《樂(lè)感美學(xué)》：美學(xué)體系重建的新界碑
——“重構(gòu)美學(xué)的形上之維”高端論壇暨《樂(lè)感美學(xué)》研討會(huì)綜述

孫沛瑩,李綱耀

(上海政法學(xué)院 研究院，上海 201701)

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·文藝?yán)碚撆c文學(xué)批評(píng)·

《樂(lè)感美學(xué)》：美學(xué)體系重建的新界碑
——“重構(gòu)美學(xué)的形上之維”高端論壇暨《樂(lè)感美學(xué)》研討會(huì)綜述

孫沛瑩,李綱耀

(上海政法學(xué)院 研究院，上海 201701)

世紀(jì)之交以來(lái)，美學(xué)正在經(jīng)歷一場(chǎng)反本質(zhì)主義的解構(gòu)浪潮。一味解構(gòu)之后美學(xué)往何處去，這是解構(gòu)主義美學(xué)本身暴露的理論危機(jī)，它向美學(xué)界提出了重構(gòu)美學(xué)的形上維度話題。祁志祥教授所著的國(guó)家社科基金項(xiàng)目《樂(lè)感美學(xué)》(北京大學(xué)出版社，2016)就是這方面的一部標(biāo)志性成果。為促進(jìn)美學(xué)研究的深化，加強(qiáng)美與真、善的跨學(xué)科互動(dòng)，在相互切磋中把思考引向深入，由上海市美學(xué)學(xué)會(huì)、上海市哲學(xué)學(xué)會(huì)、上海市倫理學(xué)會(huì)聯(lián)合主辦，北京大學(xué)出版社、《人文雜志》社協(xié)辦，上海政法學(xué)院文藝美學(xué)研究中心承辦的“重構(gòu)美學(xué)的形上之維”高端論壇暨《樂(lè)感美學(xué)》研討會(huì)于2016年6月25日至26日在上海政法學(xué)院舉行。學(xué)界40多位專(zhuān)家學(xué)者出席了本次盛會(huì)。

一、跨學(xué)科論壇表現(xiàn)了參辦單位對(duì)美學(xué)重構(gòu)論題及《樂(lè)感美學(xué)》學(xué)科推進(jìn)意義的高度認(rèn)可

本次論壇會(huì)議的一個(gè)顯著特點(diǎn)是跨學(xué)科，既有美學(xué)學(xué)科的專(zhuān)家，又有兄弟學(xué)會(huì)的代表；既有來(lái)自高校及科研院所的學(xué)者，又有來(lái)自出版系統(tǒng)的編審。各位學(xué)者都不約而同地表現(xiàn)了對(duì)美學(xué)重構(gòu)論題及《樂(lè)感美學(xué)》學(xué)科推進(jìn)意義的高度認(rèn)可。

上海市美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、復(fù)旦大學(xué)終身教授朱立元先生認(rèn)為，“重構(gòu)美學(xué)的形象之維”是非常有針對(duì)性的。目前在國(guó)內(nèi)在國(guó)外的影響下，有把這個(gè)“形上之維”放棄的傾向。學(xué)界不僅僅是美學(xué)，包括哲學(xué)界也提出了要重構(gòu)“形上之維”這樣一個(gè)想法。追求形而上的這種沖動(dòng)可能是人類(lèi)的天性吧。什么時(shí)候都不能放棄這樣一種追求，這個(gè)題目是鄭重其事很有針對(duì)性的。正好志祥的重量級(jí)著作《樂(lè)感美學(xué)》問(wèn)世。這本書(shū)的學(xué)術(shù)分量很重，而且有一系列的自己的觀點(diǎn)，我自己也感到非常有啟發(fā)。這個(gè)會(huì)議的召開(kāi)不僅僅對(duì)上海美學(xué)學(xué)界有意義，對(duì)于全國(guó)美學(xué)也會(huì)有意義。

上海市哲學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、華東師大哲學(xué)系陳衛(wèi)平教授指出：“祁志祥教授的《樂(lè)感美學(xué)》體現(xiàn)了一個(gè)精神。這就是習(xí)近平總書(shū)記講的‘不忘本來(lái)，借鑒外來(lái)’。祁志祥教授本來(lái)比較多的是做中國(guó)古代的美學(xué)，但是這本書(shū)中借鑒了很多西方美學(xué)中的思想。這對(duì)于我們今天來(lái)從事美學(xué)的研究是有啟發(fā)的。怎么能夠‘不忘本來(lái)’，又怎么能夠‘借鑒外來(lái)’，把這兩個(gè)能統(tǒng)一起來(lái)，這能成為我們今天的學(xué)術(shù)發(fā)展、學(xué)術(shù)研究的學(xué)術(shù)滋養(yǎng)。這方面祁教授的《樂(lè)感美學(xué)》做得不錯(cuò)，值得祝賀?！?/p>

