習(xí)近平共同體思想的場域、邏輯與價值研究

劉海軍，王平

（上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 200240）

·馬克思主義與馬克思主義中國化

習(xí)近平共同體思想的場域、邏輯與價值研究

劉海軍，王平

（上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 200240）

共同體是人類賴以存在、發(fā)展和實現(xiàn)解放的基本條件。習(xí)近平共同體思想不是狹隘的鄰里共同體或民族主義共同體，它是建立在“人類命運共同體”、民族復(fù)興共同體和社會共同體之上的“全面的、系統(tǒng)的、開放的”共同體。在生成邏輯上，習(xí)近平共同體思想是“理論承繼與理論創(chuàng)新相統(tǒng)一、面向與回應(yīng)實踐、國際視野與戰(zhàn)略思維相結(jié)合”的產(chǎn)物；在結(jié)構(gòu)邏輯上，習(xí)近平共同體思想呈現(xiàn)出“交織性、互促性和包容性”。習(xí)近平共同體思想是對馬克思“自由人聯(lián)合體”思想的時代闡發(fā)，進一步突破了自由與共同體的“非此即彼”窠臼，是對國家治理理念與國際戰(zhàn)略話語的創(chuàng)新與發(fā)展。

習(xí)近平；共同體思想；場域；邏輯；當代價值

共同體不是一個抽象的、靜止的概念，它的內(nèi)涵、實質(zhì)與結(jié)構(gòu)伴隨著人類歷史的發(fā)展而不斷演進，經(jīng)歷了“原始部落共同體”、“古典城邦共同體”、“近代契約共同體”、“資本主義虛幻共同體”的逐步進化，并朝著馬克思的“真正共同體”發(fā)展。“真正共同體”是對資本主義國家“虛幻共同體”的揚棄，馬克思認為，“真正共同體”是人類賴以存在和發(fā)展的基本條件，也是實現(xiàn)人類解放與自由、全面發(fā)展的基本途徑。伴隨著全球市場經(jīng)濟的深化與民族主義的泛起，個人主義呈現(xiàn)凌駕于共同體之上的態(tài)勢，導(dǎo)致社會生活的不確定性、民眾不安感和社會風(fēng)險的增加。[1](p50-53)在如此局勢下，增強共同體的聯(lián)結(jié)作用和凝聚功效日益迫切。習(xí)近平共同體思想，一方面，它是對馬克思共同體思想的承繼與發(fā)展，對于實現(xiàn)馬克思所預(yù)言的“自由人聯(lián)合體”具有推動意義，它也是逐步實現(xiàn)“真正共同體”的必要途徑；另一方面，它是在新的歷史條件和國際背景下對國家治理理念與國際戰(zhàn)略話語的創(chuàng)新與發(fā)展，具有重大的治理價值與戰(zhàn)略意義。

一、習(xí)近平共同體思想的基本場域

習(xí)近平共同體思想不是狹隘的鄰里共同體或民族主義共同體，相反，它突破了鄰里空間的狹隘性與民族主義的封閉性，并呈現(xiàn)出基本場域的完整性和系統(tǒng)性：第一，國際場域：基于合作共贏構(gòu)筑的“人類命運共同體”；第二，國家場域：基于“中國夢”構(gòu)筑的民族復(fù)興共同體；第三，社會場域：基于“共建共享”構(gòu)筑的社會共同體。①習(xí)近平共同體思想在理論構(gòu)架上是系統(tǒng)的、完整的，將其場域化、層次化是基于實踐的考慮，并且，三大場域本身是不可孤立存在的——三者具有存在的依賴性與發(fā)展的協(xié)同性。

（一）國際場域：基于合作共贏構(gòu)筑的“人類命運共同體”。

人類命運共同體思想經(jīng)歷了多個階段的深化和發(fā)展，早在2012年11月，黨的十八大報告就提出了“人類命運共同體意識”的理念，主張“同舟共濟，權(quán)責共擔，增進人類共同利益”。[2]之后，習(xí)近平總書記在多次外交活動中不斷充實、豐富了人類命運共同體的基本內(nèi)涵與時代價值：2013年3月，習(xí)近平在俄羅斯演講時指出，伴隨著世界各國的時空交流的不斷深化、拓展，整個世界“越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體”；[3]2015年9月，在第七十屆聯(lián)合國大會上，習(xí)近平提出了人類命運共同體的基本原則，即“我們要繼承和弘揚聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運共同體”；[4]而在2016年新年賀詞中，習(xí)近平進一步明確了人類命運共同體的構(gòu)建方略，即通過“多一份平和，多一份合作”的方式打造世界范圍內(nèi)的“共有共享的人類命運共同體”。

