論當代馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)新

錢 津

(中國社會科學(xué)院 經(jīng)濟研究所，北京 100836)

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·經(jīng)濟理論與實踐探索·

論當代馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)新

錢 津

(中國社會科學(xué)院 經(jīng)濟研究所，北京 100836)

政治經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟學(xué)并不等同，政治經(jīng)濟學(xué)只是經(jīng)濟學(xué)的一個基礎(chǔ)學(xué)科。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)與政治經(jīng)濟學(xué)也不等同，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)只是政治經(jīng)濟學(xué)的一個學(xué)派。目前，經(jīng)濟學(xué)的研究落后于時代，也包括馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)理論研究的落后。因此，隨著時代、實踐、科學(xué)的發(fā)展，當代馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的研究必須創(chuàng)新。這種創(chuàng)新需要從研究基點的創(chuàng)新做起，即從勞動范疇的科學(xué)化起步，對傳統(tǒng)理論的其他不足及欠缺也需要進行全面的創(chuàng)新。由于首先是研究基點必須創(chuàng)新，因而創(chuàng)新后的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的理論體系將發(fā)生重大的根本性的變化，這實質(zhì)就是要求在新的社會歷史條件下重建馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)。

馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)；勞動范疇；研究基點；創(chuàng)新；重建

2016年5月17日，習(xí)近平同志在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上指出：“馬克思主義是隨著時代、實踐、科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展的開放的理論體系，它并沒有結(jié)束真理，而是開辟了通向真理的道路。恩格斯早就說過：‘馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法。’把堅持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，結(jié)合新的實踐不斷作出新的理論創(chuàng)造，這是馬克思主義永葆生機活力的奧妙所在?！痹诖司竦闹敢拢S著時代、實踐、科學(xué)的發(fā)展，中國經(jīng)濟理論界需要高度重視當代馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的理論創(chuàng)新問題。本文擬就此做出初步的學(xué)術(shù)性探討。

一、經(jīng)濟學(xué)與馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)

馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)是馬克思主義理論的三大組成部分之一，也是經(jīng)濟學(xué)的理論研究成果。因此，不可單純從政治理論的角度認識馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，從學(xué)術(shù)角度講，社會基本經(jīng)濟問題是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)研究的領(lǐng)域，其理論屬于經(jīng)濟學(xué)理論的構(gòu)建，具有經(jīng)濟學(xué)的研究意義。

盡管經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)早就是高等教育的一個大類的學(xué)科專業(yè)，但直至目前，經(jīng)濟學(xué)的研究似乎還處于起步階段，甚至對于經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科定義也沒有取得統(tǒng)一的認識。在國內(nèi)教科書中，一般認為,經(jīng)濟學(xué)是研究價值的生產(chǎn)、流通、分配、消費的規(guī)律的理論,經(jīng)濟學(xué)的研究對象和自然科學(xué)、其他社會科學(xué)的研究對象是同一的客觀規(guī)律。經(jīng)濟是價值的創(chuàng)造、轉(zhuǎn)化與實現(xiàn)；人類經(jīng)濟活動就是創(chuàng)造、轉(zhuǎn)化、實現(xiàn)價值，滿足人類物質(zhì)文化生活需要的活動。也可以說，經(jīng)濟學(xué)是研究人類經(jīng)濟活動的規(guī)律，即研究價值的創(chuàng)造、轉(zhuǎn)化、實現(xiàn)的規(guī)律——經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的理論。其實，這樣的學(xué)科定義并不能被較多的經(jīng)濟學(xué)人接受，而且定義本身也存在著值得商榷的問題。比如，這里講到的價值，是定義中的核心范疇，本身卻是一個在學(xué)界充滿爭議的范疇。而若這個價值范疇都未能取得學(xué)人的一致認定，那么對于經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科定義就很難在科學(xué)研究的層面上確立了。事實上，在西方發(fā)達國家，大學(xué)里使用的經(jīng)濟學(xué)教科書還有很多種關(guān)于經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科定義或解釋，雖然大多數(shù)認為，經(jīng)濟學(xué)是研究人類社會在各個發(fā)展階段上的各種經(jīng)濟活動和各種相應(yīng)的經(jīng)濟關(guān)系及其運行、發(fā)展的規(guī)律的學(xué)科，經(jīng)濟學(xué)研究的核心是資源的優(yōu)化配置，但至今缺少能被普遍認可的表述。關(guān)鍵是這樣的定義里面沒有對經(jīng)濟一詞本身做出解釋，對于學(xué)科研究的目的也缺乏高度的概括性。由此表明，經(jīng)濟學(xué)至今還不屬于成熟的學(xué)科，對于經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)研究任務(wù)還很重，即經(jīng)濟學(xué)要想成為一個成熟的學(xué)科還需走很遠的科學(xué)探索之路。這一點既是經(jīng)濟學(xué)學(xué)科研究同仁應(yīng)有的共識，也應(yīng)是現(xiàn)階段每一個進入高等學(xué)府學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)專業(yè)或相近專業(yè)的大學(xué)生都清楚的。

政治經(jīng)濟學(xué)是經(jīng)濟學(xué)研究的基礎(chǔ)學(xué)科,或是說，政治經(jīng)濟學(xué)研究的是經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)理論。對于政治經(jīng)濟學(xué)的“政治”兩個字，不能按國家政治或社會政治去理解。政治經(jīng)濟學(xué)的名稱是由日文翻譯過來的，沒有國家政治或社會政治的含義，而是有國家經(jīng)濟的含義，所以，作為歷史性的學(xué)術(shù)延續(xù)，現(xiàn)在不必再改換學(xué)科名稱，只是要明確，現(xiàn)在對于政治經(jīng)濟學(xué)的“政治”兩個字，應(yīng)作“基礎(chǔ)”來理解，即政治經(jīng)濟學(xué)就是基礎(chǔ)經(jīng)濟學(xué)，是專門研究經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)理論的經(jīng)濟學(xué)分支學(xué)科。政治經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟學(xué)的關(guān)系，就好比是一座大廈的基礎(chǔ)與這座大廈的關(guān)系，政治經(jīng)濟學(xué)研究的范圍與經(jīng)濟學(xué)研究的范圍是一致的，政治經(jīng)濟學(xué)的研究不會超過經(jīng)濟學(xué)的研究，但政治經(jīng)濟學(xué)的研究只是經(jīng)濟學(xué)研究的基礎(chǔ)，不可取代大廈基礎(chǔ)之上的經(jīng)濟學(xué)各個分支學(xué)科的研究。需要指出的是，在經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科創(chuàng)建時期，經(jīng)濟學(xué)的研究是由政治經(jīng)濟學(xué)的研究起步的，即最初的經(jīng)濟學(xué)研究都是政治經(jīng)濟學(xué)研究。這是因為最初的經(jīng)濟學(xué)研究都只能是最基礎(chǔ)的經(jīng)濟問題研究，一門學(xué)科的創(chuàng)立不可能一開始就研究很具體、很細致、很分散的問題，所以，經(jīng)濟學(xué)的研究是從政治經(jīng)濟學(xué)的研究開始的。到如今，經(jīng)濟學(xué)的研究早已是各個分支學(xué)科林立，研究分工細致和明確，而且除了各個部門經(jīng)濟學(xué)的存在，還有宏觀經(jīng)濟學(xué)與微觀經(jīng)濟學(xué)之別，但即使這樣，政治經(jīng)濟學(xué)研究經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)理論的重要性還是確定不移的，政治經(jīng)濟學(xué)在經(jīng)濟學(xué)學(xué)科中的基礎(chǔ)地位還是其他任何經(jīng)濟學(xué)的分支學(xué)科不可取代的。

