英雄的悲劇與悲劇的英雄

許夢(mèng)雪

【摘 要】中西方關(guān)于悲劇創(chuàng)作的重心在不同的文化背景下產(chǎn)生了各種差異，并形成兩種不同的審美體系。本文著重以中國(guó)傳統(tǒng)戲曲《穆桂英掛帥》及古希臘著名悲劇《俄狄浦斯王》為例，從不同角度分析探索中西方悲劇里英雄人物的塑造。

【關(guān)鍵詞】悲??；英雄人物；塑造

中圖分類號(hào)：J805 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）02-0049-01

一、生存與救贖

亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中說(shuō)：“悲劇總是模仿比我們今天的人好的人?！雹佟氨瘎∈菍?duì)于比一般人好的人的模仿?！雹谄渲小氨任覀兘裉斓娜撕玫娜恕?“比一般人好的人”都是在一定程度上肯定悲劇中應(yīng)該有英雄主義的滲透。車爾尼雪夫斯基在《論崇高與滑稽》一文中也認(rèn)為“悲劇是人的偉大的痛苦，或者是偉大人物的滅亡?！雹郯凑账麄兯灿械挠⑿郾瘎∮^來(lái)看，如果我們說(shuō)悲劇精神的核心是以客觀命運(yùn)阻擋人類心靈的自由與理想為先行藝術(shù)條件，那么，其外化出來(lái)的則是以主觀英雄主義寄托人類心靈的自由與理想為后補(bǔ)藝術(shù)條件。但是，由于中西方人們所處的社會(huì)大環(huán)境不同，所以民族的悲劇意識(shí)就在不同的文化背景下產(chǎn)生，這便會(huì)呈現(xiàn)出不同的悲劇英雄主義觀。

京劇《穆桂英掛帥》開(kāi)場(chǎng)即為西夏番王率領(lǐng)十萬(wàn)鐵騎欲奪取宋室江山，而宋軍不堪一擊，連連敗退。中國(guó)傳統(tǒng)的忠孝道德觀念，時(shí)刻警示著每一位仁人志士，保家衛(wèi)國(guó)乃是他們從小立在心里的目標(biāo)。在這種傳統(tǒng)觀念的影響下，對(duì)英雄來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一個(gè)悲劇，使英雄們?cè)趶?qiáng)烈的集體意識(shí)影響下，為了家國(guó)不受外族的侵犯、為了民眾安寧享樂(lè)的生活，也為了自己更好生存下去而不可避免、自愿選擇的悲劇，我們暫且把這看做是英雄的悲劇。

《俄狄浦斯王》開(kāi)場(chǎng)即是俄狄浦斯所在的城邦由于一場(chǎng)瘟疫的降臨導(dǎo)致人們?cè)谕纯嘀袙暝６淼移炙棺鳛樯钍鼙娙藧?ài)戴的國(guó)王，自然是愿意竭盡全力免除這場(chǎng)災(zāi)難的。因此，他在求得神諭之后便開(kāi)始號(hào)召人們一起追查殺害老國(guó)王、導(dǎo)致這場(chǎng)災(zāi)難的罪魁禍?zhǔn)?。由于命運(yùn)的牽絆，俄狄浦斯出生時(shí)就背負(fù)了殺父娶母的神諭。他看到母親無(wú)法忍受恥辱而上吊自殺后，在劇烈的悲痛中他將雙眼刺瞎并自我放逐，為拯救城邦，也為自我救贖。盡管他已經(jīng)做到一個(gè)英雄應(yīng)該做的所有偉大的事，也只能是一個(gè)悲劇的英雄。

二、祭獻(xiàn)的壯美與毀滅的崇高

壯美與崇高作為中西方兩個(gè)本質(zhì)不同卻又極為相似的美學(xué)概念，它們與西方美學(xué)中的悲劇藝術(shù)相結(jié)合，其深層意義已經(jīng)逐漸滲透到中西方悲劇的創(chuàng)作中來(lái)。中國(guó)悲劇的快感來(lái)源于兩個(gè)重要元素——壯美感與道德感；對(duì)于西方而言，悲劇的快感則來(lái)自于崇高感與自我價(jià)值的毀滅。康德曾指出：“美感始終是單純的快感，所以觀賞者的心靈處在平靜安息狀態(tài)；崇高感卻是由壓抑轉(zhuǎn)到振奮，所以觀賞者的心靈處在動(dòng)蕩狀態(tài)。”④

亞里士多德認(rèn)為“悲劇借引起憐憫與恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶。”⑤《俄狄浦斯王》將一個(gè)英雄一生的苦難寫(xiě)照呈現(xiàn)給觀眾，最后不惜將自己毀滅，祭獻(xiàn)天神，以求解脫。這樣一種崇高毀滅，給人以心靈的震撼，讓觀眾為之產(chǎn)生痛感后，又轉(zhuǎn)化為情感得到凈化的快感，是西方悲劇中英雄人物塑造的獨(dú)特之處。

中國(guó)的古典美學(xué)向來(lái)奉行的是中庸之道，強(qiáng)調(diào)物極必反，講究中和之美、和諧之美、陽(yáng)剛之美與陰柔之美，所以中國(guó)古典美學(xué)中既講壯美，又講秀美；既需要二者各立風(fēng)姿，又主張二者的結(jié)合。這種古典的美學(xué)觀念在李六乙導(dǎo)演的京劇《穆桂英》⑥中得以體現(xiàn)。劇中穆桂英的英雄形象早已深入人心，而她身著紅裝在柔和的燈光襯托下甚顯嬌媚，將女性的秀美之氣融合其中，讓她重新回歸女性的柔美。這樣的壯美與秀美相互結(jié)合，陽(yáng)剛與陰柔彼此交融，更加突出這位女性英雄人物不得不解下紅妝著武裝的無(wú)奈與悲涼，也在一定程度上深化了英雄的悲劇與英雄祭獻(xiàn)的壯美。

如果我們說(shuō)俄狄浦斯是一個(gè)遭遇不幸的英雄，在面對(duì)城邦災(zāi)難的日益加重，仍然將自己放在祭壇上，從而走向毀滅的話，那么，穆桂英則是一個(gè)英雄面對(duì)著苦難，在心有不甘的情況下，依舊選擇去背負(fù)這個(gè)苦難的“包袱”，以期求得戰(zhàn)勝苦難，使未來(lái)獲得更好的生存環(huán)境及人民的平安幸福。所以說(shuō)，“祭獻(xiàn)精神”是一種具有偉大抱負(fù)之壯美感的犧牲精神，也是一種想要遠(yuǎn)離痛苦，去拯救他人、拯救自己的毀滅精神。

注釋：

①（古希臘）亞里士多德.詩(shī)學(xué)[M].羅念生譯.北京：人民文學(xué)出版社，1962，9.

②（古希臘）亞里士多德.詩(shī)學(xué)[M].羅念生譯.北京：人民文學(xué)出版社，1962，50.

③轉(zhuǎn)引自朱棟霖.論“罪人的悲劇”[J].戲劇藝術(shù)，1990（3）.

④朱光潛.西方美學(xué)史[M].人民文學(xué)出版社，1979，368.

⑤（古希臘）亞里士多德.詩(shī)學(xué)[M].羅念生譯.北京：人民文學(xué)出版社，1962，19.

⑥京劇《穆桂英》，導(dǎo)演李六乙，北京人民藝術(shù)劇院。