對(duì)西方音樂史教學(xué)中的中西比較視野的思考

戰(zhàn)羽昕

【摘 要】本文從詩文化以及音樂思想兩方面對(duì)音樂史中存在的中西方差異進(jìn)行比較，并在此基礎(chǔ)上對(duì)中西方音樂史研究的差異進(jìn)行分析和探討。

【關(guān)鍵詞】音樂史；中西方；差異

中圖分類號(hào)：J609 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）02-0066-02

當(dāng)前我國音樂史教學(xué)過程中存在著一種缺陷，即沒有對(duì)中西方音樂史進(jìn)行綜合教學(xué)，而是將其分割教學(xué)，例如，很多音樂教學(xué)機(jī)構(gòu)都對(duì)音樂學(xué)科進(jìn)行了精細(xì)的劃分，有西方音樂史、中國音樂史、世界音樂、民族音樂學(xué)等。對(duì)于學(xué)科的精細(xì)劃分不利于學(xué)生對(duì)于音樂史的學(xué)習(xí)，不能夠讓學(xué)生對(duì)于音樂史的發(fā)展和形成有一個(gè)深入認(rèn)識(shí)，不利于他們視野的開闊。因此，在音樂史教學(xué)過程中，將中西方的研究進(jìn)行比較教學(xué)，有助于學(xué)生拓展思維，對(duì)音樂史有更加深入的理解。

一、將古希臘的《荷馬史詩》與我國的《詩經(jīng)》進(jìn)行對(duì)比學(xué)習(xí)

古希臘的《荷馬史詩》在西方音樂史中占有舉足輕重的地位，這是由于在西方的音樂發(fā)展過程中，史詩的發(fā)展與音樂的發(fā)展有著密不可分的關(guān)系，在西方，詩經(jīng)的吟誦大多需要音樂來進(jìn)行伴奏，《荷馬史詩》就是那個(gè)時(shí)期非常典型的一個(gè)詩與音樂的結(jié)合。

《荷馬史詩》并不是詩人荷馬所編，而是人們將荷馬口頭創(chuàng)作的詩歌進(jìn)行匯總，編纂而成，《伊利亞特》和《奧德賽》是這部史詩中非常重要的兩部分，這兩個(gè)部分對(duì)古希臘的歌曲、歌手以及樂器的情況進(jìn)行了非常詳盡的記載，在公元前6世紀(jì)正式完成編寫。這部史詩不僅僅是西方早期音樂史的記載，同時(shí)它也是對(duì)古希臘的文化、教育、歷史的記載，而且這部史詩更是在羅馬帝國時(shí)代和基督教傳播時(shí)期成為了教育的核心，這就是為什么荷馬是西方音樂以及文學(xué)的支柱之一?！逗神R史詩》對(duì)于古希臘人來說，不僅僅是音樂的一種表現(xiàn)方式，它更是一種文化的結(jié)晶，是古希臘精神文明的結(jié)晶。

我國《詩經(jīng)》的出現(xiàn)比《荷馬史詩》更早，《詩經(jīng)》主要是對(duì)西周（約公元前8世紀(jì)）到春秋中期（公元前6世紀(jì)）所出現(xiàn)的詩歌進(jìn)行匯總。其中包括“風(fēng)”“雅”“頌”三個(gè)類別?！帮L(fēng)”通常指民歌；“雅”分為大、中、小三個(gè)類別，而且大多是貴族所創(chuàng)作的詩歌；“頌”則是用以祭祀的詩歌。雖然是詩歌，但是在古代，這些詩歌是通過唱的方式來表現(xiàn)的?！对娊?jīng)》的出現(xiàn)，孔子功不可沒，是他對(duì)收錄的詩歌進(jìn)行了精心整理。《詩經(jīng)》中包含的內(nèi)容十分豐富，詩歌的形式大多是以四言為主，并且運(yùn)用賦、比、興的手法。《詩經(jīng)》中詩歌的創(chuàng)作手法對(duì)后來各種詩詞的形成有著非常重要的影響，是我國傳統(tǒng)文化的精華之一。并且，《詩經(jīng)》在漢代被儒家文化所推崇，從古至今在我國傳統(tǒng)文化中有著極高的地位，是非常具有研究價(jià)值的文化寶典。