政治經(jīng)濟學(xué)與馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)是不同的范疇。政治經(jīng)濟學(xué)是經(jīng)濟學(xué)的一個分支學(xué)科，一個專門研究基礎(chǔ)理論的基礎(chǔ)分支學(xué)科。而馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)則是政治經(jīng)濟學(xué)研究中的一個學(xué)派，除了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，還有其他的研究政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)派，所以，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)與政治經(jīng)濟學(xué)并不等同，政治經(jīng)濟學(xué)是一個大的學(xué)科范疇，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)只是這個學(xué)科中的一部分內(nèi)容。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)是馬克思遵循其歷史唯物主義思想研究當時資本主義社會基本經(jīng)濟問題而創(chuàng)立的政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)說，是迄今為止在全世界范圍內(nèi)仍然具有相當大影響力的政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科體系。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的代表作是1867年出版的《資本論》第一卷。

當前，相比自然科學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展是相對落后的，關(guān)鍵是沒有跟上自然科學(xué)的發(fā)展步伐，在自然科學(xué)取得認識的突破之后，哲學(xué)社會科學(xué)的基本思想沒有能夠做到與時俱進。這其中包括經(jīng)濟學(xué)的研究落后。經(jīng)濟學(xué)作為一個尚未成熟的社會科學(xué)學(xué)科，沒有在20世紀中期的新技術(shù)革命之后，踏上科學(xué)研究的快速發(fā)展之路，迅速走向成熟，而是依然處于徘徊狀態(tài)。2008年的國際金融危機爆發(fā)是一個最好實證，事先經(jīng)濟學(xué)界沒有大聲疾呼，事后又都集體失語，使社會幾乎看不到經(jīng)濟學(xué)的研究還能發(fā)揮什么作用。即使當時有人搬出馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的危機理論應(yīng)對，其實也是更明顯地證實了經(jīng)濟學(xué)研究的思想停滯和落后。

在相對落后的經(jīng)濟學(xué)理論研究中，目前，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的研究也處于落后狀態(tài)。當然，這與大部分的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)研究者在新技術(shù)革命之后未能同做出突破性貢獻的自然科學(xué)研究者一樣打破思維方式的封閉性、自覺地實現(xiàn)基礎(chǔ)自然觀的轉(zhuǎn)換有關(guān)，但也與這一領(lǐng)域的一些基本的研究態(tài)度不端正不無關(guān)系。在此次召開的哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上，習(xí)近平同志說：“對待馬克思主義，不能采取教條主義的態(tài)度，也不能采取實用主義的態(tài)度。如果不顧歷史條件和現(xiàn)實情況變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對具體情況作出的某些個別論斷和具體行動綱領(lǐng)，我們就會因為思想脫離實際而不能順利前進，甚至發(fā)生失誤。什么都用馬克思主義經(jīng)典作家的語錄來說話，馬克思主義經(jīng)典作家沒有說過的就不能說，這不是馬克思主義的態(tài)度。同時，根據(jù)需要找一大堆語錄，什么事都說成是馬克思、恩格斯當年說過了，生硬‘裁剪’活生生的實踐發(fā)展和創(chuàng)新，這也不是馬克思主義的態(tài)度?！彼?，改變經(jīng)濟學(xué)的落后狀態(tài)，發(fā)揮馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)推動經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的重要作用，必須要以科學(xué)的態(tài)度對馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的理論進行創(chuàng)新，即這種創(chuàng)新必須排除教條主義和實用主義的做派，必須要在思想上做到與時俱進，必須始終堅持實事求是的準則。

二、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)需要創(chuàng)新的研究基點

政治經(jīng)濟學(xué)的研究存在著由客觀邏輯決定的研究基點。若這一研究基點出現(xiàn)問題，違背客觀邏輯，那就像沒有系好第一個扣子，必然導(dǎo)致整個學(xué)科體系的建造出現(xiàn)偏差。因此，根據(jù)客觀邏輯的要求，考察馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的已有體系，應(yīng)該認識到，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)新必須從馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的研究基點創(chuàng)新做起。

馬克思的《資本論》開篇第一句話講道：“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會的財富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’，單個的商品表現(xiàn)為這種財富的元素形式。因此，我們的研究就從分析商品開始?！盵1]47這表明，《資本論》的研究起點即馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的研究起點是商品范疇。但這一研究起點并不是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的研究基點。馬克思指出：“起初我們看到，商品是一種二重的東西，即使用價值和交換價值。后來表明，勞動就它表現(xiàn)為價值而論，也不再具有它作為使用價值的創(chuàng)造者所具有的那些特征。商品中包含的勞動的這種二重性，是首先由我批判地證明了的。這一點是理解政治經(jīng)濟學(xué)的樞紐。”[1]54-55這就是說，勞動的二重性決定商品的二重性，勞動范疇是比商品范疇更基礎(chǔ)的范疇，勞動范疇是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的研究基點。馬克思認為：“一切勞動，從一方面看，是人類勞動力在生理學(xué)意義上的耗費；作為相同的或抽象的人類勞動，它形成商品價值。一切勞動，從另一方面看，是人類勞動力在特殊的有一定目的的形式上的耗費；作為具體的有用勞動，它生產(chǎn)使用價值?！盵1]60

