發(fā)展軌跡與歷史經(jīng)驗：近代以來中國教育面對的挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)

□冉亞輝

（重慶師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，重慶 401331）

發(fā)展軌跡與歷史經(jīng)驗：近代以來中國教育面對的挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)

□冉亞輝

（重慶師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，重慶 401331）

近代以來中國教育面對的挑戰(zhàn)主要有五次：第一次是清末應(yīng)對西方武力挑戰(zhàn)的應(yīng)戰(zhàn)。第二次是民國時期應(yīng)對國家分裂和日本帝國主義侵略的挑戰(zhàn)的應(yīng)戰(zhàn)。第三次是新中國建國初期應(yīng)對社會混亂的挑戰(zhàn)的應(yīng)戰(zhàn)。第四次是改革開放初期，應(yīng)對社會經(jīng)濟與科技落后的內(nèi)部挑戰(zhàn)與西方社會經(jīng)濟與科技高度發(fā)展的外部挑戰(zhàn)的應(yīng)戰(zhàn)。第五次是當前中國教育應(yīng)對新時代創(chuàng)新發(fā)展的挑戰(zhàn)的應(yīng)戰(zhàn)。近代以來的中國教育應(yīng)戰(zhàn)整體上是成功的，在每一個重要歷史時期，都較為成功地完成了應(yīng)戰(zhàn)的主要任務(wù)。當代中國教育發(fā)展必須確保教育領(lǐng)域中的挑戰(zhàn)的持續(xù)存在，否則容易導(dǎo)致教育的過度保守性，進入挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)之后的發(fā)展停滯，失去教育發(fā)展的生命力。

中國教育；教育挑戰(zhàn)；教育發(fā)展；教育歷史；歷史經(jīng)驗

教育基于其對社會發(fā)展的重要影響力，在任何一個社會中都承載著希望，同時也承受著壓力和挑戰(zhàn)。出于對理想教育和理想社會的向往，人們總是渴望建構(gòu)一個完美主義的教育范式，但卻忽視了政治的、經(jīng)濟的及其他方面的限制。對于教育發(fā)展，社會是一個答案，文化是一個答案，歷史則是另外一個答案。對教育自身來說，馬克思的名言仍然準確：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！保?］教育研究更多不只是解釋教育世界的規(guī)律與問題，還應(yīng)該關(guān)注如何服務(wù)和推動社會正向發(fā)展。

近代以來，中國社會因為歷史和外來的挑戰(zhàn)而不斷自我調(diào)整，基于社會發(fā)展的挑戰(zhàn)，教育持續(xù)作出了自己的應(yīng)戰(zhàn)?！敖邮芤粋€外來的體制并使之適應(yīng)中國社會變化著的需要、資源和期望的問題，一直困擾著20世紀的中國教育家們?！保?］對于中國教育發(fā)展來說，其發(fā)展路徑和發(fā)展目標并非純粹是教育邏輯發(fā)展的結(jié)果，其背后還有著中國社會和政治的發(fā)展邏輯。追尋近代以來中國教育所面對的挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)，尋找當代中國教育發(fā)展的路徑，是中國教育改革與發(fā)展必須重視的重大課題。

1 湯因比的挑戰(zhàn)應(yīng)戰(zhàn)理論

湯因比的挑戰(zhàn)應(yīng)戰(zhàn)理論是人類歷史學(xué)上的重要理論，其原初出處是其歷史巨著《歷史研究》。挑戰(zhàn)應(yīng)戰(zhàn)理論認為：歷史有著自身的邏輯，一種文明在歷史過程中，其所遇到的挑戰(zhàn)，在很大程度上決定了該種文明的發(fā)展程度與發(fā)展方向，而文明的應(yīng)戰(zhàn)則決定了文明自身的發(fā)展質(zhì)量與存亡［3］。簡言之，一種文明或社會的發(fā)展并不簡單取決于自己的邏輯發(fā)展，其發(fā)展很大程度上，反而取決于該種文明或社會受到了其他文明、地理環(huán)境等方面的強有力的挑戰(zhàn)，因為這種外力挑戰(zhàn)的存在，該種文明或社會必須作出自己有生命力的應(yīng)戰(zhàn)。當然，這種應(yīng)戰(zhàn)或者成功，或者失敗。如果失敗，那么該種文明或社會就趨于衰敗。如果應(yīng)戰(zhàn)成功，該種文明或社會也可能陷入一種新的停滯時期，直到下一個新的挑戰(zhàn)的出現(xiàn)，于是新的一輪挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)就重新開始。