《荷馬史詩》與《詩經(jīng)》從本質(zhì)上來看，是非常相似的，而且形成的時(shí)期也非常接近。從地理位置上看，它們分別誕生于歐亞大陸的兩端，一個(gè)產(chǎn)生于東方，一個(gè)產(chǎn)生于西方。雖然地理位置遙不可及，但它們產(chǎn)生的時(shí)期卻是如此接近。當(dāng)今中西方音樂的發(fā)展與這兩部著作之間有著怎樣的聯(lián)系，在內(nèi)容以及表現(xiàn)形式上存在哪些差異，哪些地方是相同的，哪些地方是不同的，造成異同的原因是什么，通過中西方音樂受兩部著作的不同影響，反映出哪些音樂上的問題。如果在對(duì)音樂史的研究過程中，加深對(duì)這些問題的分析和探討，會(huì)從本質(zhì)上提升音樂史的教學(xué)水平。

二、古希臘與我國早期在音樂思想方面的比較

古希臘是西方哲學(xué)的起源地，很多歷史上非常偉大的哲學(xué)家都出生于古希臘，這些對(duì)世界有著巨大影響的哲學(xué)家，在他們的著作中都展示了一種獨(dú)特的音樂思想。

對(duì)于音樂的認(rèn)識(shí)， 希臘的哲學(xué)家德漠克利特認(rèn)為，音樂來源于大自然的聲音，“In many important matters， we are imitating animals， as animals in elementary school we learned from the spider weaving and sewing； from the swallow learned from building a house； the swan and the Oriole singing birds learn to sing.”亞里士多德也持有同樣的觀點(diǎn)，即“藝術(shù)來源于對(duì)自然的復(fù)制”，在他的理論中，不僅是音樂，幾乎所有的藝術(shù)都是通過對(duì)自然界的模仿才創(chuàng)造出來的，只是因?yàn)槟７碌膶?duì)象以及模仿的方式不同，才出現(xiàn)了各種各樣的藝術(shù)類別。

出現(xiàn)在我國秦代的《樂記》記載：“音樂來源于‘物動(dòng)心感，‘凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也，感于物而動(dòng)，故形于聲?！蓖ㄋ讈碇v，音樂起源于人們的心中，當(dāng)人們內(nèi)心受到觸動(dòng)的時(shí)候，就會(huì)通過音樂表達(dá)出來。人的內(nèi)心受到外界的刺激，會(huì)產(chǎn)生共鳴，由此可以看出西方的“摹仿自然說”以及我國古代的“物動(dòng)心感”這兩種學(xué)說都屬于樸素的唯物論。

從音樂發(fā)揮的社會(huì)功能來看，亞里士多德認(rèn)為，如果人類聽到飽含情感的音樂時(shí)，他的內(nèi)心會(huì)受到觸動(dòng)，會(huì)引起共鳴，就會(huì)隨之產(chǎn)生同樣的情感。如果是消極的音樂，就會(huì)給人帶來消極的情緒；反之，如果是積極的音樂，就會(huì)給人帶來積極的情緒。柏拉圖曾經(jīng)在他的著作《理想國》中表達(dá)了相似的理論。他們都認(rèn)為，通過好的音樂能夠讓人有好的發(fā)展。因此在古代的希臘，對(duì)于音樂的教育非常重視，不論貧窮還是富有，不論男人還是女人，都要接受音樂的教育。他們甚至認(rèn)為，通過音樂可以構(gòu)造一個(gè)和諧的社會(huì)，如果沒有音樂，那么社會(huì)就會(huì)變得毫無秩序。所以說，音樂在古希臘時(shí)期有著至關(guān)重要的地位，有著較高音樂素養(yǎng)的人，都會(huì)受到尊敬和禮遇。