上海市倫理學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)、上海師范大學(xué)周中之教授指出：“美學(xué)的問(wèn)題與哲學(xué)的問(wèn)題、倫理學(xué)的問(wèn)題總是結(jié)合在一起的。現(xiàn)代社會(huì)的道德問(wèn)題不僅是倫理問(wèn)題、法律問(wèn)題，而且也是美學(xué)問(wèn)題。《樂(lè)感美學(xué)》提出美是‘有價(jià)值的樂(lè)感對(duì)象’，能給我們解決道德問(wèn)題提供很多的靈感。”

二、高度評(píng)價(jià)《樂(lè)感美學(xué)》在美學(xué)理論體系重建方面取得的突破性成就和界碑意義

本次會(huì)議的另一個(gè)特點(diǎn)是跨地區(qū),全國(guó)包括香港地區(qū)有相關(guān)研究思考的著名學(xué)者共襄盛會(huì)、共同交流，與會(huì)者圍繞《樂(lè)感美學(xué)》，就其在重構(gòu)美學(xué)的形而上學(xué)理論體系中取得的突破性成就和界碑意義予以高度評(píng)價(jià)。

遼寧大學(xué)高楠教授認(rèn)為，《樂(lè)感美學(xué)》是當(dāng)代中國(guó)美學(xué)界的一部力作，它涉及多年來(lái)美學(xué)研究的眾多方面，對(duì)很多有爭(zhēng)議的問(wèn)題都明確地表述了自己的看法，并且旁征博引地證明自己的看法。它正引發(fā)著中國(guó)美學(xué)界的一次不小的地震。它的震動(dòng)力量來(lái)于它對(duì)于一些幾成定論的或者爭(zhēng)論不休的美學(xué)理論的縱深性的爆破。

上海交大汪濟(jì)生教授從八個(gè)方面肯定《樂(lè)感美學(xué)》：第一，心無(wú)旁騖，矢志求真；第二，推敲命題，巧破疑難；第三，以史為鑒，精校準(zhǔn)星；第四，廣謁前賢，平等對(duì)話。第五，取舍唯真，博采眾長(zhǎng)；第六，古典新用，異彩紛呈；第七，銳意出新，嚴(yán)求自洽；第八，文采斐然，以美述美。《樂(lè)感美學(xué)》作為緊扣審美實(shí)踐，從古今中外美學(xué)成果積聚的若干共識(shí)的約簡(jiǎn)、過(guò)濾、綜合、組織中重建起來(lái)的美學(xué)原理體系，足以構(gòu)成當(dāng)代中國(guó)美學(xué)學(xué)術(shù)前沿的一個(gè)堅(jiān)實(shí)界碑和彌足珍貴的新起點(diǎn)。

哈爾濱師范大學(xué)馮毓云教授在書(shū)面發(fā)言中指出：“祁志祥教授以獨(dú)特范疇‘樂(lè)感’命名的美學(xué)，不僅在中國(guó)美學(xué)史上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，而且自覺(jué)運(yùn)用了當(dāng)代國(guó)際最前沿、迄今為止被公認(rèn)最科學(xué)的、最正確的方法論——建構(gòu)主義思想方法，將古今中外美學(xué)知識(shí)乃至心理學(xué)的、生物學(xué)的、考古學(xué)的、文化學(xué)的、生態(tài)學(xué)等的知識(shí)進(jìn)行了全面的辨析、綜合、融于樂(lè)感為一爐，構(gòu)建了一種全新的樂(lè)感美學(xué)原理?！?/p>

復(fù)旦大學(xué)陸揚(yáng)教授指出：“祁志祥教授是上海最多產(chǎn)的美學(xué)家。他孜孜矻矻，筆耕不輟，豈止是著作等身！《樂(lè)感美學(xué)》圍繞美的定義和感受逐層展開(kāi)，旁征博引，不但有形而上的梳理，而且有生活層面的汪洋恣肆的鋪陳。它就是一部關(guān)于‘美’的考察的百科全書(shū)?！?/p>