挑戰(zhàn)應(yīng)戰(zhàn)理論具有重要理論價值。其價值之一在于，該理論認為一個社會的發(fā)展不僅僅取決于自己，更重要的是外界的挑戰(zhàn)的存在。外在的挑戰(zhàn)是社會發(fā)展的重要刺激因素和構(gòu)成部分，這一點實質(zhì)上強調(diào)了社會開放性的重要性，如果沒有足夠的開放性，該社會沒有受到一定水平的外部挑戰(zhàn)，那么該社會就可能限入發(fā)展停滯。價值之二在于，強調(diào)社會必須主動地不斷尋找外在的挑戰(zhàn)。只有這種持續(xù)的挑戰(zhàn)的存在，社會才會在持續(xù)應(yīng)戰(zhàn)中不斷發(fā)展自己，因為一次挑戰(zhàn)應(yīng)戰(zhàn)之后，社會同樣可能趨于停滯，為了避免社會發(fā)展停滯，社會需要主動尋找新的外在挑戰(zhàn)［4］。價值之三在于，其理論實質(zhì)上指出，一個社會的發(fā)展水平，不取決于自己的發(fā)展邏輯，更重要的是外在挑戰(zhàn)的水平，也可以表述為：“挑戰(zhàn)越大，刺激越強?！保?］自己的發(fā)展水平不僅取決于自己的努力，還取決于對手的水平。對手的高水平會直接刺激自己提升發(fā)展質(zhì)量，這一點在體育運動中也是屢屢被印證的。

近代歐洲的經(jīng)濟與科技的發(fā)展，其基本挑戰(zhàn)在于亞歐大陸貿(mào)易的障礙，因為奧斯曼土耳其帝國的強大武力存在，導(dǎo)致亞歐大陸貿(mào)易中斷。為了打通亞歐大陸海上貿(mào)易，應(yīng)對這個歷史挑戰(zhàn)，歐洲人開始了大航海時代開辟新航路的應(yīng)戰(zhàn)，并由此發(fā)現(xiàn)了新大陸，同時通過航海提升了相關(guān)科學(xué)技術(shù)，最終在經(jīng)濟與科技發(fā)展上超過了原來更為發(fā)達的中國。而中國，因為地理原因，周邊并不存在強大的外在挑戰(zhàn)，同時先進農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的存在，足以保持社會的穩(wěn)定，因為缺少外在的強有力挑戰(zhàn)，中國最終陷入了長時期的停滯狀態(tài)。另外如愛斯基摩人，其社會生活中的挑戰(zhàn)是打獵到足夠多的海豹，以供食用和其他生活所需，其應(yīng)戰(zhàn)則是雪橇、弓箭等技術(shù)的改進，最終達到一種平衡，其技術(shù)能夠打獵到足夠多的海豹。在這之后，該社會就陷入了社會發(fā)展的停滯。這種停滯可能是極為漫長的，如果沒有其他人類的外部介入，或許三千年后，愛斯基摩人還是使用同樣的弓箭和雪橇。

對于中國教育來說，挑戰(zhàn)應(yīng)戰(zhàn)理論非常重要。中國教育需要尋找自己的外在挑戰(zhàn)，以作出相應(yīng)的應(yīng)戰(zhàn)。在這種挑戰(zhàn)應(yīng)戰(zhàn)的過程中，中國教育改革與發(fā)展才能結(jié)合社會的需要，走出歷史循環(huán)和停滯的泥潭。

2 近代以來中國教育面對的挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)

近代以來，中國社會走了一個深V的低谷。在這三千年未遇到的時局中，中國教育發(fā)展應(yīng)對了諸多嚴峻挑戰(zhàn)，成為中國社會應(yīng)戰(zhàn)西方工業(yè)、經(jīng)濟與軍事等諸多挑戰(zhàn)的重要陣地，最終走出了一條自己的發(fā)展路徑。近代以來中國教育的最重要最艱巨的挑戰(zhàn)主要可以劃分為五次：其一是清末應(yīng)對西方文明的武力挑戰(zhàn)的應(yīng)戰(zhàn)。其二是民國時期應(yīng)對國家分裂和日本帝國主義侵略而導(dǎo)致的社會秩序崩潰、社會經(jīng)濟與科技發(fā)展停滯的挑戰(zhàn)的應(yīng)戰(zhàn)。其三是新中國建國初，應(yīng)對社會混亂的挑戰(zhàn)的應(yīng)戰(zhàn)。其四是改革開放初期，應(yīng)對社會經(jīng)濟與科技落后的內(nèi)部挑戰(zhàn)與西方社會經(jīng)濟與科技高度發(fā)展的新挑戰(zhàn)的應(yīng)戰(zhàn)。其五是當前中國教育，在長期復(fù)制西方科技和經(jīng)濟發(fā)展之后，應(yīng)對新時代的創(chuàng)新發(fā)展的挑戰(zhàn)的應(yīng)戰(zhàn)。這五次挑戰(zhàn)都與中國的國運密切相關(guān)，到目前為止，中國教育的應(yīng)戰(zhàn)都基本實現(xiàn)了自己的發(fā)展目標，成功接受了應(yīng)戰(zhàn)。