《樂記》同樣展現(xiàn)出我國古代對(duì)于音樂的重視程度。古人認(rèn)為，不同的音樂能夠給一個(gè)人帶來不同的教育，也可以讓不同的人受到不同的影響，“君子以好善，小人以聽過?！敝v的就是這個(gè)道理。在古代，音樂是社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)的一個(gè)映射，正如古語所說“宮為君，角為民，微為事，羽為物?！薄稑酚洝凡粌H體現(xiàn)了古人對(duì)音樂的重視，還展現(xiàn)出古代社會(huì)格局的變化。書中提到“樂與政通”這一理論，與古希臘對(duì)于音樂的認(rèn)識(shí)不謀而合。《樂記》記載：“樂者，通于倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂?！币馑际钦f，只有“君子”才能領(lǐng)悟音樂的真諦，反過來也可以理解為，能夠明白音樂的人才是真正的“君子”。

在對(duì)音樂的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，孔子將音樂放在了“六藝”中第二的位置；這與之后西方出現(xiàn)的“七藝”，音樂在第六的位置，極為相似。

從音樂思想方面來看，中西方對(duì)于音樂思想的形成有著很多的相似之處，當(dāng)然，存在差異的地方也是數(shù)不勝數(shù)。關(guān)鍵在于，從兩種音樂思想的本質(zhì)來看，都是屬于樸素的唯物論，為什么早期中西方思想文化如此相似，但是音樂發(fā)展到今天，差異卻越來越大呢？因?yàn)槲覈糯乃枷胫饕匀寮宜枷霝橹?，但是在西方，卻是多種思想共存，這對(duì)于音樂思想的發(fā)展有著非常重要的影響。

此外，如果對(duì)當(dāng)今中西方音樂進(jìn)行比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多西方的音樂在創(chuàng)作過程中，不但對(duì)西方古典有著眾多的借鑒，同時(shí)也在中國的音樂文化中尋找了眾多的靈感，而且很多西方音樂中存在著中國哲學(xué)的因素。他們尋找的這些中國哲學(xué)思想80%都是來源于東周時(shí)期的“百家爭鳴”，以及中國古代哲學(xué)家老子所倡導(dǎo)的“大音希聲”和莊子的“天籟”“地籟”“人籟”等哲學(xué)觀點(diǎn)，更加注重天人合一，削弱人為的表現(xiàn)形式。西方音樂家更加注重自然方面的哲學(xué)、思維方式，以形式邏輯為主，因此，老子、莊子這些思想家的思想，雖然不是中國古代哲學(xué)的主流思想，卻更容易被西方認(rèn)可。通過對(duì)這些音樂發(fā)展的現(xiàn)狀進(jìn)行研究，有助于對(duì)音樂史的過去、現(xiàn)在以及未來有更加清晰的認(rèn)識(shí)和更加深入的理解。

三、結(jié)語

音樂史這門學(xué)科是非常具有研究性質(zhì)的學(xué)科。它與音樂表演和創(chuàng)作有很大的不同。它需要研究者具備一種理性態(tài)度，以客觀的視角對(duì)音樂的發(fā)展歷程進(jìn)行分析，不僅僅是研究音樂，也是對(duì)歷史的研究，更是對(duì)文化的研究。我國對(duì)于音樂史的研究，從音樂的起源開始，一直到中國近代史結(jié)束。并且，從我國古代開始，就對(duì)音樂的發(fā)展進(jìn)行了大量記載，可以說，我國非常重視音樂的歷史、相關(guān)的文獻(xiàn)以及樂律的研究。

當(dāng)然，西方對(duì)于音樂史的研究也有很多成果，但是相對(duì)于研究音樂的起源和發(fā)展，西方更加注重音樂的創(chuàng)作和曲調(diào)的編排。伴隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，西方在民族音樂方面的研究，逐漸推動(dòng)了其對(duì)于音樂史的研究。所以，以音樂背景為主所開展的民族音樂研究在西方越來越頻繁，比方說，對(duì)歐洲城市主流藝術(shù)音樂之外的口頭流傳和創(chuàng)作的傳統(tǒng)音樂進(jìn)行研究。

總的來說，不管西方音樂史還是中國音樂史，隨著歷史的前進(jìn)，對(duì)于兩者的研究都將形成完備的研究體系，雖然音樂隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，但是我們也不能迷失方向，要正確看待音樂史研究的重要性，認(rèn)識(shí)到它們所映射的歷史價(jià)值和文化價(jià)值，取其精華，去其糟粕，推動(dòng)音樂在新時(shí)代的發(fā)展。

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