后現(xiàn)代主義及其之后設(shè)計(jì)的重要標(biāo)志和設(shè)計(jì)手段、設(shè)計(jì)載體，據(jù)此，設(shè)計(jì)走向一個(gè)新的鼎盛（比如虛擬攝影和仿真技術(shù)、物聯(lián)網(wǎng)和基于云計(jì)算的大數(shù)據(jù)等的出現(xiàn)和應(yīng)用）。

總之，我們可以說，數(shù)字虛擬設(shè)計(jì)的惡搞與反諷盛行，是與后現(xiàn)代及其之后的設(shè)計(jì)環(huán)境、社會(huì)集體意識(shí)和轉(zhuǎn)向息息相關(guān)的，是全社會(huì)的主動(dòng)出擊、自我救贖、自我超越、自我塑造的癥狀決定的，其中的審美主體的能動(dòng)作用表現(xiàn)得很活躍，甚至一度有摒棄古典美學(xué)原則的架勢(shì)，但是藝術(shù)和設(shè)計(jì)最終要回歸美學(xué)的本源。

惡搞與反諷恰巧反映了設(shè)計(jì)者對(duì)現(xiàn)實(shí)的無奈和對(duì)未來世界的迷茫，通過烏托邦式的假設(shè)、自我迷醉和無根據(jù)的憧憬來營(yíng)造一個(gè)虛幻的世界。這種無等級(jí)差別的臆想用拼湊的符號(hào)、顛覆的邏輯、自我滿足的動(dòng)作和語言來向權(quán)威挑戰(zhàn)，否定意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的規(guī)則和條例，但是是一種粗鄙的自由而已。

反諷與惡搞，是一種后現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法，也是一種后現(xiàn)代的審美價(jià)值取向之一，并將在一定時(shí)期內(nèi)表現(xiàn)活躍。受計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)支配的數(shù)字虛擬設(shè)計(jì)，在一定時(shí)期內(nèi)也會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)與設(shè)計(jì)的原創(chuàng)性、獨(dú)創(chuàng)性和靈感的退化，這種轉(zhuǎn)化過程或許比較漫長(zhǎng)，可能是藝術(shù)與設(shè)計(jì)的一種衰敗或者是一種新的更新的走向（比如虛擬攝影技術(shù)、物聯(lián)網(wǎng)和基于云計(jì)算的大數(shù)據(jù)等的出現(xiàn)和應(yīng)用），設(shè)計(jì)者及審美主體與審美客體之間的審美關(guān)系，將決定著審美主體的角色扮演和身份，并最終決定著其在未來設(shè)計(jì)中的地位。

許多研究者認(rèn)為，在特定的認(rèn)知環(huán)境（社會(huì)及個(gè)體）評(píng)價(jià)中，個(gè)體的思維是對(duì)其情緒過程的基本解釋。雖然進(jìn)化理論和心理、生理的方法來闡明情感仍然被認(rèn)為是目前有效的并對(duì)當(dāng)代研究工作有強(qiáng)力支持，但在心理學(xué)上對(duì)情緒的研究多是明確認(rèn)知的性質(zhì)或需要在評(píng)估過程中考慮的。社會(huì)普遍的認(rèn)知環(huán)境、集權(quán)式的灌輸認(rèn)知環(huán)境、壓力式的組織認(rèn)知環(huán)境、心因性的個(gè)體認(rèn)知環(huán)境，都會(huì)造成審美主體對(duì)審美價(jià)值的偏向以及表現(xiàn)手法的奇異，數(shù)字虛擬設(shè)計(jì)中的反諷與惡搞正是社會(huì)總體和審美主體個(gè)體認(rèn)知環(huán)境的變化形成的設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法和審美價(jià)值取向之一。

三、多維度審美愉悅：動(dòng)感之美

首先說明這里的動(dòng)感不是景觀設(shè)計(jì)中的噴泉或者手工藝中會(huì)飛的紙鳶，這是淺層次的動(dòng)感。當(dāng)代數(shù)字虛擬設(shè)計(jì)中的動(dòng)感，除了借用一切物化的形式之外，還借用聲、光、電等現(xiàn)代的手段和數(shù)據(jù)交換為輔助，來達(dá)到設(shè)計(jì)產(chǎn)品的全方位的運(yùn)動(dòng)性和體驗(yàn)感。當(dāng)然，產(chǎn)品自身具有“動(dòng)勢(shì)”，也是動(dòng)感的一個(gè)方面。

美感來自審美活動(dòng)中主體的感受，人造實(shí)物設(shè)計(jì)、生產(chǎn)和體驗(yàn)與審美階段，審美主體的視覺、觸覺、聽覺、嗅覺和意識(shí)形態(tài)都被調(diào)動(dòng)了起來。然而在數(shù)字虛擬設(shè)計(jì)作品的審美中，審美主體的所有感覺和意識(shí)形態(tài)的調(diào)動(dòng)、運(yùn)行和最終美感的生成，是有差異性的。由之前的扁平化、單一化、線性化向立體式、多元化、多維度轉(zhuǎn)變，變得豐滿、多向和高強(qiáng)度、大力度。