習(xí)近平人類命運共同體理念是其共同體思想在國際場域中的話語表達，它構(gòu)成習(xí)近平共同體思想的重要內(nèi)容，它的提出具有理論與現(xiàn)實的必然性：第一，人類命運共同體既是對國際社會期待的積極回應(yīng)，也是對中國方案的自信表達，對于擴大國際認同和世界影響具有重要意義；第二，人類命運共同體是21世紀的中國提供的基于“彼此依存、合作共贏”理念基礎(chǔ)上的“新型人類文明觀”，它是對“西方中心主義”、“民族主義”和“帝國主義”文明理念的超越；[5](p108-113)第三，人類命運共同體是中國歷史經(jīng)驗（近代以來的中國歷史深刻地揭示了和平的國際環(huán)境是人類共同的追求，而增進共同利益則是世界各國實現(xiàn)有效發(fā)展的重要途徑）和發(fā)展理念（包括可持續(xù)發(fā)展觀、全面發(fā)展理念）的高度凝練的產(chǎn)物。

（二）國家場域：基于“中國夢”構(gòu)筑的民族復(fù)興共同體。

民族復(fù)興共同體是習(xí)近平共同體思想的核心構(gòu)成要素，它具有以下內(nèi)涵與特征：第一，中國夢的本質(zhì)所在——“國家富強、民族振興、人民幸?！?，構(gòu)成民族復(fù)興共同體的基本內(nèi)涵。第二，民族復(fù)興共同體具有歷史的承繼性與時代的發(fā)展性。中共每一代領(lǐng)導(dǎo)集體都對中國夢作出了理論闡述和實踐貫徹，這對習(xí)近平中國夢的提出和實現(xiàn)創(chuàng)造了理論溯源、歷史前提和實踐基礎(chǔ)：毛澤東帶領(lǐng)中國實現(xiàn)了民族復(fù)興、人民獨立，并使中國擺脫了“一窮二白”；鄧小平通過開啟和推進改革開放，為社會主義現(xiàn)代化和小康社會的實現(xiàn)創(chuàng)造了條件；江澤民推進了小康社會的歷史進程，并提出“兩個百年”的使命；胡錦濤科學(xué)發(fā)展觀的提出為民族復(fù)興提供了實現(xiàn)路徑和理論指南。[6](p1-7)第三，民族復(fù)興共同體具有人民性。“人民幸?！笔敲褡鍙?fù)興共同體的基本目標，與此同時，民族復(fù)興共同體的塑造也依賴于廣大人民的認同、參與和奉獻。

民族復(fù)興共同體并非是“想象的共同體”，它在習(xí)近平的闡述和豐富下，具有十分深刻的內(nèi)容：第一，它是回應(yīng)和解決社會原子化構(gòu)造的重要組織形態(tài)，并創(chuàng)造了中華民族實現(xiàn)“共生共在”和共同發(fā)展的精神紐帶。第二，民族復(fù)興共同體的實現(xiàn)具有堅實的路徑支撐：首先，社會主義核心價值觀的價值指引和社會內(nèi)化構(gòu)成民族復(fù)興共同體的文化支撐，它能夠有效增強中華民族的凝聚力、向心力；其次，國家治理的現(xiàn)代化建設(shè)是構(gòu)筑民族復(fù)興共同體的重要路徑，它為民族復(fù)興共同體的構(gòu)筑提供堅實的制度保障；再次，全面深化改革、推進依法治國和從嚴治黨分別是民族復(fù)興共同體的動力之源、法治保障和根本保證；最后，全面建成小康社會是民族復(fù)興共同體的基本運行空間，而“一帶一路”戰(zhàn)略則是民族復(fù)興共同體的實踐空間的國際延伸。[7](p4-7)再次，民族復(fù)興共同體所蘊含的價值追求既有內(nèi)容的豐富性和包容性，又有形式的多樣性和具體性。