問題在于，作為馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的研究基點，馬克思使用的勞動范疇是一個完全主體化的勞動范疇。因此，馬克思的勞動價值論是講商品的價值全部由勞動主體創(chuàng)造即由勞動者創(chuàng)造，馬克思的剩余價值論也就是建立在這樣的勞動主體價值論的基礎(chǔ)之上的，馬克思明確地講資本家的資本是不創(chuàng)造價值的，資本家是無償占有勞動者創(chuàng)造的價值的，馬克思將資本家無償占有的勞動者創(chuàng)造的價值稱之為剩余價值。長期以來，馬克思的勞動價值論和剩余價值論作為馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的最基礎(chǔ)和最重要的理論，是沒有任何爭議的?，F(xiàn)在需要明確的是，馬克思的勞動價值論和剩余價值論的理論科學(xué)與否是與馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)研究基點使用的完全主體化的勞動范疇直接相關(guān)的。對于這個完全主體化的勞動范疇，馬克思始終強調(diào)的是其無差異性，他認為：“隨著勞動產(chǎn)品的有用性質(zhì)的消失，體現(xiàn)在勞動產(chǎn)品中的各種勞動的有用性質(zhì)也消失了，因而這些勞動的各種具體形式也消失了。各種勞動不再有什么差別，全部化為相同的人類勞動，抽象人類勞動?，F(xiàn)在我們來考察勞動產(chǎn)品剩下的東西。它們剩下的只是同一的幽靈般的對象性，只是無差別的人類勞動的單純凝結(jié)，即不管以哪種形式進行的人類勞動力耗費的單純凝結(jié)。這些物現(xiàn)在只是表示，在它們的生產(chǎn)上耗費了人類勞動力，積累了人類勞動。這些物，作為它們共有的這個社會實體的結(jié)晶，就是價值——商品價值。”[1]51雖然馬克思使用的這種完全主體化的勞動范疇與現(xiàn)實生活中人人都習(xí)慣了的對于勞動的表述是一致的，即在社會生活中人們基本上是普遍地習(xí)慣于將勞動者的工作稱之為勞動，但是，從科學(xué)研究的角度講，這種完全主體化的勞動范疇在客觀的現(xiàn)實中是不存在的，即這只是一個主觀臆想的范疇，不是客觀存在的事實。因為凡是勞動，凡是真實的勞動，都必定要有勞動客體，不能是單純的勞動主體活動。任何勞動者，離開勞動客體都無法發(fā)揮作用，任何勞動成果的取得都必然是勞動主體與勞動客體合為一體發(fā)揮勞動整體作用的結(jié)果。客觀的現(xiàn)實之中不存在完全主體化的勞動，政治經(jīng)濟學(xué)的研究就不能使用完全主體化的勞動范疇。盡管在現(xiàn)實之中勞動者可以作為勞動主體在勞動整體活動中發(fā)揮主導(dǎo)作用，但是學(xué)術(shù)研究不可以將單純的勞動主體活動認定為勞動或活勞動。無論何時何地，也無論是誰，研究政治經(jīng)濟學(xué)都不能將這種完全主體化的勞動范疇作為研究基點范疇，不能將這種客觀不存在的完全主體化的勞動抽象為人類勞動，作為人類抽象勞動的范疇使用?？茖W(xué)的學(xué)術(shù)研究必須符合客觀的事實和邏輯，在客觀的事實中不存在的事物，在邏輯上也不能夠抽象出來。所以，從邏輯上講，長期以來馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的研究基點使用一個完全主體化的勞動范疇是違背科學(xué)的，是科學(xué)研究不能允許的。由不科學(xué)的完全主體化的勞動范疇作為研究基點推出建立的勞動價值論和剩余價值論也必然是不科學(xué)的。因為前提是一個虛假范疇，論證過程和論證結(jié)果就無法是正確的。對馬克思的勞動價值論和剩余價值論做出這樣的判斷是審慎的學(xué)術(shù)研究的認識，是完全符合邏輯的分析結(jié)果，是實事求是的嚴謹態(tài)度。更準確地說，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)以勞動范疇為研究基點是沒有錯的，錯的只是不應(yīng)該使用完全主體化的勞動范疇。因而，當代馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)必須對于傳統(tǒng)理論的研究基點進行改換創(chuàng)新，必須堅決地拋棄傳統(tǒng)理論使用的完全主體化的勞動范疇，要從客觀實際出發(fā)，使用科學(xué)的勞動范疇作為研究基點[2]。

科學(xué)的勞動范疇就是具有整體性的勞動范疇，也就是具有整體性的勞動，即勞動主體與勞動客體合為統(tǒng)一整體的勞動。在《資本論》第一卷第五章，馬克思曾對科學(xué)的勞動范疇做了一個定義式的闡述：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！盵1]201-202馬克思的這一闡述表明，勞動是一種過程，凡是勞動都必定有一個過程，即勞動等同于勞動過程；勞動的過程是人與自然之間的過程，不能沒有作為勞動主體的人，也不能沒有作為勞動客體的自然(包括人化自然和人的自然化)，凡是勞動，必定都是勞動主體與勞動客體的統(tǒng)一，任何勞動(具體勞動和抽象勞動)都是具有整體性的，都是勞動主體和勞動客體合為一體發(fā)揮勞動整體作用，任何勞動成果都是在勞動整體作用下取得的；勞動的過程是以作為勞動主體的人實施的有目的的過程，這種人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的過程，是一種勞動主體與勞動客體之間的物質(zhì)變換的過程，所以，這一過程既離不開勞動主體的主導(dǎo)，也離不開勞動客體的作用，這種物質(zhì)變換的過程就是創(chuàng)造勞動成果的過程。馬克思的接續(xù)闡述是：“人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對立。為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運動起來。當他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然。他使自身的自然中沉睡著的潛力發(fā)揮出來，并且使這種力的活動受他自己控制?！盵1]202與馬克思在建立勞動價值論和剩余價值論時使用的完全主體化的勞動范疇不同，在此，馬克思講的是具有整體性的勞動，是科學(xué)的勞動范疇。這表明馬克思對于科學(xué)的勞動范疇的闡述是具有科學(xué)認識高度的，是根本性的概括，馬克思對于“勞動首先是人和自然之間的過程”的闡述清楚地表示了科學(xué)的勞動范疇是具有人與自然關(guān)系統(tǒng)一的整體性的，是表示勞動必定存在勞動過程的。

毫無疑問，在政治經(jīng)濟學(xué)的研究中，是馬克思最早提出和奠定了勞動具有整體性的思想。雖然馬克思在《資本論》中是依靠使用完全主體化的勞動范疇對于資本主義生產(chǎn)方式及其各種經(jīng)濟關(guān)系進行了系統(tǒng)的研究和批判，但是，對于當代馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)研究基點的創(chuàng)新，更重要的是要確定，馬克思在《資本論》中科學(xué)地闡述了“勞動首先是人和自然之間的過程”的勞動整體性理論，這是馬克思留給后繼的研究者們特別是21世紀的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)者最重要的學(xué)術(shù)財富之一。在21世紀的今天，受馬克思的勞動整體性理論思想的啟示，確定科學(xué)的勞動范疇是具有整體性的勞動，當代馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)需要依此做出研究基點的創(chuàng)新，進而建造新的理論大廈，跟上時代發(fā)展需要的步伐。對此，應(yīng)理解恩格斯所說的：“我們還差不多處在人類歷史的開端，而將來會糾正我們的錯誤的后代，大概比我們有可能經(jīng)常以極為輕視的態(tài)度糾正其認識錯誤的前代要多得多?！盵3]既表現(xiàn)出偉大導(dǎo)師謙虛謹慎的做事態(tài)度，也說出了一定的存在事實。

三、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)需要創(chuàng)新的其他要點

為了鞏固和強化馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)在經(jīng)濟學(xué)研究領(lǐng)域的地位和作用，除了要對研究基點做出創(chuàng)新，當代馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的研究創(chuàng)新還需涉及傳統(tǒng)理論的其他不足和留有缺憾的方面。

1．不能將復(fù)雜勞動還原為簡單勞動

傳統(tǒng)理論的研究是將復(fù)雜勞動還原成多倍的簡單勞動，以便于更直觀地展現(xiàn)生產(chǎn)不同類商品的勞動之間的耗費時間差別。但是，推動社會發(fā)展的勞動主要是復(fù)雜勞動，只對簡單勞動進行研究無法揭示推動社會發(fā)展的基本動力的形成和存在作用。復(fù)雜勞動的發(fā)展，一方面擴展了人類的生活內(nèi)容和生活水平，表現(xiàn)出人類社會進步的趨勢；另一方面又刺激了更多更高的對自身發(fā)展的向往和追求。具有整體性的勞動內(nèi)在的人與自然關(guān)系的發(fā)展趨勢更加鮮明地體現(xiàn)在復(fù)雜勞動的發(fā)展上，人與人化自然關(guān)系的發(fā)展趨勢體現(xiàn)為復(fù)雜物質(zhì)勞動的發(fā)展趨勢，人與人的自然化的發(fā)展趨勢體現(xiàn)為復(fù)雜精神勞動的發(fā)展趨勢。這兩個方面的復(fù)雜勞動的發(fā)展分別滿足社會物質(zhì)生活和社會精神生活的需要，反映人類社會生存的客觀發(fā)展要求，是人類勞動內(nèi)部矛盾發(fā)展推動人類勞動發(fā)展的外在的集中體現(xiàn)。研究復(fù)雜勞動，而不只是單單研究簡單勞動，是對于人類經(jīng)濟生活認識深化的一個重要的方面，也是構(gòu)建完整的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的勞動理論的必然要求。所以，創(chuàng)新馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，需要高度重視對于復(fù)雜勞動的研究，而不能在學(xué)科研究的基礎(chǔ)層面上將復(fù)雜勞動一律還原為簡單勞動。