溫州大學(xué)馬大康認(rèn)為，《樂(lè)感美學(xué)》主要有五方面特點(diǎn)：在批判、辨析中探尋美學(xué)的理論基點(diǎn)；在融匯諸理論方法的前提下形成自己的思路；從實(shí)踐和常識(shí)出發(fā)作出理論概括和提升；以豐富翔實(shí)的資料為基礎(chǔ)開(kāi)展深入論證；在精細(xì)的邏輯推演中提出理論創(chuàng)見(jiàn)?！稑?lè)感美學(xué)》以匯集百川的宏大氣魄構(gòu)建了美學(xué)新體系，把對(duì)審美和美的思考推向理論前沿，為美學(xué)建設(shè)做出貢獻(xiàn)。

上海社科院文研所前所長(zhǎng)陳伯海先生指出,《樂(lè)感美學(xué)》跨越了作者以中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理論為主攻方向的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，直接進(jìn)入美學(xué)原理的建構(gòu)，寫(xiě)得厚實(shí)，內(nèi)容廣博，組織嚴(yán)密，令人嘆服?！皹?lè)感美學(xué)”實(shí)質(zhì)上是一種以生命機(jī)體及其活動(dòng)為本位的美學(xué)理念。我們當(dāng)前占主流地位的“實(shí)踐美學(xué)”從實(shí)踐活動(dòng)的本位上來(lái)研究美，“后實(shí)踐美學(xué)”則從個(gè)體精神的超越性指向上來(lái)談?wù)撁?，如果再能?gòu)建起以生命機(jī)體為本位的美學(xué)觀，交相輝映且又共同生發(fā)，則當(dāng)代美學(xué)界的景觀必將更見(jiàn)繁榮發(fā)達(dá)。

山東師范大學(xué)楊守森教授認(rèn)為，《樂(lè)感美學(xué)》勇于開(kāi)拓創(chuàng)造，通過(guò)對(duì)古今中外大量相關(guān)美學(xué)思想深入細(xì)致的辨析與廣泛吸取，建構(gòu)了“樂(lè)感美學(xué)”這一新的美學(xué)體系，得出了“美是一種有價(jià)值的樂(lè)感對(duì)象”的論斷。這一論斷及相關(guān)論述，能夠更有說(shuō)服力地揭示美的本質(zhì)及人類(lèi)審美活動(dòng)形成的原因，能夠更大限度地解釋人類(lèi)的審美現(xiàn)象，是對(duì)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)理論的完善與豐富。在方法論方面，作者主張傳統(tǒng)與現(xiàn)代并取、本質(zhì)與現(xiàn)象并尊、感受與思辨并重，主體與客體兼顧的原則。與其方法論相關(guān)，作者堅(jiān)持的雖是“本質(zhì)論”及傳統(tǒng)的美學(xué)是研究“美”的“美本體”立場(chǎng)，但他所說(shuō)的“本質(zhì)”是指“復(fù)雜現(xiàn)象背后統(tǒng)一的屬性、原因、特征、規(guī)律”；他所說(shuō)的“美本體”，“實(shí)際上乃是人們對(duì)于契合自己屬性需求的有價(jià)值的樂(lè)感對(duì)象的一種主觀評(píng)價(jià)，具有動(dòng)態(tài)性”，因而“不存在唯一的、不變的、終極的‘美本體’”。這樣的理論基點(diǎn)，既體現(xiàn)了開(kāi)放的現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野，又力避了反本質(zhì)主義易導(dǎo)致的相對(duì)主義、虛無(wú)主義之類(lèi)的偏頗。此外，作者注重從人類(lèi)物種屬性的先天共同需要角度，強(qiáng)調(diào)味覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)與視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)相同，亦參與了人類(lèi)的審美活動(dòng)，并進(jìn)而肯定了“動(dòng)物也有美感”之類(lèi)看法，主張要“破除傳統(tǒng)美學(xué)人類(lèi)中心主義的價(jià)值立場(chǎng)和思維模式，站在萬(wàn)物平等的生態(tài)立場(chǎng)去審視天下萬(wàn)物，承認(rèn)物物有美，追求美美與共”。這些合于邏輯與實(shí)證的論述，對(duì)于美學(xué)研究，是有重要啟發(fā)意義的。