（三）社會場域：基于“共建共享”構(gòu)筑的社會共同體。

社會共同體的塑造是社會建設(shè)的重要內(nèi)容，“作為個人和國家之間聯(lián)結(jié)的紐帶”[8](p29-33)的社會共同體對于維系社會穩(wěn)定與增進社會交往具有重要意義。改革開放以來，我國日益面臨著社會共同體重構(gòu)的使命，這主要源于：第一，不斷多樣化、碎片化的社會流動所引發(fā)的“脫域化”現(xiàn)象嚴重打破了傳統(tǒng)社會的同質(zhì)性境況，并使我國逐步走向主體異質(zhì)和矛盾多發(fā)的風(fēng)險社會；第二，“資本的邏輯、權(quán)力的媒介”造成了“信任危機、責任意識不在場、價值真空”等諸多亂象，社會秩序的重建需要借助共同體的整合功能。[9](p12-17)對此，習(xí)近平指出，必須通過“社會治理體制”的創(chuàng)新和“社會治理方式”的完善來“構(gòu)建全民共建共享的社會治理格局”，構(gòu)筑“共建共享”的社會共同體。[10](p224-226)習(xí)近平的社會共同體主要包括以下兩個基本界面。

第一，基于“政府、市場和社會組織”三者的協(xié)作治理所構(gòu)建的治理共同體。習(xí)近平指出，必須實現(xiàn)由政府管理向社會治理的理念與實踐轉(zhuǎn)向，以群眾利益的實現(xiàn)為根本坐標，推進“系統(tǒng)治理”和“綜合施策”的治理方略。習(xí)近平對于治理共同體的建構(gòu)提出了以下路徑規(guī)劃：1.強化社會治理的黨委領(lǐng)導(dǎo)職能。通過有效的職能履行和社會服務(wù)促進黨委的權(quán)威建設(shè)和公信力建設(shè)，提升黨委對社會治理的政治領(lǐng)導(dǎo)、價值引領(lǐng)和組織領(lǐng)導(dǎo)。2.政府通過職能轉(zhuǎn)變和施政優(yōu)化實現(xiàn)對社會治理的良善主導(dǎo)。首先，在社會治理中必須弱化政府對社會的統(tǒng)制和加強政府的公共服務(wù)實效；其次，政府還必須疏通和完善當前的利益表達和民意匯集機制，提升政府的協(xié)調(diào)和化解社會矛盾的能力；最后，揚棄封閉的政府施政體系，創(chuàng)建開放式、網(wǎng)格化的綜合治理機制。3.增強市場和社會組織的協(xié)同治理作用。市場力量構(gòu)成當前社會治理的重要主體，它能夠為社會治理提供多元的公共服務(wù)和物質(zhì)支持；社會組織是政府與市場之間的“第三方力量”，具有非行政性和非盈利性的特征，它能夠?qū)崿F(xiàn)碎片化民意的整合。4.重構(gòu)和創(chuàng)新社會動員機制，促進社會治理的公眾參與。5.推進社會治理的法治建設(shè)和程序建設(shè)。法治建設(shè)和程序建設(shè)構(gòu)成社會治理的協(xié)同機制，兩者能夠有效提升治理共同體的法治化和有序性。

第二，基于城鄉(xiāng)社區(qū)的協(xié)商治理所構(gòu)建的基層共同體。習(xí)近平指出，“社會治理的重心必須落到城鄉(xiāng)社區(qū)”。[10](p225)基層共同體是習(xí)近平共同體結(jié)構(gòu)中最基本、最廣泛的共同體形態(tài)。習(xí)近平的基層共同體具有以下特性：首先，協(xié)商治理構(gòu)成基層共同體的基本運行邏輯。基層協(xié)商民主制度和基層群眾自治制度構(gòu)成基層共同體孕育和成熟的制度保障，而協(xié)商精神和公共理性則有利于促進基層共同體采用協(xié)商的方式來達成共識。其次，基層共同體具有廣泛性和重疊性。廣泛性表現(xiàn)在鄉(xiāng)村村落共同體、城鎮(zhèn)社區(qū)共同體、民間組織共同體、企事業(yè)單位共同體和行業(yè)共同體等廣泛存在；而基層共同體的重疊性在于社會主體的角色日益多元化，與此同時，社會流動加劇了“脫域性”共同體的產(chǎn)生。再次，基層共同體強調(diào)由“自治”走向“共治”?！肮仓巍笔前l(fā)展程度更高意義上的“自治”，它不僅強調(diào)保障群眾的個體利益，還主張基于合作、共贏推動共同體公共利益的增進和社會資本的增值；與此同時，“共治”對于培養(yǎng)公民精神和增進幸福感、歸屬感具有重要作用。最后，基層共同體強調(diào)橫向與縱向的互動性，通過互動實現(xiàn)政治溝通、信息共享和利益共享，并主張打破基層共同體的孤立發(fā)展和彼此爭利的局面。