2.1 清末學(xué)制變革：面對西方文明挑戰(zhàn)的應(yīng)對

中國古代教育主要源于孔子的奠基，孔子在兩個方面給了中國教育以堅實基礎(chǔ)：其一是教育內(nèi)容上，編寫了六經(jīng)，這是中國古代教育的基本內(nèi)容，后世的大多數(shù)教育內(nèi)容都源于孔子及其弟子的著述；其二是教育方法和模式，孔子的《論語》一書，給了中國教育基本的模式和教育經(jīng)驗，一直延續(xù)至今。兩者都是孔子對春秋時期禮崩樂壞的社會局面的挑戰(zhàn)而作出的教育應(yīng)戰(zhàn)。六經(jīng)提供了優(yōu)質(zhì)而正規(guī)的教育內(nèi)容，《論語》等著作提供了教育經(jīng)驗和實踐模式，兩者確保了古代中國教育的較高水準。這兩方面的應(yīng)戰(zhàn)從歷史角度上看，是極為成功的。中國自孔子之后，歷經(jīng)兩千余年，主體是和平統(tǒng)一和發(fā)展，其背后的教育基本架構(gòu)都是孔子的應(yīng)戰(zhàn)措施，直到清朝末年。

鴉片戰(zhàn)爭以及其后的一系列對中國的侵略戰(zhàn)爭不僅僅是在軍事上打擊了中國，更重要的是在心理上和文化上沉重打擊了中國的自信，后者遠比前者更為嚴重。軍事上主要是技術(shù)和組織的問題，是可以在短時期內(nèi)得到改變的，但對文化自信的打擊則更為嚴重和持久。中國在歷史上一直具有充分的文化自信，泱泱大國的文化優(yōu)勢心理根深蒂固，但鴉片戰(zhàn)爭之后的一系列戰(zhàn)爭一次次沉重地打擊，最終導(dǎo)致中國在一段時間內(nèi)一定程度上失去了自己的文化尊嚴和自信。

在這種嚴重局面下，清末實施了一系列變革，包括洋務(wù)運動、戊戌變法等。不管成功或者失敗，這都是中國社會面對西方挑戰(zhàn)的一系列應(yīng)戰(zhàn)。面對西方的強勢挑戰(zhàn)，在教育領(lǐng)域，中國實施了一系列痛苦而艱巨的應(yīng)戰(zhàn)。

中國教育面臨的挑戰(zhàn)是如何盡快提升中國科技發(fā)展，以應(yīng)對西方軍事、經(jīng)濟、文化的強勢挑戰(zhàn)。中國教育的應(yīng)戰(zhàn)措施主要如下：其一是停止科舉考試，改為新學(xué)制，通過《奏定學(xué)堂章程》，建立了現(xiàn)代學(xué)制。其二是舉辦一系列現(xiàn)代專業(yè)學(xué)校，如外國語學(xué)堂、軍事學(xué)堂、技術(shù)實業(yè)學(xué)堂［6］，目的是盡快培養(yǎng)現(xiàn)代軍事和技術(shù)人才。其三是舉辦譯文館，快速翻譯西方先進科技書籍到中國。其四是改革傳統(tǒng)教育，新辦大量新式學(xué)堂，培養(yǎng)適應(yīng)新時代的現(xiàn)代人才。其五是開始向西方強國派出大量留學(xué)生，主要是留美、留日、留歐學(xué)生［7］，以直接學(xué)習(xí)西方先進的科技和教育。其六是建立了中體西用的教育改革指導(dǎo)思想，其影響力一直延續(xù)至今。其七是建立了京師大學(xué)堂為代表的現(xiàn)代大學(xué)，這是現(xiàn)代中國高等教育的開端。

從歷史角度上看，清朝末年中國教育的應(yīng)戰(zhàn)措施總體上是成功的，近代中國第一代科技和管理人才，均是當年新式教育的培養(yǎng)結(jié)果，包括就讀于新式學(xué)堂的詹天佑，留學(xué)日本的李四光等。這一時期中國教育變革有著對中國傳統(tǒng)教育的深深失望，但同時也保留著中國傳統(tǒng)文化的氣節(jié)，所以在整體上，仍然是中體西用。雖然在很多教育措施上有著病急亂投醫(yī)的嫌疑，但在那個低谷時期，總體應(yīng)戰(zhàn)已經(jīng)算優(yōu)秀之舉了。清朝最終的崩潰不能歸于中國教育的變革，其根本問題在于清朝后期喪失了一系列的政治和歷史改革機遇。