華東師大中文系朱志榮教授指出：“祁志祥教授的《樂(lè)感美學(xué)》把中外古今打通，來(lái)對(duì)美學(xué)基本理論進(jìn)行系統(tǒng)研究，是一個(gè)飛躍，值得稱(chēng)道。從20世紀(jì)五六十年代到新時(shí)期早期，美學(xué)界曾經(jīng)局限于美學(xué)的本質(zhì)研究，出現(xiàn)了諸多弊端，后來(lái)學(xué)術(shù)界不拘于本質(zhì)研究，超越本質(zhì)研究，這是很重要的進(jìn)步。但是，超越于本質(zhì)研究的局限不代表應(yīng)該完全放棄本質(zhì)研究，我們不能從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。祁志祥教授在不斷尋求突破的基礎(chǔ)上繼續(xù)重視本質(zhì)研究，值得肯定。在此基礎(chǔ)上，祁志祥教授與美學(xué)發(fā)展的主流相向而行，重視價(jià)值論視域的探究，提出‘美是有價(jià)值的樂(lè)感對(duì)象’，其論述是精彩的。在方法論上，祁志祥教授與時(shí)俱進(jìn)，重視借鑒西方現(xiàn)代美學(xué)方法，有力地推進(jìn)了美學(xué)基本理論的研究，使自己的理論自成系統(tǒng)?！?/p>

西南大學(xué)寇鵬程教授從“樂(lè)感”作為一種“情感本體”的角度肯定了“樂(lè)感美學(xué)”的形上性質(zhì)。他指出，由于新中國(guó)成立后我們文藝思想中僵化的革命論、階級(jí)論及其對(duì)人性、人情的批判，以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致的極端功利化，真正的超越政治與功利的情感美學(xué)沒(méi)有得到培育與滋養(yǎng)，從這個(gè)意義上說(shuō)當(dāng)代中國(guó)美學(xué)最缺乏情感，中國(guó)當(dāng)代美學(xué)最缺乏真正的情感美學(xué)。“文革”結(jié)束后實(shí)踐美學(xué)獨(dú)大，90年代以來(lái)后實(shí)踐美學(xué)、生命美學(xué)、體驗(yàn)美學(xué)、感性生存論美學(xué)、日常生活美學(xué)、身體美學(xué)、生態(tài)美學(xué)花樣翻新，但情感美學(xué)并沒(méi)有作為一種本體論美學(xué)得到建構(gòu)。李澤厚后期美學(xué)提出“情本體”，不過(guò)這種“情”更多的體現(xiàn)為一種“生活轉(zhuǎn)向”“生存轉(zhuǎn)向”的“生活”“存在”。而《樂(lè)感美學(xué)》標(biāo)舉的“樂(lè)感”實(shí)際上是康德《判斷力批判》所說(shuō)的單憑表象就使人愉快的情感，美學(xué)就是一種研究知、情、意中“情”的“情感學(xué)”。在這個(gè)意義上，《樂(lè)感美學(xué)》是美學(xué)本體上回歸情感的表現(xiàn)，是當(dāng)代中國(guó)美學(xué)最需要填補(bǔ)的空白。

三、肯定《樂(lè)感美學(xué)》的實(shí)踐品格，贊賞其回應(yīng)現(xiàn)實(shí)關(guān)切、指導(dǎo)美育實(shí)踐的操作意義

本次會(huì)議的另一特點(diǎn)是理論與實(shí)踐相結(jié)合，邀請(qǐng)了部分在一線從事旅游、演藝、美育等實(shí)踐工作的專(zhuān)家參與對(duì)話。他們普遍認(rèn)為，《樂(lè)感美學(xué)》不僅精于形而上的理論思辨，而且具有很接地氣的實(shí)踐品格；不僅對(duì)美的語(yǔ)義、原因、規(guī)律、特征的本質(zhì)思考明白易懂，對(duì)美育實(shí)踐具有指導(dǎo)意義，而且對(duì)美的形態(tài)、疆域、風(fēng)格及案例等現(xiàn)象表現(xiàn)有大量描述和精心收羅，進(jìn)一步加強(qiáng)了美育實(shí)踐的可操作性。

華東師大旅游系莊志民教授指出：《樂(lè)感美學(xué)》的重要貢獻(xiàn)，突出地表現(xiàn)為用“樂(lè)感之學(xué)”來(lái)替代傳統(tǒng)意義上的“美的哲學(xué)”，提出“美是有價(jià)值的樂(lè)感對(duì)象”的美學(xué)命題。這是對(duì)原本在學(xué)界比較流行的“美是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)形式”的定義所做出的重要修正，其正面影響力不可低估。從旅游實(shí)際體驗(yàn)解析上看，祁志祥教授提出的“美是有價(jià)值的樂(lè)感對(duì)象”的論斷，符合旅游吸引物設(shè)計(jì)營(yíng)造的審美實(shí)踐，緊扣生命意義之主題，上承天意，下接地氣，確實(shí)有著其不可忽視的真理性，值得肯定與推崇。

