后現(xiàn)代語(yǔ)境中網(wǎng)絡(luò)短片的藝術(shù)特征

【摘 要】新媒體時(shí)代，隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)短片應(yīng)運(yùn)而生。如今，手機(jī)4G技術(shù)的應(yīng)用和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)終端的普及，使得網(wǎng)絡(luò)短片充盈著人們的視聽(tīng)生活。本文通過(guò)分析網(wǎng)絡(luò)短片體現(xiàn)出來(lái)的后現(xiàn)代主義美學(xué)特征，對(duì)網(wǎng)絡(luò)短片的藝術(shù)原理進(jìn)行探究，有助于廣大網(wǎng)民更好地認(rèn)識(shí)和利用網(wǎng)絡(luò)短片傳達(dá)自己的思想和觀念。

【關(guān)鍵詞】新媒體；網(wǎng)絡(luò)短片；后現(xiàn)代；藝術(shù)原理

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）01-0134-02

一、后現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)短片

（一）界限模糊。網(wǎng)絡(luò)短片，指專為在網(wǎng)上播放而制作的電影短片，一般長(zhǎng)度為幾十秒到幾十分鐘不等。近年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)短片業(yè)已成為互聯(lián)網(wǎng)極具發(fā)展?jié)摿Φ膫鞑シ绞健?006年，惡搞程度極高的網(wǎng)絡(luò)短片《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》，短時(shí)間內(nèi)引起了網(wǎng)民的追逐和熱捧。后來(lái)各視頻網(wǎng)站的短片頻道層出不絕，絕大多數(shù)的網(wǎng)絡(luò)短片都是免費(fèi)的，并且人氣高漲，大有和傳統(tǒng)影視分庭抗?fàn)幹畡?shì)。后現(xiàn)代主義思潮對(duì)青年人的影響，慢慢地通過(guò)網(wǎng)絡(luò)渠道顯現(xiàn)并廣為傳播。

那什么是短片？許永老師在《南京藝術(shù)學(xué)報(bào)》中提到：“短片只有在時(shí)間維度上的界定是清晰的，一涉及本質(zhì)問(wèn)題，就出現(xiàn)了界定與歸類的窘境。網(wǎng)絡(luò)開(kāi)放性和寬容度決定了它的多樣化，這種多樣化的景觀是難以用風(fēng)格來(lái)歸類的。當(dāng)我們面對(duì)這樣的界定難題時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)困窘的源頭還是與后現(xiàn)代文化相關(guān)。后現(xiàn)代是一個(gè)由模型、符號(hào)和控制論所支配的仿真時(shí)代，各種意識(shí)形態(tài)之間（如政治與娛樂(lè)之間）、各種文化形式之間（如俗文化與雅文化之間）以及媒體的符號(hào)制造術(shù)語(yǔ)真實(shí)之間（如真實(shí)與超真實(shí)之間）的界限均已消失?！盵1]網(wǎng)絡(luò)短片囊括繁多的形式，我們不能簡(jiǎn)單地通過(guò)內(nèi)容、風(fēng)格、載體等來(lái)界定短片，它的多樣化使得網(wǎng)絡(luò)短片是一個(gè)界限模糊的定義。

（二）意義消解。大部分網(wǎng)絡(luò)短片在其外部表征和內(nèi)在精神上，都呈現(xiàn)出后現(xiàn)代文化的特征，比如光怪陸離的畫(huà)面、酷炫神奇的技法、戲謔深刻的智慧等。雖然它們都還保留著傳統(tǒng)的敘事方式，但敘事的目的不再是為了塑造典型化的人物和對(duì)社會(huì)的深入探尋，而是作者為了滿足自身的需求，進(jìn)行的一場(chǎng)具有創(chuàng)作性的游戲和娛樂(lè)活動(dòng)。這種對(duì)現(xiàn)代主義宏大敘事的視而不見(jiàn)，對(duì)邊緣人物和邊緣事件的偏愛(ài)，正體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義開(kāi)創(chuàng)的一種“新感受力”。