二、習(xí)近平共同體思想的基本邏輯

生成邏輯與結(jié)構(gòu)邏輯構(gòu)成習(xí)近平共同體思想的基本邏輯，前者具有連貫性、具體性，后者具有系統(tǒng)性、開放性。在生成邏輯上，習(xí)近平共同體思想是理論承繼與理論創(chuàng)新相統(tǒng)一、面向與回應(yīng)實踐以及國際視野與戰(zhàn)略思維相結(jié)合的產(chǎn)物；在結(jié)構(gòu)邏輯上，習(xí)近平共同體思想呈現(xiàn)出“交織性、互促性和包容性”。

（一）生成邏輯。

理論的承繼與創(chuàng)新、實踐導(dǎo)向和戰(zhàn)略思想構(gòu)成習(xí)近平共同體思想生成的基本邏輯，這三大邏輯在其生成與成熟過程中發(fā)揮著不同的作用：首先，理論的承繼與創(chuàng)新是習(xí)近平共同體思想得以孕育和產(chǎn)生的首要前提，并為其提供思想淵源和歷史傳統(tǒng)；其次，實踐導(dǎo)向則使習(xí)近平共同體思想獲得不斷走向成熟和系統(tǒng)的內(nèi)在動力；最后，戰(zhàn)略思維為習(xí)近平共同體思想的國際化認可與世界性傳播創(chuàng)造了基本條件和重要保障。

第一，習(xí)近平共同體思想是理論承繼與理論創(chuàng)新的統(tǒng)一。①習(xí)近平總書記高度重視文化自信，而文化自信的實現(xiàn)在于，一方面，對“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化”進行科學(xué)的承繼；另一方面，在時代發(fā)展中，不斷實現(xiàn)“理論生產(chǎn)”與“思想生產(chǎn)”。在理論邏輯上，習(xí)近平共同體思想是踐行文化自信的產(chǎn)物。首先，習(xí)近平共同體思想是對馬克思共同體思想和儒家大同思想的承繼。其次，習(xí)近平共同體思想具有鮮明的理論創(chuàng)新性，它既是對儒家大同思想的超越，也是對馬克思共同體思想的“時代化復(fù)活”。最后，習(xí)近平共同體思想的理論創(chuàng)新還體現(xiàn)在將“中國夢”貫通到人類命運共同體、民族復(fù)興共同體和社會共同體三大場域中，使其具有不斷發(fā)展的活力和互融共進的動力。

第二，習(xí)近平共同體思想是以實踐為根本導(dǎo)向的產(chǎn)物。實踐導(dǎo)向是習(xí)近平共同體思想不斷成熟和完善的根本動力，也是促使其能夠及時回應(yīng)現(xiàn)實問題與時代難題的根本原因。首先，人類命運共同體的提出主要是基于“‘不合理、不公正、不平等’的國際秩序?qū)推脚c發(fā)展的時代主題造成較大負面影響，國際社會亟需通過新型共同體的構(gòu)建來促進人類整體發(fā)展的向善性”的形勢下提出的。因此，人類命運共同體是對世界發(fā)展走向的回答，是實踐發(fā)展的產(chǎn)物。其次，對于民族復(fù)興共同體的產(chǎn)生，一方面，它是中國道路、中國力量和中國精神的契合，[11](p5-8)是對民族發(fā)展道路的系統(tǒng)思考和完整凝練；另一方面，它也是對中國未來發(fā)展前提的展望和規(guī)劃，為中華民族的長遠發(fā)展描繪藍圖和凝神聚力。質(zhì)言之，它是實踐道路的總結(jié)和發(fā)展目標的展望，具有深刻的實踐邏輯。最后，社會共同體的提出則是社會治理實踐的產(chǎn)物，它為社會治理的發(fā)展提供了兩大基本方向，即由單一的政府管控轉(zhuǎn)向多元的協(xié)作治理，由基層群眾自治轉(zhuǎn)向協(xié)商性、共贏性的共治。