1.數(shù)字虛擬設(shè)計(jì)作品中，全系統(tǒng)全方位的多維度動(dòng)感趨勢(shì)。

標(biāo)志設(shè)計(jì)雖然有悠久的歷史，但是計(jì)算機(jī)出現(xiàn)之后，由于計(jì)算機(jī)所具備的精準(zhǔn)的造型能力、豐富的顏色表達(dá)能力和可反復(fù)修改而成本低廉的特性，加之網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，使得標(biāo)志設(shè)計(jì)日益流行和推廣開來。為了設(shè)計(jì)出一款與現(xiàn)代企業(yè)文化和企業(yè)精神契合的標(biāo)志，計(jì)算機(jī)造型和構(gòu)圖的諸多能力是人造物階段所無法比擬的。比如顏色的有效過度和漸變、富有節(jié)奏和韻律的動(dòng)勢(shì)、明暗調(diào)子產(chǎn)生的層次感等等，這些都推動(dòng)著標(biāo)志設(shè)計(jì)的迅猛發(fā)展。近年來，標(biāo)志設(shè)計(jì)風(fēng)格開始出現(xiàn)律動(dòng)、動(dòng)勢(shì)和直接的運(yùn)動(dòng)感，這是數(shù)字虛擬設(shè)計(jì)時(shí)代的必然趨勢(shì)。從小型活動(dòng)的標(biāo)志到政府機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位再到運(yùn)動(dòng)會(huì)、跨國(guó)集團(tuán)等等，它們的標(biāo)志設(shè)計(jì)開始慢慢走向這個(gè)趨勢(shì)或者向這個(gè)趨勢(shì)靠攏。

數(shù)字虛擬時(shí)代，廣告滿天飛、無止境、無底線，有些設(shè)計(jì)作品不能用傳統(tǒng)意義上文化的概念去解釋，文化也被賦予了新的不同的含義，審美早已不是古典時(shí)期康德所說的那樣高尚與純粹了，這里充滿了功利色彩。但是如何讓這些產(chǎn)品被大眾所熟知所記住呢？我們可以很清晰地發(fā)現(xiàn)，我們的廣告已經(jīng)告別了純文字對(duì)產(chǎn)品功能與效果描述的低層次時(shí)代了，早已跨入動(dòng)感廣告時(shí)代了。視頻演繹故事、動(dòng)畫產(chǎn)生的眩暈或逗趣，現(xiàn)代企業(yè)已經(jīng)真正走進(jìn)了全媒體、全藝術(shù)手段、全素材（文字、聲音、動(dòng)畫、視頻、特效等）的廣告時(shí)代。

如此說來，當(dāng)前我們的時(shí)代是一個(gè)多種媒介與設(shè)計(jì)手段共存的時(shí)代，無論是業(yè)已成熟的手段還是尚處于實(shí)驗(yàn)探索階段的手段，如何滿足普羅大眾的日常審美需求就是考驗(yàn)多種手段綜合運(yùn)用能力的時(shí)候了。因此，我們的設(shè)計(jì)呈現(xiàn)也就要糅合多種元素、手段及表現(xiàn)形式。微軟的視窗操作系統(tǒng)的發(fā)展歷史中，其系統(tǒng)啟動(dòng)畫面的演變以及其操作系統(tǒng)自己的標(biāo)志設(shè)計(jì)變化，都充分證明了我們的時(shí)代由平面化向立體化和多元化、縱深化及動(dòng)感化發(fā)展的趨勢(shì)。如微軟個(gè)人計(jì)算機(jī)的操作系統(tǒng)經(jīng)歷了系統(tǒng)啟動(dòng)可視化、立體化、趣味性和動(dòng)感變化的發(fā)展轉(zhuǎn)變。當(dāng)前的微軟視窗10（即Microsoft Windows10）操作系統(tǒng)，完全演變成了跟手機(jī)、平板電腦同步的全動(dòng)態(tài)啟動(dòng)方式和打開方式了。這也是時(shí)代發(fā)展的訴求。

綜觀平面設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、影視設(shè)計(jì)和網(wǎng)頁設(shè)計(jì)、動(dòng)畫設(shè)計(jì)，這種動(dòng)感的發(fā)展歷程與趨勢(shì)都十分明顯，尤其是多媒介的集體介入和多手法的綜合運(yùn)用，以及各種藝術(shù)手法的強(qiáng)力植入，讓我們的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)變得空前的震撼、攝人心魄和炫彩奪目、吸引眼球。

生活中一個(gè)很顯然的例子就是電影院觀影體驗(yàn)的發(fā)展——黑白無聲電影、黑白配音電影、黑白同步錄音電影、彩色有聲電影、彩色寬幅電影、多制式彩色立體電影、四維電影——這樣的一個(gè)發(fā)展歷程，就是從單一媒介、平面化體驗(yàn)方式向多媒介融合、立體式多感官及多維度體驗(yàn)發(fā)展的結(jié)果。