蘇珊·桑塔格認(rèn)為，“這種‘新感受力是一種關(guān)注‘表面的空間感受力，它不再相信意義深藏于符號(hào)的底層，而相信意義就在表層，不存在潛在的意義，我們更多的是需要去看、去聽(tīng)、去感覺(jué)。因此，在他們那里，建立在傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上的‘意義與深度都是可疑的，將所有的人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)統(tǒng)一于‘絕對(duì)真理的做法也是可疑的?！盵2]后現(xiàn)代主義“消除中心、拒絕意義、抵制解釋”的娛樂(lè)性和游戲性特征，對(duì)當(dāng)代青年人的影響，正通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒介滲透、傳遞出來(lái)，網(wǎng)絡(luò)短片也在其中。

二、后現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格

（一）拼貼雜糅式的影像。后現(xiàn)代主義的美學(xué)是向商品經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)主義靠攏的。2013年開(kāi)播，到如今已是第三季的網(wǎng)絡(luò)迷你喜劇短片《萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到》，以夸張、幽默的方式描繪了“屌絲”王大錘的傳奇故事，這部系列短片整體上呈現(xiàn)出快節(jié)奏、碎片化的影像特點(diǎn)，并廣為年輕人接受和喜愛(ài)。這類后現(xiàn)代主義風(fēng)格的短片在網(wǎng)絡(luò)上已成流行之風(fēng)，其中影射的對(duì)時(shí)代的不滿、自我的解嘲，以及娛樂(lè)化、游戲化的表達(dá)方式，給我們已有的思維定勢(shì)帶來(lái)很大的沖擊。

網(wǎng)絡(luò)短片的創(chuàng)作理念適用于電影學(xué)的蒙太奇理論，影像語(yǔ)言由富于邏輯的、條理明晰的一個(gè)個(gè)畫(huà)面組接而成，不同的是，具有奇觀化特點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)短片，它們的畫(huà)面組接卻是碎片化的，沒(méi)有中心思想可循，它們的組接具有無(wú)限的可能性，時(shí)間本有的線性流動(dòng)也被隨意地來(lái)回“倒帶”，常?？梢?jiàn)硬性拼貼和穿插，剪輯手法明快，技法使用大膽。另外，結(jié)構(gòu)上的拼貼也是網(wǎng)絡(luò)短片一大特征，拼貼式的結(jié)構(gòu)往往有著開(kāi)放式和多元化的結(jié)局。如網(wǎng)絡(luò)爆笑短片《報(bào)告老板》系列中《水滸外傳篇》，“武大郎與潘金蓮”“武松打虎”“梁山史”“山賊王”等戲劇片段拼貼在同一部短片之中，四種不同的故事設(shè)定推動(dòng)了不同的情節(jié)發(fā)展模式，這種敘述行為給觀眾創(chuàng)造了更多的期待，多塊的結(jié)構(gòu)碰撞形成了一定的張力，開(kāi)放式的組合打開(kāi)了觀者的思維常區(qū)，對(duì)事物的認(rèn)知也得到了更多層次上的挖掘。拼貼式的結(jié)構(gòu)似乎打斷了理解的完整性，但事實(shí)上這種重新拼造的藝術(shù)手法，同時(shí)也幫助完成了一次新的認(rèn)知活動(dòng)，觀眾從無(wú)人為干擾的常規(guī)影像敘事手法里解脫出來(lái)，體驗(yàn)了一把觀看藝術(shù)手法、參與藝術(shù)創(chuàng)作的體驗(yàn)。

（二）戲謔反諷式的奇觀。網(wǎng)絡(luò)短片的戲仿藝術(shù)扮演了一樣重要的角色。“戲仿”一詞源于古希臘語(yǔ)，意為諷刺性或玩笑式的詩(shī)或歌曲，早先“戲仿”被認(rèn)為是不夠嚴(yán)肅的文學(xué)形式，直到20世紀(jì)后半葉，后現(xiàn)代主義思潮沖擊了整個(gè)文化領(lǐng)域，中心的瓦解、權(quán)威的崩塌、意義的消解，與“戲仿”破碎、幽默、反諷、顛覆的效果相契合。