2.2 民國時期的教育救國：風(fēng)雨飄搖中的教育應(yīng)戰(zhàn)

民國時期是中華民族近代以來的最低谷，國力衰落到了最低點。民國時期主要可分為前后兩個時期，前期是軍閥混戰(zhàn)國家分裂時期，后期是抗日戰(zhàn)爭時期。兩個時期均給中華民族帶來了深重的災(zāi)難，特別是抗日戰(zhàn)爭時期，中華民族無路可退。

在這段風(fēng)雨飄搖的時期，中國教育同樣出色地做出了自己的歷史性貢獻。民國時期的中國教育應(yīng)戰(zhàn)舉措主要有：其一，中國教育建立起了真正的現(xiàn)代學(xué)制——1922年學(xué)制，633的基本格局一直延續(xù)至今，這為整個國家的教育統(tǒng)一奠定了堅實的基礎(chǔ)［8］。其二，中國教育開展了大批的留學(xué)教育運動，為后來的中國科技和社會科學(xué)人才的建立奠定了基礎(chǔ)，新中國兩彈一星的奠基人鄧稼先、錢三強和錢學(xué)森等人都是此時期人才培養(yǎng)的結(jié)果。其三，中國教育開展了大規(guī)模的教育救國運動，大批青年學(xué)生參軍，有力提升了中國軍隊的文化水平和思想意識，也為后來中國共產(chǎn)黨的建立和發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。其四，中國教育進行了令世界矚目的平民教育運動，如晏陽初、梁漱溟等人的教育，讓中國社會進行了一次卓有成效的平民教育運動［9］，即使放在世界層面，也是具有影響力的教育探索。其五，新式學(xué)堂所培養(yǎng)的學(xué)生開始走上中國歷史舞臺，特別是黃埔軍校畢業(yè)生，對民國時期發(fā)展影響較大。從這一時期開始，中國接受了新式教育的人才走上了領(lǐng)導(dǎo)中國發(fā)展的歷史舞臺，如毛澤東、劉少奇、彭德懷、鄧小平，都是中國教育的產(chǎn)品，部分人還是中國教育留學(xué)運動的杰出代表。其六，蔡元培改造北京大學(xué)，建立了第一所真正意義上的現(xiàn)代大學(xué)，為中國高等教育發(fā)展奠定了基礎(chǔ)［10］。其七，中國以浙江大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)等為代表的高水平大學(xué)，隨著抗日戰(zhàn)爭的局勢，而遷校到內(nèi)地，為中華民族保留了人才培養(yǎng)的延續(xù)，同時也以教育抗戰(zhàn)的方式，提升了民族的抗戰(zhàn)意志，并為之后的國家建設(shè)奠定了人才基礎(chǔ)。

從歷史回顧來看，這一時期的教育應(yīng)戰(zhàn)是令人欽佩的，即使是在這種山河破碎、浴血抗戰(zhàn)的時期，中國教育和中國教師仍然令人欽佩地肩負起了民族人才培養(yǎng)和發(fā)展的重任。這種能夠承擔(dān)重壓、力求民族崛起的精神，是復(fù)興中華的偉大動力。雖然中華復(fù)興一直到二十一世紀初才逐步實現(xiàn)，但其內(nèi)在精神是一直延續(xù)和傳承的。這一時期雖然是中華民族最為困頓的時期，但同時也是中華民族浴血重生的時期。在這一過程中，中國教育用自己的應(yīng)戰(zhàn)，延續(xù)了中華民族在知識和人才領(lǐng)域的新希望。最終迎來在二十一世紀，中華民族復(fù)興，王者歸來。

2.3 新中國建國初教育蘇聯(lián)化：應(yīng)對社會混亂的挑戰(zhàn)的應(yīng)戰(zhàn)

新中國建國初，最困難的在于如何建設(shè)一個新世界［11］。面對中國自清朝末年開始的近四十年的分裂和混亂，國家需要重新建構(gòu)社會秩序，提升科學(xué)技術(shù)水平，重新建構(gòu)社會道德，三者都需要重建中國教育。中國教育所面臨的挑戰(zhàn)是艱巨的：如何應(yīng)對當時西方國家的封鎖，并保持科學(xué)技術(shù)發(fā)展和人才的快速培養(yǎng)，如何應(yīng)對當時的普遍性的大規(guī)模學(xué)校建設(shè)，如何培養(yǎng)中國社會文化和教育自信……這每一項都是極為艱難的挑戰(zhàn)。