2．不能將勞動力當作可買賣的商品

傳統(tǒng)理論認為勞動力是商品，勞動力是可以買賣的。這個觀點是值得商榷的。因為勞動力就是指勞動者的體力和腦力的總和，是指勞動者擁有的勞動能力。那么，一個人的勞動能力怎么可以出賣呢？比如，一個人擁有扛200斤麻袋的勞動能力，別的人出多少錢也買不去他的這份勞動能力。并不是說，別的人出了錢就可以買去他扛200斤麻袋的勞動能力，他收了別人買他勞動能力的錢，他就沒有這份勞動能力了，他的勞動能力就成為別人的勞動能力，這是根本不可能的。經(jīng)濟學(xué)的分析概括不能建立在這種根本不可能的前提之下。事實上，即使按照勞動力可以買賣的說法，他們講的也是購買了勞動力的出讓，而不是勞動力與貨幣的直接交換。購買勞動力的出讓，就是購買的勞動力的使用，勞動力的使用就是勞動，所以，至多只能說購買了勞動力的使用即勞動，而不能說購買了勞動力，不能說通過這種購買就使勞動力成為商品[4]。傳統(tǒng)理論堅持說資本家購買的是工人勞動力，而不是工人的勞動，是有特定含義的。因為按照傳統(tǒng)理論的說法，勞動力的價值與勞動力創(chuàng)造的價值是兩個完全不同的量，其間的差額就是被資本家無償占有的剩余價值，而且傳統(tǒng)理論還認為，資本家購買工人勞動力榨取剩余價值是一種總體的行為，所以，作為出賣勞動力商品的工人要團結(jié)起來，同整個資產(chǎn)階級戰(zhàn)斗到底，奪回被資本家剝奪的資產(chǎn)。但問題是，這樣的推理不合邏輯，前提既是混淆了勞動力與勞動力使用的差別，也是對勞動力市場的契約交易關(guān)系缺少準確的認識。所以，這樣不合邏輯的認識在馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)新之中不能再延續(xù)下去。更何況，世界勞工組織早有明確的規(guī)定：禁止任何人和組織將勞動者當作商品。

3．不能對社會再生產(chǎn)的認識封閉化

傳統(tǒng)理論的社會再生產(chǎn)理論是封閉性的理論，不論是分析簡單再生產(chǎn)，還是分析擴大再生產(chǎn)，都是封閉性的認識。在封閉的社會再生產(chǎn)的理論模型中，只要有一個對應(yīng)項不能對應(yīng)，整個社會再生產(chǎn)就無法進行。而在現(xiàn)實生活中，實際的情況是可以調(diào)整的，生產(chǎn)與消費都是可以通過信貸調(diào)整的，以消費為例，一些人可以將自己的即期消費能力出讓給別人，轉(zhuǎn)化為遠期的消費能力。他人也可以通過信貸關(guān)系獲取一定的即期消費能力，這樣整個社會的再生產(chǎn)中的生產(chǎn)與消費就不必一一對應(yīng)兩大部類了。再說，國內(nèi)需求短缺，還可以出口尋求買家，進行供需調(diào)解?？傊瑐鹘y(tǒng)理論的社會再生產(chǎn)理論并不適應(yīng)社會經(jīng)濟生活的現(xiàn)實，在馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)新之中，也是需要做出改變的。

4．不能缺少對現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)理論的研究

馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)創(chuàng)立時期，社會經(jīng)濟的發(fā)展還并不十分復(fù)雜，所以，在傳統(tǒng)理論的體系之中，主要是建立了所有權(quán)理論。而目前人類社會的發(fā)展，已經(jīng)使人們之間的經(jīng)濟關(guān)系高度復(fù)雜化了，已經(jīng)涌現(xiàn)出了新的產(chǎn)權(quán)理論。這一理論的出現(xiàn)代表了現(xiàn)代人類經(jīng)濟生活的高度復(fù)雜化。所以，創(chuàng)新馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)也需要補上這一項，由研究所有權(quán)理論進一步提升到研究產(chǎn)權(quán)理論。

5．正確地認識和闡述市場經(jīng)濟理論

在19世紀，歐洲經(jīng)濟已經(jīng)進入了市場經(jīng)濟發(fā)展階段，這一階段的到來是商品經(jīng)濟高度發(fā)展的結(jié)果。但是，在馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的研究中，主要分析的還是商品經(jīng)濟發(fā)展的形態(tài)，缺少對于市場經(jīng)濟形態(tài)的準確認識，缺少對于市場經(jīng)濟的市場理論概括。所以，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)新也要補上這一項，要對比商品經(jīng)濟發(fā)展階段更高級的市場經(jīng)濟發(fā)展階段做出正確的認識，要創(chuàng)建政治經(jīng)濟學(xué)新的市場經(jīng)濟的市場理論，要在理論上明確市場經(jīng)濟不同于商品經(jīng)濟，市場經(jīng)濟與計劃經(jīng)濟也并不對立。

6．建立現(xiàn)代市場經(jīng)濟的新價格理論

傳統(tǒng)理論區(qū)分了價值與價格范疇，這是難能可貴的。但是，傳統(tǒng)理論一方面拘泥于價值分析價格，另一方面也未能做到在市場經(jīng)濟條件下考察價格。所以，迄今為止，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)仍缺少基本的價格理論。在市場經(jīng)濟中，價格關(guān)系實質(zhì)上是一種分配關(guān)系，契約價格直接體現(xiàn)分配關(guān)系，交換價格間接體現(xiàn)分配關(guān)系。包括市場經(jīng)濟的虛擬經(jīng)濟領(lǐng)域在內(nèi)，所有的市場交易通過價格都會自然而然地形成一種市場化的分配結(jié)果。正因如此，在21世紀人類社會的利益關(guān)系更復(fù)雜地體現(xiàn)于價格分配的前提下，價格理論研究必然要成為當代馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)理論研究的核心領(lǐng)域之一。

7．增加對現(xiàn)代企業(yè)制度的研究

在傳統(tǒng)理論中，有對資本主義生產(chǎn)方式詳盡的分析，卻沒有對現(xiàn)代企業(yè)制度的系統(tǒng)研究，這不能不說是一種遺憾。特別是傳統(tǒng)理論未能展開對于股份制的全面研究，未能明確地認識到現(xiàn)代股份制企業(yè)制度存在著根本性缺陷，而存在根本性制度缺陷的企業(yè)制度是無法依靠制度的治理作用正確引導(dǎo)股份制企業(yè)在市場經(jīng)濟中運營的。因為現(xiàn)行的股份制的基本制度安排是以資本利益充當和取代企業(yè)利益，而從資本利益的立場出發(fā)是無法正確引導(dǎo)企業(yè)發(fā)展的。也就是說，在制度上由企業(yè)的控股股東來左右企業(yè)，股份制企業(yè)是難以有長遠發(fā)展戰(zhàn)略安排的。甚至在某些時候，這種企業(yè)的基本制度安排，還可能導(dǎo)致股份制企業(yè)的股東決策人盲目地人為縮短企業(yè)的生命。所以，在當代馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)新中，必須要對此做出深刻的認識，建立相應(yīng)的企業(yè)理論。