上海文廣演藝集團(tuán)副總裁朱光博士從長(zhǎng)期從事藝術(shù)審美實(shí)踐管理的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)指出：作者把抽象的美學(xué)和人人喜歡而感性的“樂(lè)感”緊密聯(lián)系起來(lái)，將美解釋為“有價(jià)值的樂(lè)感對(duì)象”，不僅符合大眾接受心理，而且通俗易懂，易于讓普通大眾理解把握。同時(shí)，把美學(xué)建基于“樂(lè)感”之上，符合中國(guó)人注重“人生在世”價(jià)值的傳統(tǒng)，暗合中國(guó)樂(lè)感文化心理，是美學(xué)理論滿(mǎn)足大眾心理的一次推廣?！皹?lè)感美學(xué)”的另一核心觀點(diǎn)，是突破視聽(tīng)覺(jué)快感對(duì)象是美之來(lái)源的傳統(tǒng)美學(xué)理論，而提出視聽(tīng)味嗅膚這五覺(jué)快感對(duì)象皆是美之來(lái)源。在實(shí)際生活中，我們確實(shí)經(jīng)常會(huì)把味覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)和美相掛鉤，如美味、品香、美膚等等?！皹?lè)感美學(xué)”把打通五覺(jué)后的“愉悅快樂(lè)”情感反應(yīng)來(lái)定義美學(xué)，給人帶來(lái)直覺(jué)把握的便利?！稑?lè)感美學(xué)》整合了古今中外種種美學(xué)理論定義和觀點(diǎn)，對(duì)美學(xué)基本概念和基礎(chǔ)理論的普及有很好的教科書(shū)意義。

上海政法學(xué)院文學(xué)院副教授張永祿博士指出，今天的美學(xué)研究要關(guān)注和回應(yīng)中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)。當(dāng)代中國(guó)最大的現(xiàn)實(shí)是人們普遍不快樂(lè)，同時(shí)又竭力追求快樂(lè)，其典型表征是迪士尼文化。迪士尼文化打造的快樂(lè)工業(yè)是當(dāng)下最大的文化文本。迪士尼是一種現(xiàn)代烏托邦美學(xué)，理念上表征美國(guó)社會(huì)主流核心價(jià)值，風(fēng)格上體現(xiàn)浪漫主義追求，敘事上推行結(jié)構(gòu)性與標(biāo)準(zhǔn)化法則，題材是個(gè)人成長(zhǎng)和家庭和樂(lè)，哲學(xué)上則是講究趣味的快樂(lè)主義。在這個(gè)意義上，祁志祥教授的“樂(lè)感美學(xué)”理論在中國(guó)當(dāng)下非常具有現(xiàn)實(shí)意義。

此外，上海藝術(shù)特色學(xué)校楓涇中學(xué)校長(zhǎng)陸旭東博士還談到美學(xué)理論特別是《樂(lè)感美學(xué)》對(duì)學(xué)校美育實(shí)踐的促進(jìn)和指導(dǎo)意義。他認(rèn)為，美育的意義就是締造、維護(hù)美的價(jià)值取向。美是有價(jià)值的樂(lè)感對(duì)象。這個(gè)簡(jiǎn)短的命題，實(shí)實(shí)在在解決了美育實(shí)踐中的大困惑,較之否定本質(zhì)研究的現(xiàn)代美學(xué)或后現(xiàn)代美學(xué)著作，《樂(lè)感美學(xué)》更具有可操作性，對(duì)我們中學(xué)美育實(shí)踐有良好的指導(dǎo)作用。

此外，與會(huì)專(zhuān)家學(xué)者在聚焦《樂(lè)感美學(xué)》，肯定其理論貢獻(xiàn)和實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值的同時(shí)，也對(duì)如何從形上維度重構(gòu)美學(xué)體系以及《樂(lè)感美學(xué)》的建構(gòu)本身提出了一些不同思考。如與會(huì)學(xué)者談到美感的復(fù)雜性問(wèn)題、肉身狂歡的審美悖論問(wèn)題、審美體驗(yàn)問(wèn)題等等，體現(xiàn)了會(huì)議論題的開(kāi)放性和多元性。

[責(zé)任編輯：修 磊]

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1007-4937(2017)01-0142-03