中國教育在此時期極為艱難，有著那個時代特有的頑強和精神高度，實現(xiàn)了一系列的應(yīng)戰(zhàn)：其一是快速地實現(xiàn)學(xué)校教育的正規(guī)化，普及中小學(xué)教育［12］。其二是全國學(xué)校教育學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)的凱洛夫教育學(xué)，建構(gòu)了前蘇聯(lián)模式的教育教學(xué)模式。其三是為了快速培養(yǎng)各行業(yè)亟需的專業(yè)人才，中國教育采用了前蘇聯(lián)的專業(yè)化教育模式，開辦了大量中等專業(yè)學(xué)校，在短時期內(nèi)培養(yǎng)了大量專業(yè)人才。其四是為了確保社會的穩(wěn)定和統(tǒng)一，采取了馬克思主義的指導(dǎo)思想，并大力強化道德教育和思想政治教育，并一直延續(xù)至今，促使中國社會在思維和道德上，有著明顯的同質(zhì)性，這一點確保了中國社會的穩(wěn)定和和諧。其五是翻譯了大量前蘇聯(lián)的相關(guān)教材，并編寫了中國自己第一次成體系的基礎(chǔ)教育和高等教育的系列教材，為中國學(xué)校教育內(nèi)容的體系化作出了歷史性的貢獻。其六是向前蘇聯(lián)和東歐等國派出了大量留學(xué)生，學(xué)習(xí)相關(guān)科技和教育，為新中國的科技發(fā)展和人才建設(shè)做了重要的基礎(chǔ)性工作。

整體上看，這一時期的中國教育的應(yīng)戰(zhàn)是成功的。在建國初的短時期，新中國建構(gòu)了自己的教育內(nèi)容體系、學(xué)校體系和道德體系，并逐漸形成了中國自己的教育模式，結(jié)束了中國教育幾十年的混亂局面，開始了教育正規(guī)化。這一正規(guī)化是在馬克思主義和凱洛夫教育學(xué)指導(dǎo)下進行的，前者是哲學(xué)體系，后者是具體的教育理論體系，兩者構(gòu)成了中國教育的核心理論支撐體系［13］。

2.4 改革開放時期再度學(xué)習(xí)西方：追趕西方科技的挑戰(zhàn)的應(yīng)戰(zhàn)

改革開放初，所面對的時局是極為嚴峻的。西方社會經(jīng)歷了經(jīng)濟和科技高速發(fā)展的十年，這一時期中國教育受到了極大的挑戰(zhàn)。所面對的具體挑戰(zhàn)有：中國與西方發(fā)達國家社會經(jīng)濟與科技的巨大差距，導(dǎo)致對中國社會的部分傳統(tǒng)都產(chǎn)生了懷疑；對中國文化部分失去自信，對西方文化的崇拜進一步加深；道德高地失守，如果說清朝末年中國道德領(lǐng)域仍然自信，建國初道德自信和精神建設(shè)都非常優(yōu)秀［14］，那么改革開放初則是一定程度上的道德自卑；西方文化和消費主義在中國進一步侵蝕，導(dǎo)致一定程度上的社會道德危機。

面對一系列的嚴峻挑戰(zhàn)，中國社會和教育都作出了相應(yīng)的應(yīng)戰(zhàn)，中國教育的具體應(yīng)戰(zhàn)主要有：其一是面對與西方經(jīng)濟和科技的巨大差距，中國重新建構(gòu)了學(xué)校教育體系，將文革中被混亂化的高等教育和基礎(chǔ)教育重新引上正軌，并歷史性恢復(fù)了中國高考。其二是重新審視西方科學(xué)技術(shù)和哲學(xué)社會科學(xué)，并翻譯了大量相關(guān)著作，西方優(yōu)秀的科學(xué)技術(shù)和哲學(xué)社會科學(xué)著作重新大量進入了中國學(xué)校教育。其三是重新派出大量留學(xué)生，學(xué)習(xí)西方教育和科學(xué)技術(shù)。其四是強制普及九年義務(wù)教育，為中國社會的基礎(chǔ)性國民素養(yǎng)構(gòu)成打下了重要的教育基礎(chǔ)。其五是采取了重點學(xué)校模式，設(shè)置中小學(xué)中的重點學(xué)校，高等教育階段設(shè)置985和211工程學(xué)校，目的在于重點培養(yǎng)精英人才。