8．不能僅限于研究實體性貨幣理論

傳統(tǒng)理論的貨幣理論是政治經(jīng)濟學(xué)理論中的核心和經(jīng)典。但是，毋庸置疑的是，傳統(tǒng)理論的貨幣理論只是實體性貨幣理論，而現(xiàn)在，世界各國使用的貨幣已經(jīng)由實體性貨幣轉(zhuǎn)化為虛擬性貨幣，貨幣的發(fā)行是虛擬性貨幣的發(fā)行。這種虛擬性貨幣的發(fā)行可以不代表金量，但是，卻一定同實體性貨幣發(fā)行一樣取決于流通的市場的價格總額。因為貨幣的形式可以變化，由實體性貨幣轉(zhuǎn)化為虛擬性貨幣，而自貨幣產(chǎn)生以來，貨幣的本質(zhì)和職能作用并沒有因形式變化而變化。也就是說，不論是實體性貨幣，還是虛擬性貨幣，都是本質(zhì)和基本的職能作用相同的貨幣。因而，在假定貨幣的流通速度不變的前提下，同實體性貨幣發(fā)行一樣，虛擬性貨幣的發(fā)行只要符合流通的市場價格總額，就是適當?shù)?；而只要是超過流通的市場價格總額，那就是過大的。由于在現(xiàn)實的社會經(jīng)濟生活中，除特殊時期，貨幣的流通速度基本上可以保持穩(wěn)定，所以，關(guān)于貨幣的流通速度不變的假定是可以成立的?？疾焯摂M性貨幣的發(fā)行量是否得當，關(guān)鍵就看其是否符合當期流通的市場的價格總額。對此，迫切需要當代創(chuàng)新的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)給予進一步的理論研究。

9．應(yīng)當開展現(xiàn)代宏觀調(diào)控理論研究

傳統(tǒng)的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)是沒有設(shè)立宏觀經(jīng)濟范疇的，更沒有建立宏觀經(jīng)濟調(diào)控理論。但是，現(xiàn)實的市場經(jīng)濟運行需要完善的宏觀調(diào)控，才能保證經(jīng)濟運行平穩(wěn)安全。所以，在現(xiàn)時代，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)新也要表現(xiàn)在開展對宏觀調(diào)控理論的研究上。在市場經(jīng)濟建設(shè)中，為更好地發(fā)揮市場配置資源的決定性作用，必須逐步完善國家經(jīng)濟與社會發(fā)展規(guī)劃和財政政策、貨幣政策等相互配合的宏觀調(diào)控體系。國家規(guī)劃明確的宏觀調(diào)控目標和總體要求，是制定財政政策和貨幣政策的主要依據(jù)，財政政策要在促進經(jīng)濟增長、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和調(diào)節(jié)國民收入方面發(fā)揮重要功能，完善財政政策的有效實施方式：貨幣政策要在保持幣值穩(wěn)定和總量平衡方面發(fā)揮重要作用，健全貨幣政策的傳導(dǎo)機制。完善規(guī)劃體制的工作基礎(chǔ)是完善統(tǒng)計體制，健全國民經(jīng)濟運行監(jiān)測體系，加強各宏觀經(jīng)濟調(diào)控部門的功能互補和信息共享。國家宏觀調(diào)控體系的完善需要在國家規(guī)劃和財政政策、貨幣政策等方面的相互配合下，不斷深化規(guī)劃、財政、金融體制的改革。這些問題都是傳統(tǒng)理論不曾接觸、不曾涉及的，但都是當代創(chuàng)新的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的研究不可回避的。

10．需創(chuàng)新地進行經(jīng)濟人理論研究

馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的來源之一是亞當·斯密的古典政治經(jīng)濟學(xué)。在亞當·斯密的政治經(jīng)濟學(xué)研究中，提出了經(jīng)濟人假設(shè)，因此，亞當·斯密又被稱之為經(jīng)濟人之父。但是，在馬克思的《資本論》研究中，卻沒有傳承這方面的研究，即在馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)體系中，至今尚未有經(jīng)濟人理論。這也是一種缺憾，需要在創(chuàng)新中補上。但古典政治經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)濟人假設(shè)于學(xué)理不通，存在無可爭辯的內(nèi)在問題。由于人是具有社會性的，因而，作為經(jīng)濟學(xué)研究假設(shè)前提的經(jīng)濟人，不能只表示個體經(jīng)濟人，還必須要有對社會經(jīng)濟人的假設(shè)抽象。缺失社會經(jīng)濟人假設(shè)的經(jīng)濟學(xué)研究只能從社會經(jīng)濟中的個體出發(fā)分析和探討人類的經(jīng)濟行為，在宏觀經(jīng)濟領(lǐng)域的研究是難以展開的，迄今為止，經(jīng)濟學(xué)的宏觀經(jīng)濟理論仍只是局限于解釋經(jīng)濟個體之間的利益之爭，沒有能夠體現(xiàn)出更高層次上的對社會整體利益的理性思考和自覺維護。在這種狀態(tài)下，當代創(chuàng)新的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)研究不僅要自覺地增加經(jīng)濟人理論研究，而且要增加社會經(jīng)濟人假設(shè)，建立21世紀的科學(xué)的全面的經(jīng)濟人理論。

四、重建馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)

由于當代馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)新首先必須創(chuàng)新學(xué)科的研究基點，以具有整體性的科學(xué)的勞動范疇替換傳統(tǒng)理論中的完全主體化的勞動范疇，加之其他方面需要給予創(chuàng)新的理論要求，創(chuàng)新后的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)將會發(fā)生重大的根本性的變化，因此，嚴格地講，隨著時代、實踐、科學(xué)的發(fā)展，在新的社會歷史條件下，當代馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)新實質(zhì)上是要求重建馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，而不是對于傳統(tǒng)的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的理論體系進行修修補補。這是一個巨大的系統(tǒng)創(chuàng)新工程，是需要動員整個學(xué)界的力量才能完成的艱巨任務(wù)。而且，這需要一定的時間，絕不是在很短的期限內(nèi)就能達到創(chuàng)新重建目的的。所以，本文在此只能是做出一點點破題性的探討，提出以下一些基本的并不是完全完整的重建意見供學(xué)界同仁們參考。

1．開拓性地深入研究常態(tài)勞動理論

首先，重建的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)必須要開拓性地研究勞動理論。勞動是經(jīng)濟學(xué)研究的最基礎(chǔ)范疇，是政治經(jīng)濟學(xué)的研究基點范疇。所以，科學(xué)的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科體系建設(shè)中不可缺少對于勞動范疇的理論研究，而且要將勞動理論的研究置于最為基礎(chǔ)的地位。在勞動理論的研究中，應(yīng)明確在人類的歷史與現(xiàn)實中的勞動都是常態(tài)勞動，并不是完全的正態(tài)勞動，即在人類勞動無差別的基礎(chǔ)上存在著態(tài)勢的區(qū)分，除了正態(tài)勞動，還存在著變態(tài)勞動，常態(tài)勞動是正態(tài)勞動與變態(tài)勞動的統(tǒng)一[5]。正態(tài)勞動是人與自然之間進行生產(chǎn)交流的活動，是真正的人的本質(zhì)的體現(xiàn)，是為人類獲取物質(zhì)生存資料和文明的社會生存條件而形成的人與自然的對抗。而變態(tài)勞動則是動物的求生方式在人類社會的延續(xù)，變態(tài)勞動分為軍事變態(tài)勞動與剝削變態(tài)勞動。軍事變態(tài)是最野蠻的暴力性的變態(tài)勞動，也是最先產(chǎn)生的變態(tài)勞動；剝削變態(tài)是寄生性的變態(tài)勞動，是后產(chǎn)生的較文明的變態(tài)勞動，是變態(tài)文明的體現(xiàn)。對人類常態(tài)勞動的認識表明，不能顛倒軍事變態(tài)與剝削變態(tài)的關(guān)系，更不能只用剝削關(guān)系來分析人類社會經(jīng)濟生活的歷史與現(xiàn)實。這就是說，重建的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的勞動理論是常態(tài)勞動理論。除此之外，勞動理論的研究還要包括對生產(chǎn)勞動理論、復(fù)雜勞動理論以及對于現(xiàn)實社會的虛擬經(jīng)濟中的勞動的研究。