第三，習(xí)近平共同體思想是國際視野與戰(zhàn)略思維相結(jié)合的產(chǎn)物。首先，習(xí)近平共同體思想具有廣闊的國際視野。在全球化的推進下，人類的政治生活經(jīng)歷著“從民族國家的政府統(tǒng)治走向全球治理”的嬗變，而全球治理模式的構(gòu)建成為當前國際交往中“一個緊迫的實踐問題”；[12](p1-2)資本主義國家試圖借著全球化浪潮大肆推銷其政治制度和發(fā)展模式，以實現(xiàn)治理模式的“全盤西化”。習(xí)近平基于以上國際形勢，指出必須尊重文明發(fā)展的多樣化，并為國家秩序的重構(gòu)提供中國經(jīng)驗、中國方案和中國話語，而人類命運共同體則是中國經(jīng)驗、中國方案和中國話語的凝練。其次，習(xí)近平共同體思想蘊含長遠的戰(zhàn)略思維。一方面，民族復(fù)興共同體與社會共同體存在著密切的戰(zhàn)略聯(lián)系：前者扮演著宏觀的頂層設(shè)計角色，后者則是前者的展開形態(tài)和微觀謀劃；前者在整個共同體結(jié)構(gòu)中具有指引性、凝聚性作用，后者則不斷推進了前者的發(fā)展進程并豐富了前者的內(nèi)涵。另一方面，人類命運共同體與民族復(fù)興共同體、社會共同體之間也存在戰(zhàn)略聯(lián)系：人類命運共同體是民族復(fù)興共同體的國際形態(tài)，而社會共同體則是人類命運共同體在基層領(lǐng)域的重要實踐路徑；三者只有通過相互依賴、有效配合和協(xié)同發(fā)展，才能打破當前共同體形態(tài)的虛幻性、狹隘性和碎片化。

（二）結(jié)構(gòu)邏輯。

習(xí)近平共同體思想在結(jié)構(gòu)樣態(tài)上具有嚴密的邏輯體系。具體而言，習(xí)近平共同體思想的結(jié)構(gòu)邏輯具有以下特征。

第一，習(xí)近平共同體思想具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)的交織性，呈現(xiàn)出同心圓結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)的交織性主要體現(xiàn)在兩個方面：首先，發(fā)展旨歸的重合性，即“中國夢”不僅是民族復(fù)興共同體的價值先導(dǎo)，同時它也貫穿了人類命運共同體和社會共同體：人類命運共同體是“中國夢”在國際場域的延伸，“中國夢”與世界各國人民的夢想緊密交融，兩者的最終歸宿都在于人民幸福的實現(xiàn)；社會共同體既是“中國夢”的一種呈現(xiàn)形態(tài)，同時也構(gòu)成其踐行路徑。其次，實踐路徑的一致性。打破孤立、對立的發(fā)展狀態(tài)，實現(xiàn)發(fā)展的協(xié)商、合作和共贏是推進人類命運共同體、民族復(fù)興共同體和社會共同體有效發(fā)展的共同路徑。

第二，習(xí)近平共同體思想具有發(fā)展進程的互促性，即發(fā)展的協(xié)同性。首先，社會共同體與民族復(fù)興共同體的發(fā)展進程具有互促性。一方面，社會共同體作為路徑化、具體化的民族復(fù)興共同體，它的良善構(gòu)筑能夠推動國家治理與社會治理的現(xiàn)代化，并有效增進民族復(fù)興的情感認同，這為民族復(fù)興共同體的構(gòu)筑提供了可行的道路和廣泛的認同；另一方面，民族復(fù)興共同體通過將“中國夢”輸入到社會共同體的建設(shè)進程當中，有利于強化基層共同體的情感聯(lián)結(jié)和價值認同，并使治理共同體能夠在發(fā)展中真正實現(xiàn)廣大人民的基本權(quán)利和切身利益。其次，民族復(fù)興共同體與人類命運共同體的發(fā)展進程具有互促性。在全球化的影響下，中國與世界已然不可分割，人類命運共同體與民族復(fù)興共同體不存在發(fā)展的對立性，民族復(fù)興共同體的發(fā)展蘊含在人類命運共同體的構(gòu)筑進程當中，而只有推動人類命運共同體的建設(shè)，才能為中華民族的復(fù)興事業(yè)創(chuàng)設(shè)合作、共贏的國際環(huán)境。

第三，習(xí)近平共同體思想具有內(nèi)在的包容性。習(xí)近平共同體思想不是一個獨立的、封閉的話語系統(tǒng)，相反，它具有內(nèi)在的包容性。首先，從理論溯源來看，習(xí)近平共同體思想的生成具有極大的包容性。習(xí)近平共同體思想不僅是對馬克思共同體思想的承繼與發(fā)展，它也是對中國傳統(tǒng)文化的“大同”、“仁愛”和“和諧”等理念的理性承繼與科學(xué)發(fā)展。其次，從習(xí)近平共同體思想的內(nèi)涵和外延來看，它具有內(nèi)涵的全面性和外延的豐富性。習(xí)近平共同體思想不等同于西方的圍繞政治溝通或日常交流所構(gòu)成的公共領(lǐng)域和鄰里共同體，它所涵蓋的內(nèi)容并非局限在政治生活或日常生活的框架內(nèi)，它是一種強調(diào)“政治溝通、經(jīng)濟共贏、文化共享、社會共進和生態(tài)和諧”的全面發(fā)展的共同體。與此同時，習(xí)近平共同體思想的外延也具有極大的豐富性，即從基層共同體、治理共同體逐步擴展到民族復(fù)興共同體和人類命運共同體。最后，從習(xí)近平共同體思想所蘊含的世界文明觀和國際發(fā)展觀來看，習(xí)近平共同體思想強調(diào)人類多樣文明與多元發(fā)展道路的共存與互鑒。

