弓弦潮爾樂曲中的科爾沁民歌元素

敖日格樂

【摘 要】蒙古族傳統(tǒng)弓弦樂器——“潮爾”一直處于衰微狀態(tài)，但是它曾是很重要的一件樂器，尤其在牧民的生活中發(fā)揮了很大的作用，經(jīng)過查閱大量的潮爾樂曲資料，在科爾沁民歌中能找到它的影子，甚至是潮爾樂曲的旋律運(yùn)用。本文將結(jié)合現(xiàn)有文獻(xiàn)資料，詳細(xì)講解潮爾樂曲在科爾沁民歌中的運(yùn)用情況。

【關(guān)鍵詞】潮爾；樂曲；科爾沁；民歌元素

中圖分類號(hào)：J632.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）02-0083-01

21世紀(jì)以來，絕大多數(shù)的文人學(xué)者開始逐漸關(guān)注起文化遺產(chǎn)，同時(shí)認(rèn)為古老的文化應(yīng)該傳承保護(hù)下去。正是這種觀念，在全球掀起了一股“文化遺產(chǎn)保護(hù)”的熱潮。本文主要研究對(duì)象就是瀕臨消失的蒙古族傳統(tǒng)樂器潮爾及其文化，著重探討潮爾樂曲中的科爾沁民歌元素表現(xiàn)。

潮爾樂曲是蒙古族的民間樂曲，不僅體現(xiàn)了蒙古族先民的游牧生活、審美意識(shí)和創(chuàng)造力，而且更具體地體現(xiàn)了蒙古族先民的多聲部思維方式和獨(dú)特的多聲部音樂形態(tài)，并融入了科爾沁民歌?！俺睜枴睘槊晒耪Z，有兩種意思：一是指多聲合音，二是單指能奏出多聲合音的樂器。潮爾大師色拉西先生是潮爾文化的優(yōu)秀傳承人，他演奏的潮爾是蒙古族古老的弓弦樂器，下面所闡述的內(nèi)容都是根據(jù)色拉西先生演奏的潮爾樂曲以及結(jié)合文獻(xiàn)資料分門別類的，那么，潮爾樂曲都有哪些類別的科爾沁民歌元素在其中呢？通過分析研究總結(jié)，從音樂風(fēng)格方面看有以下類別：

一、蒙古族古代英雄史詩曲牌：如《開篇》、《奔馬》、《打仗調(diào)》、《敘述調(diào)》、《惡魔調(diào)》等。這些潮爾樂曲是古代蒙古部落時(shí)期的遺音，在經(jīng)過色拉西先生用潮爾演奏后，逐漸被人們重視起來。

二、古老的宴歌：《穆色烈》、《天上的風(fēng)》、《雁》等。

三、古老的科爾沁長(zhǎng)調(diào)民歌：如《騰格里莫圖》、《本賓西里》、《高高的博格達(dá)山》、《烏拉蓋河》、《朱色烈》、《車?yán)锼睢?、《姑嫂之間》等。這些古老的科爾沁長(zhǎng)調(diào)民歌不僅是科爾沁民間音樂的精華，也是蒙古音樂的無價(jià)之寶，在經(jīng)由色拉西先生演奏才得以保存、傳播和弘揚(yáng)下去。

四、科爾沁短調(diào)民歌：《英雄陶克圖》、《嘎達(dá)梅林》、《韓秀英》、《南斯拉》、《碧斯曼姑娘》、《金珠爾瑪》等。

以上這四種類別的潮爾樂曲都是根據(jù)科爾沁民歌進(jìn)行加工改編而成的器樂曲，那么從調(diào)式方面來看，不僅有單一調(diào)式的潮爾樂曲，還有變換調(diào)式調(diào)性的潮爾樂曲。