2．創(chuàng)新價值理論并取消剩余價值理論

價值理論是政治經(jīng)濟學(xué)的最基礎(chǔ)理論。重建的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)仍然需要有價值理論，而且仍然要堅持勞動價值論，否則，重建的就不是馬克思主義的政治經(jīng)濟學(xué)了。但是，根據(jù)研究基點的轉(zhuǎn)換，新的價值理論將是勞動整體價值論，而不再是勞動主體價值論了。勞動整體價值論是指，商品的價值是勞動整體創(chuàng)造的，如同商品是勞動整體創(chuàng)造的一樣，既有勞動主體的作用，也有勞動客體的作用，都是勞動主體與勞動客體合為勞動整體發(fā)揮作用的結(jié)果。但與價值創(chuàng)造不同，價值只能向勞動主體歸屬，不能向勞動客體歸屬。這就是價值創(chuàng)造與價值歸屬的不同。人們不能因為價值是勞動整體創(chuàng)造的，而要求價值也向勞動整體歸屬；也不能因為價值只能向勞動主體歸屬，而認為價值就只是勞動主體創(chuàng)造的。對此，不能混淆勞動整體創(chuàng)造價值與價值只向勞動主體歸屬的關(guān)系。根據(jù)新的價值理論，推不出剩余價值理論，因此，在重建的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)中，將取消傳統(tǒng)的剩余價值理論。但這并不等于取消對于資本主義剝削的分析，新的理論用“資本收益”范疇同樣可以對資本主義剝削的本質(zhì)進行深刻的分析。因為資本主義剝削就是指資本家僅憑占有勞動客體而占有勞動整體創(chuàng)造的勞動成果的一部分。不論是稱之為“剩余價值”，還是使用現(xiàn)實中人人都明白的“資本收益”，對于資本主義剝削實質(zhì)的揭示都是一樣的。應(yīng)該說，使用“資本收益”范疇能夠更清楚地反映現(xiàn)實，更準確地深入研究資本主義經(jīng)濟的本質(zhì)與運行[6]。而且根據(jù)新的價值理論，重建的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)還可進一步闡述創(chuàng)新的價值積累理論研究成果。

3．建立市場開放型的社會再生產(chǎn)理論

現(xiàn)時代，世界各個國家的經(jīng)濟都是開放型經(jīng)濟，沒有一個國家是閉關(guān)鎖國的。而且全世界的金融體系已經(jīng)高度發(fā)達，隨著網(wǎng)絡(luò)金融的興起，各式各樣的金融信貸服務(wù)已經(jīng)聯(lián)通了許許多多民眾的手機終端。而傳統(tǒng)的社會再生產(chǎn)理論是封閉性的理論，對于簡單再生產(chǎn)和擴大再生產(chǎn)，都是封閉性的認識，沒有對外貿(mào)易，也沒有金融信貸的介入。所以，傳統(tǒng)理論的社會再生產(chǎn)理論已經(jīng)不適于社會經(jīng)濟生活的現(xiàn)實需要，在重建的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的理論體系之中，必須重建社會再生產(chǎn)理論。

4．建立現(xiàn)代市場經(jīng)濟的現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)理論

產(chǎn)權(quán)不同于所有權(quán)。經(jīng)濟學(xué)的認識源于人類客觀的經(jīng)濟生活，經(jīng)濟學(xué)認識的發(fā)展源于人類客觀的經(jīng)濟生活的發(fā)展?？扑沟漠a(chǎn)權(quán)理論對于現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的研究具有很大的啟示作用，但經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)權(quán)研究仍需要從經(jīng)濟生活實踐出發(fā)，堅持經(jīng)濟學(xué)范疇的客觀性，不能跟在法學(xué)概念的后面，迷失經(jīng)濟學(xué)研究的性質(zhì)?？扑棺畲蟮呢暙I就是向經(jīng)濟學(xué)提供了一個可深入研究的不同以往所有權(quán)范疇的產(chǎn)權(quán)范疇。在現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的研究中，將產(chǎn)權(quán)范疇等同于法學(xué)的產(chǎn)權(quán)范疇是不妥的，盡管兩者之間存在著內(nèi)在的聯(lián)系；將產(chǎn)權(quán)范疇等同于所有權(quán)范疇也是不能允許的，那將是完全忽視了產(chǎn)權(quán)范疇和產(chǎn)權(quán)理論創(chuàng)新的重要意義。必須明確，對經(jīng)濟學(xué)范疇的認識只能源自社會經(jīng)濟生活，而不是源自經(jīng)濟學(xué)家的頭腦。各種經(jīng)濟學(xué)范疇都是對經(jīng)濟生活的客觀內(nèi)容的抽象認定。人類社會的經(jīng)濟生活發(fā)展了，經(jīng)濟學(xué)范疇才會有新的變化。所有權(quán)范疇在經(jīng)濟學(xué)研究中，是對20世紀中期以前的社會經(jīng)濟生活的一種反映；而后，社會經(jīng)濟生活發(fā)展了，才應(yīng)運而生出現(xiàn)了產(chǎn)權(quán)范疇對于社會經(jīng)濟生活新的認識和概括。從經(jīng)濟學(xué)研究的角度界定，產(chǎn)權(quán)范疇是現(xiàn)代高度復(fù)雜的社會經(jīng)濟生活的反映，是在所有權(quán)范疇基礎(chǔ)上發(fā)展出來的新的經(jīng)濟學(xué)范疇。產(chǎn)權(quán)涵蓋所有權(quán)，所有權(quán)反映的社會生活的復(fù)雜性遠遠不及產(chǎn)權(quán)，產(chǎn)權(quán)具有更為豐富的客觀認識內(nèi)容。因此，重建的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)需要在原有的所有權(quán)理論研究的基礎(chǔ)上，再增添一個屬于現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)研究范疇的適用于現(xiàn)代市場經(jīng)濟的產(chǎn)權(quán)理論。