三、習(xí)近平共同體思想的當代價值

習(xí)近平共同體思想是國家治理實踐和國際外交戰(zhàn)略的經(jīng)驗總結(jié)和創(chuàng)新發(fā)展，具有重要的現(xiàn)實意義：首先，它是對馬克思“自由人聯(lián)合體”思想的時代闡發(fā)；其次，它進一步突破自由與共同體的“非此即彼”窠臼；最后，它是對國家治理理念與國際戰(zhàn)略話語的創(chuàng)新與發(fā)展。

（一）馬克思“自由人聯(lián)合體”思想的時代闡發(fā)。

馬克思的共同體思想主要包括三個方面的內(nèi)容：第一，共同體是人類存在和發(fā)展的方式。馬克思指出，“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由?！盵13](p118)因此，共同體不是抽象的、渙散的聚合形式，相反，它是具體的、現(xiàn)實的人的生存和發(fā)展的基本要素。第二，資產(chǎn)階級國家是“虛幻共同體”，是人類解放的桎梏。馬克思認為，國家只是“一種表面上凌駕于社會之上的力量”，[14](p124)但根本上它是由市民社會決定的。馬克思基于對市民社會的剖析和批判，展現(xiàn)了資產(chǎn)階級國家的壓迫本質(zhì)和對人的異化，并指出這一“虛幻共同體”存在以下特征：一方面，將階級的特殊利益冒充為普遍利益；另一方面，資產(chǎn)階級“借助于國家而在政治上也成為占統(tǒng)治地位的階級，因而獲得了鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級的新手段”。[15](p172)第三，“自由人聯(lián)合體”是共同體演進的真實歸宿。馬克思認為，“自由人聯(lián)合體”是對“虛幻共同體”的揚棄，是“真正的共同體”。在“自由人聯(lián)合體”中，各種異己的關(guān)系伴隨著私有制的解體而被消滅，“各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”，[13](p119)人們將重新支配生產(chǎn)和交換等各類社會關(guān)系，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[13](p294)習(xí)近平共同體思想與馬克思共同體思想存在密切的關(guān)聯(lián)。

第一，習(xí)近平共同體思想是馬克思共同體思想時代化的產(chǎn)物。多元化構(gòu)成當代世界的基本特征，包括人類文明的多元化、國家發(fā)展道路的多元化和國家文化生態(tài)的多樣性。如何將多元化的民族國家有機聯(lián)系起來并實現(xiàn)發(fā)展的合作性和共贏性，成為當代國際交往的重要課題。西方國家企圖以“普世價值”為思想武器來建立其“超越主權(quán)國家”的國際秩序，并對社會主義國家實行“貶化、唱衰”策略。這一國際形勢與當時馬克思所處的時代環(huán)境存在差異。習(xí)近平基于對國際形勢的把握和馬克思共同體思想的承繼，合理地發(fā)展了馬克思共同體學(xué)說：首先，習(xí)近平指出，合作、共贏是人類命運共同體的實踐路徑，這一戰(zhàn)略思維是對馬克思“對普遍利益思想的注重（馬克思認為共同體建立的根源在于利益的有效契合）與對特殊利益的批判”的時代承繼；其次，馬克思認為“真正共同體”中的人與人之間不是一種對立狀態(tài)，而是彼此共存、互相依賴和共同發(fā)展的關(guān)系，習(xí)近平共同體思想將馬克思關(guān)于人與人之間的“共存、互依、共進”的狀態(tài)轉(zhuǎn)化到國家與國家之間的關(guān)系體系中，這是對馬克思共同體思想的新發(fā)展。