這一時期是中國教育重新正規(guī)化的時期，也是重新加入世界教育體系的時期。中國最終成功地實現(xiàn)了九年義務(wù)教育，這一點對中國社會的發(fā)展具有巨大歷史意義，因為這確保了國民的基本素養(yǎng)的質(zhì)量。實現(xiàn)了中國高等教育規(guī)模的大擴張，保障了中國經(jīng)濟發(fā)展中亟需的人才的培養(yǎng)，雖然在創(chuàng)新人才角度培養(yǎng)質(zhì)量并不算高，但在這個經(jīng)濟追趕時期，培養(yǎng)出能夠復(fù)制和學(xué)習(xí)西方科技和文化的人才就基本足夠了。這兩者，中國教育都完成得相當成功，在很大程度上，在教育與人才領(lǐng)域成功支撐了中國經(jīng)濟30余年的快速增長，直到今天。

2.5 當前中國教育：復(fù)制型走向創(chuàng)新型的時代挑戰(zhàn)的應(yīng)戰(zhàn)

當前中國社會，面臨著一個新的重大挑戰(zhàn)，這個挑戰(zhàn)就是如何從復(fù)制型走向創(chuàng)新型社會［15］。中國綜合國力從鴉片戰(zhàn)爭開始急劇下降，經(jīng)歷了軍閥混戰(zhàn)、抗日戰(zhàn)爭時期的谷底，之后慢慢回升，今天中國重新成為了世界第二的經(jīng)濟大國，經(jīng)濟、科技、文化的自信逐步恢復(fù)，但自信度仍然嚴重不夠。這表現(xiàn)在對中國文化缺乏自信，對西方社會盲目崇拜，對西方意識形態(tài)盲目神化等方面。如何建構(gòu)中國道路和中國模式的理論自信、道路自信、制度自信和文化自信，仍然是極為艱難的時代挑戰(zhàn)。

在經(jīng)濟上，中國社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型任重道遠。在科技上，中國社會的創(chuàng)新度存在相當問題。在文化領(lǐng)域，如何在國際理解的大趨勢下，保持中國文化的尊嚴和自信。在教育理論領(lǐng)域，如何應(yīng)對新時代中國道路的理論建設(shè)問題。在教育實踐上，面臨著應(yīng)試傾向問題，過度競爭問題，教育公平問題等。如何建構(gòu)中國特色教育，應(yīng)對中國社會發(fā)展中的問題的系列挑戰(zhàn)，實現(xiàn)社會和諧發(fā)展，培養(yǎng)有創(chuàng)新能力與素養(yǎng)的創(chuàng)新型人才，這些都是中國教育面臨的新的時代挑戰(zhàn)。教育不能滿足于復(fù)制舊的社會制度和文化體系，這極可能導(dǎo)致社會日益封閉和保守，如果一個社會只能用舊經(jīng)驗來面對新挑戰(zhàn)，這樣的民族必然走向衰?。?6］。所以對任何一個國家來說，保持創(chuàng)新型教育至為重要。實施創(chuàng)新教育，是中華民族走向全面復(fù)興的通行證［17］，也是教育領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)中國夢的時代應(yīng)戰(zhàn)［18］。

中國教育如何應(yīng)對時代的挑戰(zhàn)，這是一個面向未來的問題。從目前的情況看，中國教育在以下領(lǐng)域中作出了自己的應(yīng)戰(zhàn)：其一是實施了第八次基礎(chǔ)教育課程改革，目的是改革中國基礎(chǔ)教育的應(yīng)試傾向，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。不管結(jié)果如何，這個應(yīng)戰(zhàn)本身就是主動回應(yīng)時代挑戰(zhàn)的舉措。其二是重新開始教育均衡化發(fā)展戰(zhàn)略，在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域取消了重點中小學(xué)，教育均衡化發(fā)展是國家穩(wěn)定和社會和諧的重要措施，也是教育公平和教育民主的重要體現(xiàn)。其三是應(yīng)對國內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展低端人才的缺口，大力發(fā)展職業(yè)技術(shù)教育，目的在于培養(yǎng)合格的技術(shù)工人和高級技工，這是針對經(jīng)濟發(fā)展的挑戰(zhàn)而作出的直接的教育應(yīng)戰(zhàn)。其四是逐步開始的大學(xué)重建，提升高等教育學(xué)術(shù)質(zhì)量與人才培養(yǎng)質(zhì)量，這包括一系列高校的內(nèi)部改革。目前這一點相對滯后，如何在高等教育中培養(yǎng)學(xué)術(shù)精神、崇尚知識和智慧，培養(yǎng)理性大學(xué)，仍然是中國高等教育領(lǐng)域持久的重大挑戰(zhàn)。其五是嚴厲打擊教育領(lǐng)域中的系列違背教育基本道德的教育腐敗和行業(yè)行為，如中小學(xué)中的補課行為，高等教育中的招生腐敗，這是建構(gòu)中國教育的正義性的重要基礎(chǔ)，未來仍然需要加大力度。其六是，在教育領(lǐng)域確保中國社會主義理論指導(dǎo)［19］，并加大道德教育和思想政治教育，目的在于確保社會道德水平，確保中國整體的思想和精神領(lǐng)域的穩(wěn)定［20］。