5．科學(xué)認識市場經(jīng)濟并完善資本理論

市場經(jīng)濟是一種社會經(jīng)濟形態(tài)。從古至今，人類社會的發(fā)展一共經(jīng)歷了三種社會經(jīng)濟形態(tài)：自然經(jīng)濟、商品經(jīng)濟、市場經(jīng)濟。準確地講，市場經(jīng)濟是在商品交換市場發(fā)達的基礎(chǔ)上又進展形成生產(chǎn)要素市場的社會經(jīng)濟形態(tài)。因此，商品經(jīng)濟只有一個市場，即只有商品交換市場；而市場經(jīng)濟有兩個市場，即商品交換市場和生產(chǎn)要素市場。市場經(jīng)濟與商品經(jīng)濟的不同就在于商品經(jīng)濟不存在生產(chǎn)要素市場，而市場經(jīng)濟存在生產(chǎn)要素市場。市場經(jīng)濟通過市場配置資源，指的就是通過生產(chǎn)要素市場配置資源。如果只有商品交換市場，沒有生產(chǎn)要素市場，那就只是商品經(jīng)濟，那就只能是生產(chǎn)者通過市場實現(xiàn)各自的勞動成果的交換，而無法實現(xiàn)通過市場進行生產(chǎn)上游的資源配置。

在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，除了勞動力市場，生產(chǎn)要素市場已經(jīng)高度證券化，成為發(fā)達的資本市場。因此，重建的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)不僅需要建立反映市場交易關(guān)系的市場理論，還需要構(gòu)建新的資本理論，以適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟現(xiàn)實的需要。新的資本理論不僅要對各式各樣的資本市場包括金融衍生品市場作以研究，而且要對資本在實體經(jīng)濟和虛擬經(jīng)濟中的運行做出完整性的系統(tǒng)認識。

6．探討并建立市場經(jīng)濟的新價格理論

價格理論是重建的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)不可缺少的理論組成部分。只是由于理論長期脫離實際，這方面的研究還在起步之中，缺少科學(xué)的透徹認識。但基本的科學(xué)界定是有的，即可以確定的是，在市場經(jīng)濟中，價格與價值不同，價值是有用勞動作用在勞動成果中的凝結(jié)，而價格是有用勞動成果作用獲得的社會評價。價格與價值，一個是未來時范疇，一個是完成時范疇。

價格理論的研究需要認識到，價格是一個反映比價關(guān)系的社會性范疇。價格的決定不在于一個買家和一個賣家的關(guān)系，而是連接著全社會，是各個買家和各個賣家聯(lián)系著全社會，每一種商品的價格都是與其他所有商品的有用性進行了社會性的比較才形成的，所以，沒有社會性概念，不會懂得價格的基本屬性，沒有比價的概念，就不存在對于價格的準確認識。而只講供求關(guān)系決定價格，實際是排除了價格的社會性，沒有樹立比價概念，因此，至多只是看到了供求變化引起了價格波動，并不能解釋價格波動之前就存在的價格形成機理。目前，金融化的價格出現(xiàn)，已經(jīng)是無可非議的了。在某些時期、某些領(lǐng)域，說金融決定價格，就是說由金融的力量在支配著價格，或者說，事實上起到了決定真實價格的作用。對此，必須清楚，不是經(jīng)濟學(xué)要價格怎樣價格就得怎樣，而是價格怎樣經(jīng)濟學(xué)就要怎樣認識價格。市場創(chuàng)造出金融化的價格，我們也就此能夠看到，在現(xiàn)時代高度復(fù)雜的社會，形成價格的決定性可以是多元化的，事實如此，而多元化的存在可能并不妨礙現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)對于價格的理論研究形成統(tǒng)一貫通的概括性認識。從多元化研究價格形成機制的角度出發(fā)，重建的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)價格理論的研究重點需要落在對于非勞動成果交易品價格認識的深化上。這包括對于虛擬經(jīng)濟領(lǐng)域交易價格的確切認識，也包括對于進入生產(chǎn)要素市場的勞動力契約價格的科學(xué)認識，還有其他方面的非勞動成果交易品的價格問題等。可以說，所有這些方面的價格理論的基礎(chǔ)研究，只要走上社會性的綜合分析之路，一定會抵達科學(xué)認識的彼岸[7]。

7．研究建立現(xiàn)代企業(yè)制度的企業(yè)理論

在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，微觀企業(yè)應(yīng)是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)理論研究的重要領(lǐng)域。企業(yè)作為一種現(xiàn)代經(jīng)濟組織，承載了現(xiàn)代社會化生產(chǎn)的重要責(zé)任。企業(yè)理論需要研究資本主義企業(yè)、社會主義企業(yè)和一般性的國家資本主義性質(zhì)的公營企業(yè)制度，以及一般性的股份制企業(yè)制度。

對于資本主義企業(yè)，馬克思認為：“資本主義生產(chǎn)方式是一種特殊的、具有獨特歷史規(guī)定性的生產(chǎn)方式；它和任何其他一定的生產(chǎn)方式一樣，把社會生產(chǎn)力及其發(fā)展形式的一定階段作為自己的歷史條件，而這個條件又是一個先行過程的歷史結(jié)果和產(chǎn)物，并且是新的生產(chǎn)方式由以產(chǎn)生的現(xiàn)成基礎(chǔ)；同這種獨特的、歷史規(guī)定的生產(chǎn)方式相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系——即人們在他們的社會生活過程中，在他們的社會生活的生產(chǎn)中所處的各種關(guān)系——具有獨特的、歷史的和暫時的性質(zhì)；最后，分配關(guān)系本質(zhì)上和生產(chǎn)關(guān)系是同一的，是生產(chǎn)關(guān)系的反面，所以二者都具有同樣的歷史的暫時的性質(zhì)?！盵8]馬克思的認識是深刻的，是足以讓現(xiàn)代人敬佩的，是一種科學(xué)的認識。

國有企業(yè)是社會主義性質(zhì)的公有制企業(yè)，不是國家資本主義性質(zhì)的公營企業(yè)，更不是公眾所有的股份制企業(yè)。在社會主義建設(shè)中，國有企業(yè)具有其他所有制企業(yè)不可替代的地位與作用。國有企業(yè)的設(shè)立代表了一種新的社會制度的開始，這一經(jīng)濟成分的存在是決定社會主義國家的基本制度的。國有企業(yè)的發(fā)展壯大將導(dǎo)引社會主義社會發(fā)展趨勢，使社會主義社會不斷地走向繁榮、和諧與進步。盡管在以往的歷史上曾經(jīng)有過許多曲折，至今仍處于艱難徘徊之中，但國有企業(yè)推進社會主義社會發(fā)展的歷史作用是不可改變的。國有企業(yè)在根本上不同于私有制企業(yè)，國有企業(yè)的經(jīng)營宗旨是以人為本，而不是以資為本，因此，國有企業(yè)可以最大限度地創(chuàng)造就業(yè)機會，使得人人獲得勞動權(quán)力在這一所有制經(jīng)濟的內(nèi)部能夠最大限度地理性實現(xiàn)。

此外，重建的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的企業(yè)理論需要對股份制企業(yè)制度進行深入的科學(xué)研究。

8．創(chuàng)新貨幣理論探討虛擬性貨幣理論

實體性貨幣是在實體經(jīng)濟發(fā)展中產(chǎn)生的，實體性貨幣是實體經(jīng)濟發(fā)展的必然產(chǎn)物。在實體經(jīng)濟發(fā)展的漫長歷史進程中，實體性貨幣發(fā)揮出重要的市場媒介作用，實體性貨幣的自身表現(xiàn)形式也發(fā)生了重大的變化。實體性貨幣的發(fā)展與實體經(jīng)濟的發(fā)展相對應(yīng)，實體性貨幣是在實體經(jīng)濟中固定地充當一般等價物的特殊商品。