第二，習(xí)近平共同體思想為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件，并有利于推進人類解放的歷史進程。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出，共產(chǎn)主義“不是應(yīng)當確立的狀況”，它代表的是不斷消滅現(xiàn)實中異化局面的“現(xiàn)實運動”，而其條件是“由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的”。[13](p87)因此，馬克思所提倡的“自由人聯(lián)合體”的實現(xiàn)在于在現(xiàn)實中不斷創(chuàng)造實現(xiàn)的條件。而習(xí)近平共同體思想則為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了條件，并有利于推進人類解放的歷史進程：首先，在微觀層面，習(xí)近平共同體思想是對人的自由本質(zhì)的闡述與釋放，主張在社會治理中強化人的主體性，并打破那種“抽象的”、“離群索居”的治理局面，實現(xiàn)社會治理的協(xié)同性與基層治理的公共性，這對實現(xiàn)和釋放馬克思所提出的“現(xiàn)實的”人的自由本質(zhì)具有重要意義；其次，在中觀層面上，民族復(fù)興共同體是對資本主義市民社會的超越，它有利于克服市民社會的異化現(xiàn)象和社會階層的對立局面，破除資本主義“虛幻的國家共同體”對無產(chǎn)階級的壓制，進而逐步在國家層面構(gòu)筑“利益緊密相連、命運休戚與共”的真正的“國家共同體”；最后，在宏觀層面上，人類命運共同體的構(gòu)筑是實現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的重要階段，它有利于通過打破建立在意識形態(tài)對立和發(fā)展道路異質(zhì)的人類溝通“藩籬”與發(fā)展孤立性，促進各個民族國家的有益交往、相互借鑒和彼此共進。

（二）進一步突破自由與共同體的“非此即彼”窠臼。

在政治哲學(xué)話語中，自由與共同體存在一種“非此即彼”的矛盾狀態(tài)。自由主義和社群主義都沒有實現(xiàn)自由與共同體的有機融合：第一，自由主義者存在“重自由、輕共同體”的傾向。自由主義強調(diào)個人權(quán)利的優(yōu)先性，共同體被置于從屬地位，并認為，“個人先天地擁有一個超驗的自我”，共同體對個人屬性的形塑不占決定意義，相反，社群的面貌與發(fā)展狀況由個人的自由選擇決定。[16](p58)第二，社群主義強調(diào)共同體的制約作用，但未能就“個人與個人之間、個人與共同體之間”的“共享、共進”關(guān)系進行系統(tǒng)闡述。社群主義批評自由主義的唯意志傾向，強調(diào)共同體蘊含的歷史文化傳統(tǒng)與社會結(jié)構(gòu)形態(tài)構(gòu)成個人自主性和理性的根本前提，“每個個體都在相互聯(lián)結(jié)的社會關(guān)系中繼承了某個特定的位置；沒有這種位置，他就什么也不是，或者至多是一個陌生人或被放逐者”。[17](p42)但是，對于如何實現(xiàn)個體之間的和諧狀態(tài)，如何將共同體的進化融入到個人自由的實現(xiàn)進程當中，社群主義未能給出系統(tǒng)的解答。①西方學(xué)界對于個人主義時代應(yīng)不應(yīng)該以及如何構(gòu)筑共同體等問題存在巨大的爭議，但主導(dǎo)性話語掌握在新自由主義手中，西方社會的政治制度與法治制度的運行規(guī)范也是基于新自由主義的基本邏輯建構(gòu)起來的。當代西方的共同體存在兩大局限性：第一，場域的狹隘性；第二，國家共同體的“虛幻性”，即仍未擺脫馬克思所描述的“國家虛幻共同體”狀態(tài)。

馬克思對于如何實現(xiàn)個體之間、個體與共同體之間的和諧、共進關(guān)系的解答蘊含在他的“自由人聯(lián)合體”思想當中，而習(xí)近平的共同體思想則進一步突破自由與共同體的“非此即彼”窠臼：第一，市場化塑造的大商業(yè)集團、“脫域化”社會態(tài)勢與“原子化”現(xiàn)象在一定程度上割裂了國家、社會和個人之間的密切聯(lián)結(jié)，因此，我國民族復(fù)興共同體與社會共同體必須要有共通的行動和理念的溝通才能實現(xiàn)“一體化”?！爸袊鴫簟崩砟畹奶岢鲇行С袚嗽撌姑！爸袊鴫簟辈粌H僅局限在民族復(fù)興與國家富強，它還象征著人民個人理想的實現(xiàn)。因此，習(xí)近平用“中國夢”貫穿到共同體的發(fā)展和個人的發(fā)展當中，實現(xiàn)個體與共同體命運的有機融合。第二，習(xí)近平倡導(dǎo)國際社會發(fā)展進程中的共同體意識，主張共贏的利益觀和包容的文明觀。[18](p10-15)習(xí)近平所倡導(dǎo)的共同體是一種非排他性、協(xié)作共贏的共同體，是建立在“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”發(fā)展理念之上的共同體。習(xí)近平共同體思想不是一種人類文明對另一種人類文明的取代，更不是不同國家與社會的“零和博弈”，相反，習(xí)近平主張在世界政治的多極化與經(jīng)濟發(fā)展的全球化浪潮中，通過國際社會的“利益交融、興衰相伴、安危與共”，逐步構(gòu)筑“你中有我、我中有你的命運共同體”。[19]