從中國教育發(fā)展的視角看，要從當前復(fù)制型走向創(chuàng)新型，中國教育在基礎(chǔ)教育和高等教育階段都需要深入改革以應(yīng)對歷史挑戰(zhàn)。在基礎(chǔ)教育階段，最需要盡快實施的有兩方面改革：其一是必須盡快提升中國中小學(xué)教師的整體素養(yǎng)，重點是提升研究生以上學(xué)歷的教師的比例。本科及其以下學(xué)歷的教師所接受的主要是復(fù)制型教育，這種學(xué)歷的教師在創(chuàng)新型教育上存在先天缺陷。沒有一定比例的研究生以上學(xué)歷的中小學(xué)教師，中國的基礎(chǔ)教育的創(chuàng)新型轉(zhuǎn)型將是無源之水。其二是中小學(xué)必須逐步推行小班制，目前中小學(xué)采取的大班制的教學(xué)模式是標準的復(fù)制型教學(xué)，極不利于創(chuàng)新型教育的轉(zhuǎn)型。

在高等教育階段，挑戰(zhàn)更為嚴峻，因為國家的創(chuàng)新主要來自于高等教育階段的學(xué)者群體和研究生群體。中國高等教育至少要在兩方面大力改革，提升高等教育質(zhì)量：其一是提升大學(xué)教師群體的學(xué)術(shù)能力和教學(xué)能力，不具備學(xué)術(shù)能力的大學(xué)教師注定是復(fù)制型教學(xué)，既不能把握學(xué)科前沿，也不具備引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新發(fā)展的能力，所以中國高等教育的重要任務(wù)在于提升大學(xué)教師群體學(xué)術(shù)素養(yǎng)。其二是提升中國研究生及其以上的人才的創(chuàng)新研究能力。同時從社會角度上看，還必須大力提升中國社會對知識、學(xué)術(shù)的尊敬，這一點對于中國的國運具有歷史性意義。一個崇尚學(xué)術(shù)和知識的民族才是有前途的民族，如果一個民族內(nèi)部過度崇尚金錢和權(quán)力，那么這種民族遲早會沉淪。今天中國應(yīng)該大力提升中國民眾知識素養(yǎng)和學(xué)術(shù)精神，消除功利主義和拜金主義，對抗因為經(jīng)濟至上而必然帶來的工具主義盛行，最終實現(xiàn)民族的精神提升、科技發(fā)展和社會和諧。

3 近代以來中國教育應(yīng)戰(zhàn)的歷史經(jīng)驗

整體上看，近代以來的中國教育應(yīng)戰(zhàn)是成功的，在每一個重要歷史時期，都較為成功地完成了應(yīng)戰(zhàn)的任務(wù)?？傮w上看，近代以來中國教育應(yīng)戰(zhàn)的歷史經(jīng)驗主要有以下方面：

第一是教育應(yīng)戰(zhàn)需要適應(yīng)中國國情，同時需要建構(gòu)中國特色學(xué)校教育體系與教育理論體系。中國不同于全世界任何一個國家，雖然前蘇聯(lián)、美國、日本、德國等國的教育，都對中國教育在不同的歷史時期發(fā)展啟發(fā)和幫助很大，但簡單的復(fù)制不可能帶來完全成功。如前蘇聯(lián)的教育模式給中國教育帶來了效率，但也帶來了僵化。從未來視角看，美國教育特別是高等教育可能會給中國教育極大啟示，德國的職業(yè)教育的經(jīng)驗，也將是中國教育的重點學(xué)習(xí)對象。中國教育在歷史發(fā)展中，既不能過度復(fù)制他國教育，也不能簡單排外，要揚棄學(xué)習(xí)他國教育經(jīng)驗，并結(jié)合國情以應(yīng)對時代發(fā)展的挑戰(zhàn)。