戲仿的手法普遍存在于當(dāng)代年輕人的思想觀念中，他們對(duì)經(jīng)典故事情節(jié)尤其對(duì)四大經(jīng)典名著、金庸小說(shuō)、瓊瑤劇作等的戲仿樂(lè)此不疲，從記憶里熟悉的故事中創(chuàng)造出滑稽、新奇的陌生感。其他還有一些耳熟能詳?shù)碾娪半娨暤慕?jīng)典片段，如《泰坦尼克號(hào)》《人鬼情未了》《這個(gè)殺手不太冷》《生活大爆炸》《無(wú)極》《白蛇傳》《鹿鼎記》《甄嬛傳》等，里面精彩的情節(jié)被拆解成戲謔的文本，觀者心中對(duì)其業(yè)已成型的感知變得不復(fù)存在，這種突然揭露了一直以來(lái)相信的某種存在狀態(tài)也讓觀者開(kāi)始對(duì)經(jīng)典產(chǎn)生懷疑：一切都是虛構(gòu)與偽造的。

法國(guó)符號(hào)學(xué)家茱莉亞·克莉斯蒂娃曾在推導(dǎo)“互文性”這一概念時(shí)說(shuō)：“任何文本都是引語(yǔ)的拼湊，任何文本都是對(duì)另一文本的吸收和改編?！边@種文本與文本之間存在的互文性，顛覆了原本對(duì)經(jīng)典的認(rèn)知，它們之間存在著相互交融的行為，引其所有、為我所用，是文本的延伸和發(fā)展。

戲仿經(jīng)典人物在網(wǎng)絡(luò)短片中也是司空見(jiàn)慣的，經(jīng)典名著中深入人心的人物形象，以及經(jīng)典影視劇中的角色往往逃不過(guò)被戲謔的命運(yùn)，戲仿短片里的戲仿對(duì)象往往代表著傳統(tǒng)規(guī)范道義的迂腐陳念，在經(jīng)過(guò)拆解拼貼后，另外一種區(qū)別于崇高的面孔便會(huì)顯露出來(lái)。如《萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到》中，劉備、甄嬛、悟空、許仙等角色落為平凡人，甚至被用來(lái)表現(xiàn)比平常人還要糾結(jié)的心理活動(dòng)。英雄人物被平凡化，小人物常常會(huì)被英雄化，沒(méi)有了權(quán)威和高低貴賤之分，神圣、嚴(yán)肅被落俗、詼諧替代，這是一種掙脫傳統(tǒng)束縛的釋放與狂歡。

另外，網(wǎng)絡(luò)短片中對(duì)經(jīng)典臺(tái)詞的戲仿則更頻繁、更具時(shí)代感。當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)、網(wǎng)絡(luò)段子都有可能在網(wǎng)絡(luò)短片里循得其蹤，并被詮釋得更形象化和幽默化。網(wǎng)絡(luò)短片臺(tái)詞的戲仿還常常被加入時(shí)下社會(huì)熱點(diǎn)，嚴(yán)肅、悲觀的話題和調(diào)侃、自嘲的語(yǔ)言混雜，形成一種反觀的姿態(tài)，不經(jīng)意間被用來(lái)審視或重構(gòu)看事物的角度。

三、結(jié)語(yǔ)

網(wǎng)絡(luò)短片這些后現(xiàn)代風(fēng)格的藝術(shù)特征，體現(xiàn)了后現(xiàn)代青年亞文化反主流、反權(quán)威，尋求自身身份認(rèn)同感的力量，但這種抵抗的效力是微弱的。對(duì)道德價(jià)值立場(chǎng)的堅(jiān)定和自我價(jià)值追求的需要，以及商業(yè)化和消費(fèi)主義的潮流，消解了亞文化同主流文化的沖撞力度。但在后現(xiàn)代的開(kāi)放性、反中心、多元性等特點(diǎn)下，當(dāng)今時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)短片呈現(xiàn)的仍然是一場(chǎng)異彩紛呈的視覺(jué)奇觀盛會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]許永.數(shù)字短片與后現(xiàn)代性[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008.

[2]蘇珊·桑塔格.蘇珊·桑塔格文集——反對(duì)闡釋[M].程巍譯.上海：上海譯文出版社，2003，3-7.

[3]Kristeva， Julia “Word ， Dialogue and Novel ” in The Kristeva Reader [M].ed by Toril moil Oxford： Blackwell Publishers Ltd，1986.

作者簡(jiǎn)介：

宋美琪（1993-），女，漢族，山東日照人，南京藝術(shù)學(xué)院傳媒學(xué)院，在讀研究生，研究方向：影視藝術(shù)創(chuàng)作。