（三）國家治理理念與國際戰(zhàn)略話語的創(chuàng)新與發(fā)展。

習(xí)近平共同體思想既是對馬克思共同體思想的時代闡發(fā)，也是對中華民族傳統(tǒng)文化和人民群眾智慧的集萃。它的提出對于促進國家治理的現(xiàn)代化具有重要作用，它也為世界發(fā)展道路提供了中國方案、中國智慧和中國話語。

第一，習(xí)近平共同體思想是國家治理理念的創(chuàng)新與發(fā)展，對促進國家治理現(xiàn)代化具有重要意義。首先，它為國家治理的現(xiàn)代化提供了價值領(lǐng)航，并為中國夢的實現(xiàn)創(chuàng)造了強大的動力。其次，有利于整合當前國家治理的碎片化態(tài)勢，構(gòu)建協(xié)同的、合作的國家治理體系。傳統(tǒng)的國家治理方略更多立足于個體利益與集體利益的維護與平衡，因此，它是一種二元治理框架，在市場化的沖擊下國家治理面臨著碎片化的困境。習(xí)近平共同體思想基于共同體視角來構(gòu)建國家治理體系，在微觀層面上能夠促進基層社會的共治，在中觀層面上有利于引導(dǎo)政府、市場和社會組織的協(xié)同治理，在宏觀層面上有利于團結(jié)全國力量共赴中國夢，因此，它有助于國家治理態(tài)勢的整合與國家治理能力的提升。最后，習(xí)近平共同體思想構(gòu)成國家治理現(xiàn)代化的重要進路，同時也為國家治理鋪設(shè)了邏輯起點與邏輯歸宿，即將基層共同體、治理共同體和民族復(fù)興共同體的建設(shè)和發(fā)展作為國家治理的邏輯起點，并通過社會共同體和民族復(fù)興共同體的逐步建設(shè)來滿足人民群眾的價值訴求、經(jīng)濟訴求和文化訴求，實現(xiàn)人民群眾發(fā)展的自由性、全面性。

第二，習(xí)近平共同體思想是國家戰(zhàn)略話語的創(chuàng)新與發(fā)展，對于匡正國際秩序和促進世界發(fā)展具有重要意義。首先，“人類命運共同體”話語的提出與詮釋，對于促進中國話語的國際化具有重要意義。[20](p12-16)“人類命運共同體”是對中國發(fā)展理念的凝聚，一方面，它對于促進“中國故事”的詮釋與“中國話語”的傳播具有重要意義；[21]另一方面，“人類命運共同體”對于促進世界各國多樣化發(fā)展道路和文明體系的積極互動、相互共存和有機融合具有重要意義。其次，進一步創(chuàng)新了我國的全球治理理念和外交思想。全球治理是解決當前眾多國際問題和發(fā)展挑戰(zhàn)的重要手段，但是，目前全球治理主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)被西方發(fā)達國家所壟斷，因此，全球治理帶有強烈的利益偏向與價值局限?！叭祟惷\共同體”是對“歪曲化”全球治理的矯正，也是使全球治理走向“公正、平等、共建、共享”的重要價值依托與路徑保障。與此同時，習(xí)近平共同體思想也是對我國外交思想的發(fā)展和創(chuàng)新，一方面，深化和發(fā)展了我國的積極國際責任觀、區(qū)域合作觀和總體國家安全觀；另一方面，有效拓展了我國的全球合作與國際秩序觀。[22](p8-11)最后，有利于匡正國際秩序，為促進世界各國人民的發(fā)展創(chuàng)設(shè)良好的國際環(huán)境，并為人類解放和發(fā)展進程提供了環(huán)境保障和價值指引。

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責任編輯 張曉予

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1003-8477（2017）05-0005-07

劉海軍（1991—），男，上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生；王平（1958—），男，哲學(xué)博士，上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。

國家社會科學(xué)基金重點項目“習(xí)近平總書記的戰(zhàn)略思維及其對馬克思主義中國化的新貢獻研究”（15AKS003）。