2.全媒介、全藝術(shù)形式的運(yùn)用，是數(shù)字虛擬設(shè)計(jì)審美價(jià)值取向發(fā)展進(jìn)程的必然。

置身于世界的心臟——紐約的時(shí)報(bào)廣場(chǎng)，四周都是動(dòng)感的電子廣告牌。毋庸置疑，動(dòng)感已經(jīng)是一切設(shè)計(jì)的總和了——視覺傳達(dá)、動(dòng)畫制作、聲音處理、電影的鏡頭轉(zhuǎn)換、視頻剪輯甚至還有煙霧水滴噴濺和味道的發(fā)散，人們?cè)噲D要綜合一切設(shè)計(jì)手段，成為設(shè)計(jì)最攝人心魄、奪人注意力、形成強(qiáng)大立體沖擊力的表達(dá)形式。

設(shè)計(jì)發(fā)展至今，諸多設(shè)計(jì)門類已經(jīng)發(fā)展成熟，那么借助于數(shù)字虛擬設(shè)計(jì)來呈現(xiàn)的作品，必定也應(yīng)該吸取各種設(shè)計(jì)的優(yōu)勢(shì)和專長(zhǎng)，在展示產(chǎn)品的時(shí)候、或者再造某種情境的時(shí)候、或者虛擬某一種現(xiàn)實(shí)或者幻象的時(shí)候，動(dòng)感的虛擬設(shè)計(jì)作品無疑是最好、最合理、最完整、最具藝術(shù)性的選擇。

動(dòng)感是審美主體的一種審美愉悅，這種審美愉悅是立體式的、全方位的、多維度的和全藝術(shù)形式的，甚至在不遠(yuǎn)的將來是全感官系統(tǒng)的。隨著虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的發(fā)展，這種全感官系統(tǒng)的廣告、游戲、設(shè)計(jì)體驗(yàn)等數(shù)字虛擬設(shè)計(jì)產(chǎn)品會(huì)逐步地投入市場(chǎng)，并且會(huì)取得很好的審美體驗(yàn)效果。

3.動(dòng)感的藝術(shù)形式是基于網(wǎng)絡(luò)的信息系統(tǒng)里，激發(fā)情感最常見最直接的表達(dá)信息的形式。

一直以來，激發(fā)情感最常見的信息媒介和形式是語言，即文本信息。其認(rèn)知語義的分析工具，如隱喻、轉(zhuǎn)喻、多義、戲劇化等，都包含著情感表達(dá)。人們普遍認(rèn)為，語言是最強(qiáng)的情感表達(dá)工具，人們也通常只藉此進(jìn)行情感交流。

如今，在互聯(lián)網(wǎng)中可以獲取大量信息，文本信息已經(jīng)不能第一時(shí)間攫取信息尋求者的眼球了，新技術(shù)的信息處理方式比非結(jié)構(gòu)化信息、傳統(tǒng)信息更能激發(fā)人的情感。動(dòng)感的視頻信息傳遞更適合現(xiàn)代人慵懶的生活態(tài)度和審美取向，主動(dòng)和被動(dòng)獲取信息者都不約而同地選擇了這樣的藝術(shù)形式，以至于一大批銷售網(wǎng)站出現(xiàn)了商品展示圖片上欺騙性地加上視頻播放按鈕的圖標(biāo)，騙取好奇者或信息獲取者點(diǎn)擊播放。

動(dòng)感帶給后現(xiàn)代主義之后設(shè)計(jì)的是一種超現(xiàn)實(shí)性（Hyper-reality），這種審美欲望不一定讓審美主體追求意志與精神的愉悅，或許只是“悅耳與悅目”，審美客體以逼真的、再現(xiàn)的、假設(shè)的、絢麗的、幽美的、動(dòng)聽的景象和音樂，輔助以超強(qiáng)現(xiàn)實(shí)感的燈光和焰火特效，展示歷史遺留，或者未來奇幻，或者叢林冒險(xiǎn)，或者深海探險(xiǎn)，數(shù)字虛擬設(shè)計(jì)賜予審美客體以神秘的力量。

結(jié)語

后現(xiàn)代及其之后的設(shè)計(jì)思想往往意味著一種否定、詰問、反叛、折衷和抵觸的美學(xué)思想和主張，我們希望這種方向不是走向頹廢和崩塌的文化邊緣，而是走向理性的反思和設(shè)計(jì)的新高度，特別是利用各種設(shè)計(jì)手段的S糅形式、全新理念、技術(shù)創(chuàng)新和混搭拼接走向多種藝術(shù)形式的大融合。

責(zé)任編輯 高思新

B832.3

A

1003-8477（2017）05-0096-07

李孟潔（1982—），女，江漢大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院講師；王美艷（1974—），女，藝術(shù)學(xué)博士，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院2008年出站博士后，武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師。

湖北省教育廳人文社科研究指導(dǎo)性項(xiàng)目“品牌視覺形象設(shè)計(jì)在電商與實(shí)體店設(shè)計(jì)策略上的比較研究”（16G081）階段性研究成果之一。