第二是必須理解中國教育的特殊性。中國教育的特殊性既在于儒家文化圈對教育的極端重視，導(dǎo)致中國家庭對學(xué)校教育的重要關(guān)注；又在于中國社會對教育的過度期待，將過多的壓力施加于教育。中國教育或許是全世界所承受壓力最大的學(xué)校教育。在中國，學(xué)校教育既承載著個體出人頭地的希望，家族和家庭的希望，還有國家和民族復(fù)興的希望。但教育本身不能是功利主義的，這種期待本身就極容易導(dǎo)致中國學(xué)校教育走向功利主義。所以中國教育發(fā)展不能僅僅局限在眼前的小的社會挑戰(zhàn)上，如就業(yè)率，教育回報率等，而應(yīng)該面向民族的未來發(fā)展，以數(shù)百年甚至千年的歷史眼光審視，這樣才能確保中國教育不限于功利主義的歷史泥潭之中。

第三是要研究和建構(gòu)中國教育哲學(xué)，理解中國教育思維范式。這是當前中國教育需要自我反思的領(lǐng)域，如中國教育哲學(xué)體系的內(nèi)在構(gòu)成，中國教育的思維范式，中國教育的基本價值體系，都是中國教育發(fā)展需要重點分析和澄清的領(lǐng)域。如果不能弄清楚中國教育的基本假設(shè)、中國教育的基本價值體系等，中國教育的發(fā)展將是無頭蒼蠅，在學(xué)習(xí)上也可能陷入東施效顰，一邊學(xué)習(xí)，一邊拋棄自己，最終迷失自我，也找不到自己的問題，更難以在時代挑戰(zhàn)中找到自己的正確發(fā)展方向。中國近代以來教育成功應(yīng)戰(zhàn)的根本仍然是靠實踐，不是靠本本和對他國教育體制的復(fù)制，這與中國社會發(fā)展同理，未來發(fā)展仍然如此［21］。中國教育需要在發(fā)展中建構(gòu)教育的中國范式，樹立中國教育自信。

第四是如何建構(gòu)中國社會主義核心價值觀體系上的教育范式，是中國近代以來教育領(lǐng)域在道德倫理領(lǐng)域中的巨大挑戰(zhàn)，其應(yīng)戰(zhàn)結(jié)果將在很大程度上決定人類社會的價值觀的多維性。中國社會是相對于當代世界主流的西方自由主義價值觀之外的重要的差異構(gòu)成，中國從來都是而且將繼續(xù)是一個社群社會［22］。

“中國具有寶貴的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)屬于人類共同遺產(chǎn)的組成部分并且是世界上任何其他國家都未曾有過的歷史經(jīng)驗。”［23］社群主義價值觀體系導(dǎo)致中國社會在教育、文化和其他領(lǐng)域均與西方社會有重要差異。中國當代社會主義核心價值觀重要構(gòu)成其一是社會主義價值觀，其二是以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)美德。兩者都有著倫理學(xué)上的社群主義的明顯特征。這一點決定了中國教育在應(yīng)對歷史挑戰(zhàn)中，必然有著自己的相對于西方教育的發(fā)展差異性構(gòu)成。如果中國社群主義價值觀教育范式成功建構(gòu)的話，那么將為人類帶來一種新的充滿自信的教育范式，至少使人類教育發(fā)展多一種可能的選擇。

第五是必須確保中國教育領(lǐng)域中的挑戰(zhàn)的持續(xù)存在，否則就容易導(dǎo)致教育的過度保守性，進入挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)之后的發(fā)展停滯，失去教育自我發(fā)展的生命力。教育本身是具有強大的保守性的，中國教育在歷史上具有相當長的發(fā)展停滯時期，所以在中國教育的未來發(fā)展中，必須確保中國教育領(lǐng)域中的挑戰(zhàn)的持續(xù)存在。保持對教育改革的敬意，以此確保中國教育發(fā)展的動力，避免中國教育陷入發(fā)展停滯。通過教育挑戰(zhàn)，確保中國教育發(fā)展的敏感性和改革思維的持續(xù)存在，如此，才能保證中國教育發(fā)展的持續(xù)的生命力和創(chuàng)新力。

［1］馬克思.關(guān)于費爾巴哈的提綱［G］//恩格斯.路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié).北京：人民出版社，1971:53.

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［19］鄧小平文選:第2卷［M］.北京：人民出版社，1994: 104.

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［22］郝大維，安樂哲.先賢的民主：杜威、孔子與中國民主之希望［M］.何剛強，等譯.南京：江蘇人民出版社，2004:9.

［23］謝和耐.中國社會史［M］.狄昇，譯.南京：江蘇人民出版社，1995:567.

責(zé)任編輯文嶸

10.14180/j.cnki.1004-0544.2017.05.013

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重慶市2015社科規(guī)劃項目（2015YBJY066）。

冉亞輝（1977-），男，重慶奉節(jié)人，教育學(xué)博士，重慶師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教育學(xué)系主任，重慶師范大學(xué)中國德育研究中心主任、副教授。