自1973年布雷頓森林體系崩潰之后，人類社會經(jīng)濟的發(fā)展就進入了使用虛擬性貨幣為主的新的歷史時期。虛擬性貨幣不同于實體性貨幣，虛擬性貨幣是不具有相對購買力價值的貨幣，虛擬性貨幣的自身價值僅是自身的制作費用，因而，嚴格地講，虛擬性貨幣已不是充當一般等價物的特殊商品，而是現(xiàn)代社會中充當一般等價物的信用工具。貨幣由實體性轉(zhuǎn)化為虛擬性，是貨幣的虛擬化過程，是現(xiàn)代市場經(jīng)濟的突出特征，是需要現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)貨幣理論給予深入研究和認識創(chuàng)新的。因此，重建的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)需要在這一領(lǐng)域的創(chuàng)新研究中發(fā)揮自身的重要作用。

9．增加對于現(xiàn)代宏觀調(diào)控理論的研究

政府實施宏觀調(diào)控是現(xiàn)代市場經(jīng)濟建設(shè)的需要，重建的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)必須研究宏觀調(diào)控理論。就宏觀調(diào)控的主要目標而言，加快經(jīng)濟結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整，是要緊緊抓住的一條主線。宏觀經(jīng)濟結(jié)構(gòu)不合理的問題，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)層次低，城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展不協(xié)調(diào)，投資和消費關(guān)系失衡等等，都是宏觀調(diào)控要解決的問題。

從現(xiàn)實出發(fā)，各個國家的國民經(jīng)濟運行都需要加強有效的宏觀調(diào)控。但在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，國民經(jīng)濟的宏觀調(diào)控，不能是只對實體經(jīng)濟的調(diào)控，還需要對虛擬經(jīng)濟進行宏觀調(diào)控，而且調(diào)控的運作重點是在虛擬經(jīng)濟領(lǐng)域。也就是說，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟的宏觀調(diào)控中，國家對資本市場的調(diào)控應(yīng)是宏觀調(diào)控的重點，在某種意義上，國家對資本市場能夠控制住，就基本上能夠?qū)崿F(xiàn)對整個國民經(jīng)濟正常秩序的維護。

對資本市場的宏觀調(diào)控，即將宏觀調(diào)控啟動和貫穿于虛擬經(jīng)濟領(lǐng)域，應(yīng)該是當代馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)研究開創(chuàng)的一種新的宏觀經(jīng)濟調(diào)控觀念。這不同于只把調(diào)控力量下在實體經(jīng)濟領(lǐng)域的宏觀調(diào)控。這是符合現(xiàn)代市場經(jīng)濟體制要求的宏觀調(diào)控。在現(xiàn)時代，要求保持經(jīng)濟平穩(wěn)較快發(fā)展，就必須要宏觀調(diào)控虛擬經(jīng)濟，即國家一定要實現(xiàn)對于虛實一體化的國民經(jīng)濟進行全面的調(diào)控。

10．需建立相對完整的現(xiàn)代經(jīng)濟人理論

英國古典政治經(jīng)濟學(xué)家亞當·斯密發(fā)表于1776年的著作《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》最早表述了經(jīng)濟人假說思想。有研究者認為，亞當·斯密并沒有在自己的著作中明確提出經(jīng)濟人這一范疇，但他認為每個人都以自利為追求目標，自利是一切經(jīng)濟活動的根本動力，一切商品交換都由每個參與者的自利動機所推動，每個人對職業(yè)的選擇形成了自然分工，社會資源的合理配置也是由每個人的自利所造成的等等。諸如此類的描述已透露出明顯的經(jīng)濟人理論痕跡，這正是后人將經(jīng)濟人假說的功績歸之于亞當·斯密的重要原因所在。

經(jīng)濟人假說是長久以來經(jīng)濟學(xué)研究的熱點問題，也是有關(guān)經(jīng)濟學(xué)學(xué)科建設(shè)的重要學(xué)理性問題。進入21世紀以后，許多學(xué)者依然對研究經(jīng)濟人假說抱有濃厚的興趣，既說明這一學(xué)術(shù)問題的討論尚未結(jié)束，其假說的意涵還沒有得到確切的描述和肯定；更表示這確實是具有基礎(chǔ)性質(zhì)和地位的學(xué)術(shù)問題，必須投入較多的研究力量給予高度的重視。由于社會經(jīng)濟實踐的發(fā)展，特別是20世紀中期之后人類經(jīng)濟活動的復(fù)雜化，越來越清楚的事實表明，作為經(jīng)濟學(xué)研究前提存在的經(jīng)濟人，不能僅僅是個體性的，還必須要具有社會性。因此，在新的歷史條件下，從實際出發(fā)，以社會實踐為基礎(chǔ)，創(chuàng)始性地展開對于社會經(jīng)濟人的研究，將有利于推動經(jīng)濟人假說的研究全面地走向深入，并將由此導(dǎo)引政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科理論研究進入新的思想活躍時期。

在重建的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)濟人理論研究中，作為宏觀經(jīng)濟理論研究必不可少的前提，社會經(jīng)濟人應(yīng)具有十大理性基點：保證國家經(jīng)濟安全、保持經(jīng)濟結(jié)構(gòu)平衡、保護經(jīng)濟發(fā)展活力、保障收入分配公平、嚴密控制貨幣管理、規(guī)范市場交易秩序、實現(xiàn)區(qū)域平衡發(fā)展、促進科學(xué)技術(shù)進步、全面實施社會救助、堅決落實天賦人權(quán)。由此展開的研究將解決長期以來經(jīng)濟人假設(shè)缺失社會性的問題，并進而構(gòu)建完整的現(xiàn)代經(jīng)濟人理論。這必將成為當代馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)理論體系中具有對學(xué)科建設(shè)重大引領(lǐng)作用的特色理論。

以外，在新的研究基點即科學(xué)的勞動范疇的導(dǎo)引下，還需要進一步創(chuàng)新生產(chǎn)理論、流通理論、分配理論、消費理論等原有框架內(nèi)的理論[9]，還需要創(chuàng)新地研究虛擬經(jīng)濟理論，特別是，由于經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展的實質(zhì)是勞動的可持續(xù)發(fā)展，以21世紀的全球化智能時代的到來為時代背景，重建的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)還需要在創(chuàng)新的復(fù)雜勞動理論和價值積累理論的基礎(chǔ)上創(chuàng)建以勞動的復(fù)雜化發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展研究為核心的現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展理論，那將是重建的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)理論體系中的又一突出的大亮點。

[1] 馬克思.資本論:第1卷[M].北京:人民出版社,1970.

[2] 錢津.論政治經(jīng)濟學(xué)的研究基點[J].中州學(xué)刊,2016,(4).

[3] 馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1972:125.

[4] 錢津.勞動效用論[M].北京:社會科學(xué)文獻出版社,2005.

[5] 錢津.勞動論[M].北京:社會科學(xué)文獻出版社,2005.

[6] 錢津.勞動價值論[M].北京:社會科學(xué)文獻出版社,2005.

[7] 錢津.追尋彼岸：政治經(jīng)濟學(xué)論綱[M].北京:社會科學(xué)文獻出版社,2001.

[8] 馬克思.資本論:第3卷[M].北京:人民出版社,1975:993.

[9] 錢津.經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)理論研究[M].北京:社會科學(xué)文獻出版社，2013.

[責(zé)任編輯：陳淑華]

2016-08-19

錢津(1951—)，男，浙江金華人，研究員，經(jīng)濟學(xué)博士，從事經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)理論、經(jīng)濟思想史等研究。

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1007-4937(2017)01-0063-09