一、單一調(diào)式的潮爾樂曲。如古老的宴歌《天上的風(fēng)》、《雁》；古老的科爾沁長(zhǎng)調(diào)民歌《朱色烈》；科爾沁敘事短調(diào)民歌《嘎達(dá)梅林》、《諾恩吉雅》、《金珠爾瑪》等都是單一調(diào)式的潮爾樂曲，其中羽調(diào)式的潮爾樂曲占的比重較大，因?yàn)橛鹫{(diào)式最能表達(dá)出蒙古族先民的思想感情和生活體驗(yàn)，也可以說羽調(diào)式是蒙古族人民表達(dá)內(nèi)心思想感情的一個(gè)代表調(diào)式。

以色拉西先生演奏的古老的科爾沁長(zhǎng)調(diào)民歌《朱色烈》為例，這首潮爾樂曲由上下兩大樂句構(gòu)成，d羽調(diào)式。樂曲開頭以主音d開始，終止在屬音a上；下樂句屬音a開始，終止在主音d上。由此可以看出，雖說是以古老的科爾沁長(zhǎng)調(diào)民歌為基礎(chǔ)演奏的民間潮爾樂曲，但是具備了十分嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)，和聲序進(jìn)清晰明了，由此也體現(xiàn)了蒙古族先民們的早期多聲部思維方式和審美需求。

二、轉(zhuǎn)換調(diào)式調(diào)性的潮爾樂曲。調(diào)式調(diào)性的變化會(huì)使樂曲產(chǎn)生調(diào)式色彩與調(diào)性色彩的對(duì)比，增強(qiáng)音樂旋律的推動(dòng)和美化音樂的作用，從而更好地表達(dá)音樂作品的各種情緒的變化和發(fā)展，塑造出更加感人的音樂形象。具有科爾沁民歌元素的潮爾樂曲大體上有兩種調(diào)式調(diào)性的轉(zhuǎn)換方法：

首先是同主音調(diào)式轉(zhuǎn)換，即指主音相同而調(diào)式不同的轉(zhuǎn)換方式，這種轉(zhuǎn)換方法可使變換的樂句或者樂段之間既有聯(lián)系又有對(duì)比，增強(qiáng)潮爾樂曲的調(diào)式色彩性的對(duì)比。例如古老的宴歌《穆色烈》就屬于同主音的調(diào)式轉(zhuǎn)換，是從D徵調(diào)式轉(zhuǎn)入D羽調(diào)式。這首潮爾樂曲低音持續(xù)均為A音，恰是D徵調(diào)式和D羽調(diào)式的共同音——屬音，使得兩調(diào)式之間的轉(zhuǎn)換很自然的出現(xiàn)。

其次，調(diào)式相同而主音不同的轉(zhuǎn)換。例如《騰格里莫圖》，不穩(wěn)定e羽調(diào)式轉(zhuǎn)入a羽調(diào)式。e音與低音聲部持續(xù)的a音構(gòu)成了純五度進(jìn)行，而后樂句中出現(xiàn)了明確的C宮音，轉(zhuǎn)而進(jìn)入a羽調(diào)式。

除了科爾沁民歌外，潮爾樂曲還有在蒙古民間長(zhǎng)期流傳的漢族歌曲，如《得勝令》、《八音》、《普庵咒》、《柳青娘》等。這些潮爾樂曲對(duì)研究蒙、漢兩個(gè)兄弟民族在音樂文化上的交流，具有重要價(jià)值和作用。

綜上所述，潮爾樂曲中的科爾沁民歌占的比重非常大，由此可以看出色拉西先生對(duì)科爾沁草原的歷史故事以及民間音樂的積累和深入理解的程度，不僅僅是融化在他血液中的民間音樂，而且是優(yōu)秀的萬不可丟失的蒙古族草原音樂文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]《潮爾大師色拉西》紀(jì)念專輯[C].中國唱片總公司出版.

[2]金克日·鐵宏.色拉西先生演奏的潮爾曲音樂形態(tài)研究——20首潮爾樂曲的調(diào)式特點(diǎn)[J].內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（12）.